آل سعد الدين الجباوي الشيباني(آل السعدي)

آل سعد الدين الجباوي الشيباني(آل السعدي)

آل سعد الدين الجباوي الشيباني(آل السعدي)

قرية جبا الجولانية
تزخر هضبة الجولان السورية المحتلة بالكثير من الآثار الإسلامية وغير الإسلامية، ومن الأماكن المشهورة بآثارها بلدة جبا التي تبعد عن بلدة خان أرينبة 3كم باتجاه الجنوب، وتبعد عن مركز محافظة القنيطرة 25 كيلومترا، وتوجد فيها مدافن أثرية في تل كروم جبا، وفي مغارة عبيد، ومغارة الدار في بلدة جبا، وفيها من الآثار الإسلامية مسجد ومقام الشيخ سعد الدين الجباوي المنسوب إليها، ومسجده مسجل بالقرار الرقم: 66/أ تاريخ 1988م، وهذا المسجد يقع في وسط بلدة جبا، وهو عائد إلى الشيخ سعد الدين الجباوي وولده علي صاحب الطريقة السعدية المشهورة في تركيا وبلاد الشام، ويصنف مسجد الجباوي وضريحه وضريح ابنه ضمن الأماكن الأثرية التابعة لوزارة السياحة السورية، وقد وقعت جبا تحت الاحتلال الصهيوني سنة 1973م، ثم تحررت في شهر نيسان سنة 1974م.
بنو شيبة والسعديون
ينتسب السعديون في بلاد الشام وغيرها إلى الشيخ سعد الدين بن مزيد الجباوي الشيباني المتوفى سنة 621 هـ/ 1224 م في عهد الخليفة العباسي الناصر لدين الله، والجباوي من بني شيبة، الذين ينتسبون إلى شيبة بن عثمان بن طلحة بن عبد الدار من قريش من العدنانية، وهم الذين انتهت إليهم سدانة الكعبة المعظمة من قبل جدهم عبد الدار، ولما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة المكرمة أبقى السدانة في بني شيبة، ومازالت معهم حتى وقتنا الحاضر. وينتشر السعديون من بني شيبة بلاد الشام، وغيرها من البلدان العربية، وقد اشتهر منهم الكثير من العلماء الذين آلت إليهم إمامة الجامع الأموي الكبير في مدينة دمشق، والجامع الأموي الكبير في حلب.


سعد الدين الجباوي الشيباني
قال عبد الرزاق البيطار في كتابه حلية البشر في تاريخ القرن الثالث عشر:
تطلبت ترجمة الشهم الهمام، والسيد العارف الإمام، مجمع الفضائل، وقطب الأفاضل، السيد سعد الدين الجباوي فلم أقف لها على خبر، ولم أقع لها على أثر، إلى أن رأيت كتاب روضة الناظرين، وخلاصة مناقب الصالحين، للإمام الكبير العلامة، والهمام النحرير الفهامة، العارف بالله الشيخ أحمد بن محمد الوتري قدس الله روحه، ونور مرقده وضريحه، فإنه قد ترجمها ترجمة لطيفة، مفصحة عن مرتبته المنيفة، فأحببت أن أذكرها بتمامها بدون زيادة ولا نقصان، لندرة وجودها في تراجم السادة الأعيان، فقال ما نصه: ومنهم العارف بالله، المستغرق في محبة مولاه الولي الجليل: الشيخ سعد الدين أبو محمد الشيباني الجباوي قدس الله سره، ورضي الله عنه.
كان في بدايته مولعاً في حب الكرِّ والفرِّ والفروسية،ثم ترك ما كان عليه وانحدر إلى دمشق، ولبس الخرقة من والده الشيخ مزيد الشيباني، وانتشرت به الخرقة السعدية، وعمَّرَ رواقاً في قرية جبا من أعمال دمشق، وأرشد بها السالكين، وانتفع به أمة وظهر واشتهر، وجرت على يديه الخوارق، وأخذ الطريقة ولبس الخرقة من والده الشيخ مزيد الشيباني.
وللشيخ مزيد طريقان في الخرقة، الأول عن أبيه الشيخ يونس الكبير الشيباني، والثاني عن الشيخ الإمام القطب الشريف السيد أحمد الكبير الرفاعي رضي الله عنه، أخذ عنه الطريقة وتشرف ببيعته سنة خمس وخمسين وخمسماية/ 1160م، (وفي تلك السنة كانت وفاة الخليفة العباسي المقتفي لأمر الله بعدما استمرت خلافته 24 سنة، وبويع بعده ولده يوسف المستنجد بالله).
ومات الشيخ سعد الدين الجباوي رحمه الله سنة إحدى وعشرين وستماية هجرية/ 1224م، ودفن في رواقه بجبا. ومرقده مشهور، وله ذرية بدمشق وحوران معروفون كلهم على حال حسن وسيرة مرضية بارك الله بهم. انتهى كلام الروضة الذي نقله البيطار.

قرية المزار في قضاء جنينبنيت قرية المزار فوق جبال فقوعة في قضاء جنين بفلسطين، وهي تشرف على الغور والمرج، وتقع إلى الجنوب من قرية نورس، وإلى الشمال الشرقي من جنين. وسميت بالمزار لأنها تضم رُفات الكثيرين من شهداء معركة عين جالوت التي انتصر فيها المسلمون على المغول سنة 658 هـ/ 1260م، وبني قرب الأضرحة مسجد قرية المزار التي بلغ عدد سكانها سنة 1945م 270 عربياً، وكلهم من السعديين الذين ينتسبون إلى سعد الدين بن مزيد الجباوي الشيباني، وقد أنجب سعديو قرية المزار الشهيد فرحان السعدي، يرحمه الله، وق دمر المعتدون المغتصبون قرية المزار سنة 1948م، وطردوا أهلها، ولقرية المزار أراض زراعية مساحتها: 1450 من الدونمات منها 29 دونماً للطرق والوديان، ولا يملك اليهود فيها أي شبر، وتحيط بهذه الأراضي أراضي قرى " نورس " وعربونة " وصندلة وفقوعة وتعنك وزرعين والمقباسة والمستعمرات والقرى المجاورة لها من قضاء بيسان، وفيها: 68 دونماً مغروسة بالزيتون .


الشهيد فرحان السعدي الجباوي
كان فرحان السعدي فلاَّحا، وليس مثقفا تقدميا ثوريا، ومع ذلك قاد الثورة ضد الإنكليز سنة 1929م، وحُكم عليه بالسجن ثلاث سنوات، ولما خرج انضم إلى الشيخ عز الدين القسام، وفي اليوم الخامس عشر من نيسان سنة 1936م كان له شرف إطلاق الرصاصة الأولى في الثورة التي قادها في منطقة جنين، فكانت بمثابة إشارة البدء لثورة فلسطين الكبرى من سنة 1936 حتى سنة 1939م إذ قام هو وجماعته بالهجوم على قافلة يهودية على طريق نابلس - طول كرم ردا على عدوان صهيوني غادر كان قد وقع على العرب في جوار مدينة يافا. ثم ألقي القبض على فرحان السعدي، وبعد محاكمة صورية حكم فيها عليه بالإعدام شنقا، فتلقى الحكم بابتسامة ساخرة، وتدخل الحكام العرب لدى بريطانيا، فلم يُخفف عنه الحكم، ومشى الشيخ فرحان السعدي القرشي إلى المشنقة ثابت الجنان، رابط الجأش وهو يهتف بحياة فلسطين، ونفذ الحكم في سجن عكا في السابع والعشرين من شهر رمضان المبارك سنة 1357 هـ/ تشرين الثاني 1938 رغم انه كان صائما، وقد تجاوز سنَّ الثمانين من العمر، رحمه الله.


حسن الجباوي :ذكر الغزي عددا من مشاهير الأسرة السعدية الجباوية في كتابه الكواكب السائرة بأعيان المئة العاشرة الهجرية/ 900-1000 هـ/ 1494 – 1592م، ومن ذلك الترجمة: 366، الخاصة بالشيخ حسن بن محمد بن سعد الدين الجباوي، ثم الدمشقي القبيباتي الشافعي، المعروف بابن الشيخ سعد الدين الجباوي الذي كان من الصالحين، وعنه روى الشيخ شمس الدين بن طولون قصة جدهم الشيخ سعد الدين لما فتح الله تعالى عليه، وكانت وفاة صاحب الترجمة يوم الخميس عاشر جمادى الأولى سنة عشر وتسعمائة للهجرة/ 1504م، رحمه الله تعالى.

وذكر الغزي في الترجمة 413 سيرة الشيخ الصالح خميس المجذوب، صاحب التمكين بدمشق، وقال الغزي: واشتهر أنه هو الذي أدخل الشيخ حسن ابن الشيخ سعد الدين الجباوي إلى الشام، وكان سبب رسوخ الطائفة السعدية في دمشق، وقال الشيخ موسى الكناوي: من أصحابه سيدي محمد بن قيصر القبيباتي.
وقال الغزي: من الحكايات المشهورة عنه أن بعض جماعته، ولعله ابن قيصر. كان يتردد إلى سيدي علي بن ميمون بالصالحية، وكان ابن ميمون ربما لاح منه إنكار على الشيخ حسن، فذكر ذلك للشيخ خميس، فتكلم مع ابن ميمون، فصار يتأدب بعد ذلك، ومات سيدي خميس سنة ثماني عشرة وتسعمائة/ 1512 م، أو دونها، ودفن بمقبرة القبيبات بدمشق رحمه الله تعالى رحمة واسعة.


محمد سعد الدين الجباوي: وأورد الغزي في الكواكب السائرة في أعيان المائة العاشرة ترجمة محمد بن حسين بن حسن بن الشيخ سعد الدين الجباوي، شيخ الطائفة السعدية بدمشق، الشافعي الذي أخذ الطريق عن أخيه الشيخ أحمد، وتولى المشيخة من بعده، وتوفي يوم الجمعة سادس صفر سنة سبع وثمانين وتسعمائة/ 1579م (في عهد الخليفة العثماني السلطان مراد الثالث بن السلطان سليم الثاني بن سليمان القانوني بن سليم الأول) وصلي عليه بعد صلاة الجمعة بجامع كريم الدين، وكانت جنازته حافلة، وخطب بالناس خطبة الجمعة يومئذ بجامع كريم الشيخ شهاب الدين أحمد بن أحمد الطيبي، وتعرض فيها للموت، ودُفن الشيخ سعد الدين بتربة الحصني خارج باب الله بدمشق، وتولى المشيخة من بعده ولده الشيخ محمد، وهو ليس بأكبر إخوته، بل أكبرهم أبو بكر، ثم محمد، ثم إبراهيم، ثم عبد القادر، ثم خليل، وهؤلاء أشقاء، ثم سعد الدين، وأمه من بيت عقور، رحمه الله تعالى رحمة واسعة.


أبو الوفاء السعدي: الحلبيوردت في كتاب خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر للمحبي ترجمة أبي الوفاء بن محمد بن عمر السعدي الحلبي الشافعي، المشهور بابن خليفة الزكي، ذكره أبو الوفاء العرضي في تاريخ المعادن، وقال فيه: من أعيان المشايخ السعدية المنسوبين في الخلافة إلى الشيخ سعد الدين الجباوي، خلف والده الشيخ محمد، وخلف الشيخ محمد والده الشيخ عمر المدفونان في زاويتهم خارج باب النصر (في حلب).
أما والده الشيخ محمد فلقد كان فاضلا كاملا صالحا صاحب كرامات، وكان له خط حسن حتى ألف كتابا اسمه المحمدية ذكر فيه مواعظ وكرامات، واستطرد إلى ذكر الشيخ سعد الدين الجباوي، وكذلك صنف مجالس وعظ تشتمل على آيات قرآنية، وأحاديث نبوية، ومعان مهذبة، ومسائل مرتبة، وكذلك والده الشيخ عمر ألف كتابا سماه العمرية، وذكر فيه مناقب الشيخ سعد الدين، وله حلقة ذكر في الجامع الكبير (الأموي – جامع سيدنا زكريا) بحلب يوم الجمعة فيها مائة رجل، وكان صاحب الترجمة يلبس العمامة الكبيرة الخضراء، والثياب المتسعة الأكمام الطويلة الأذيال، وقد لبسوا الأخضر قبيل الألف بمدة قليلة، وأثبتوا أنسابهم، وكان من عادة الأشراف يربون لهم الشعور في رأسهم، وكتب لهم نسب ومحضر شهد لهم بالنسب غالب الأعيان بحلب.
وكانت وفاته في سنة عشرة بعد الألف هجرية/ 1601م، ودفن في نفس زاويتهم وقد قارب سنَّ الخمسين.


إبراهيم السعدي الجباوي :ترجم عبد الرزاق البيطار لعدد من المشاهير في كتابه حلية البشر في تاريخ القرن الثالث عشر الهجري/ 1200 – 1300 هـ / 1785 – 1883م، ومن أصحاب التراجم الشيخ إبراهيم بن الشيخ مصطفى السعدي الجباوي، بن الشيخ إبراهيم ابن برهان الدين بن مصطفى بن سعد الدين الأصغر حسين بن حسن بن محمد بن أبي بكر بن علي الأكحل بن السيد سعد الدين الجباوي.
قال البيطار: وُلِد المترجم المرقوم في دمشق الشام، في المحلة المعروفة بالميدان، وذلك سنة ألف ومائتين وسبع عشرة/ 1802م، ونشأ في حجر والده، وحينما بلغ سن التمييز، تعلم القرآن العزيز، ثم اجتهد في طلب العلوم على والدي إلى أن صار له ملكة عظيمة، ومعرفة جسيمة، ولم يزل يجتهد في السلوك والطاعة، ويحفظ أوقاته عن البطالة والإضاعة، إلى أن انتقل والده إلى الدار الآخرة العلية، فآلت إليه مشيخة السجادة السعدية، وكانت لا تليق إلا إليه، ولا تعول إلا عليه، فرفع منارها، وأقام أذكارها، وأدب طلابها، وأتقن بناءَها وإعرابها، وشيد أركانها، ورفع عنوانها، وكان لي تردُّد إليه، واعتماد عليه، حيث إنه حميد السيرة، حَسَن السريرة، واسع الصدر، رفيع القدر،
وفي سنة اثنتين وثمانين بعد المائتين والألف/ 1865م، تزوجت بكريمته البارة التقية، والصالحة النقية، السيدة رقية، فرزقت منها أولاداً لم يبق لي منهم سوى الولد الصالح محمد سعد الدين جعله الله من أهل العرفان.
ولم يزل المترجم ملازماً لعبادته، ناهجاً منهج سيادته وسعادته، إلى أن دعاه داعي المنية، إلى الدار الآخرة العلية، فلبى الداعي من غير تأخير، ومات فجأة وتعجل في المسير، وذلك أواخر رجب الفرد سنة اثنتين وثمانين ومائتين وألف/ 1865م، ودفن بمدفن السادة السعدية في تربة باب الله بدمشق.


إبراهيم الجباوي
ألف المحبي كتابه بعنوان: خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر، وأورد فيه ترجمة الشيخ إبراهيم بن محمد بن حسين بن حسن بن محمد بن أبي بكر بن علي الأكحل بن محمد شمس الدين بن سعد الدين الجباوي الشافعي الدمشقي القبيباتي أحد بني سعد الدين. وقال المحبي: كان من أصلح الناس، وأكرمهم وكان له أخلاق حميدة وإنعامات عديدة، وكان نشأ في تربية أبيه، وكان يختصه من بين أخوته بالالتفات التام والحب الشامل ولما حانت وفاة والده أوصى له بالذكر في حلقتهم بالجامع الأموي يوم الجمعة بعد الصلاة، وأوصى لأبنه محمد بالجلوس على سجادة الطريق بزاويتهم المعروفة بهم بمحلة القبيبات، واستمر الأخوان على ذلك مدة مديدة إلى أن دخل بينهما الغرض فأداهما إلى المخاصمة والمحاكمة
وطال ذلك بينهما حتى أوجب تفريقهما، فرحل إبراهيم من محلة القبيبات إلى داخل دمشق إلى أن رحل الحجيج، فسار بأهله وحفدته إلى مكة المكرمة وجاور بها، وصرف في مجاورته مالاً كثيرا، ثم رجع في العام الثاني مع الركب الشامي، وسكن في بيته وترك التردد إلى الناس، ثم تصالح هو وأخوه، وبعد مدة مديدة قليلة مات، وكانت وفاته في جمادى الأولى سنة ثمان بعد الألف/ تشرين الثاني سنة 1599م، وكان آخر كلامه شهادة الإخلاص، وكانت جنازته حالفة جدا، ودفن عند أسلافه في تربة القبيبات، خارج باب الله بدمشق.

المصدر | العائلات الشامية .
آل عطايا السعدي الصفدي عائلة تنتسب للشيخ عطايا السعدي الجباوي الذي توفي في اواسط القرن الثالث عشر الهجري والذي يعود نسبه للشيخ سعد الدين الجباوي الشيباني الحسني دفين قرية جبا وهذه العائلة منشؤها مدينة صفد بفلسطين حيث ان والد الشيخ عطايا انتقل من قرية الذيب بعكا إلى مدينة صفد والذي اعثب الشيخ عطايا والشيخ محمد والشيخ عباس ومن عطايا خرجت الذرية المنسوبة لآل عطايا بصفد وقد هاجروا من صفد إلى مدينة دمشق سنة 1948 بعد نكبة فلسطين واستوطنوا فيها ولدى آل عطايا وثائق ومشجرات عائلة يثبت فيها نسبهم الشريف للإمام الحسن بن علي رضي الله عنه

إن أصول عائلتنا تتصل بآل السعدي الجباوي في الشام فجدنا هو الشيخ سعد الدين الجباوي دفين قرية جبا وانتقل أولاده في بلاد عديدة منها عكا وصفد ودمشق وحوران وحمص وبلاد مصر ومعروفون بآل السعدي أو آل سعد الدين وفي دمشق الكثير من العائلات المنسوبة للشيخ في منطقة الميدان والشاغور والقيمرية وغيرها
أما الكاتب فيعود نسبها للشيخ حسن الجباوي السعدي الشاغوري دفين جامع الدبان لصيق مقبرة باب الصغير سنة 988 هجرية وله ذرية في دمشق وحمص وحوران وفلسطين وقد نقل جثمانه الطاهر سنة 1972 عندما قامت محافظة دمشق بانشاء الطريق المتصل من باب الجابية إلى باب مصلى تاريخ 10 / 4 /1972 وتم نقله إلى منطقة السويقة وقد حضر نقل الجثمان الكثير من العلماء والناس وشهدوا على هذه الحادثة
أما التسمية آل عطايا مشهورون بآل عطايا السعدي سواء بفلسطين أم بدمشق الشام وآل سعد الدين والسعدي كلهم يعلمون صحة انتسابنا لآل السعدي الجباوي..
نسب آل عطايا السعدي
السيد الشيخ عطايا السعدي الجباوي (وإليه ينسب آل عطايا في صفد ) بن السيد الشيخ سليمان (المهاجر من قرية الذيب إلى صفد) بن السيد الشيخ مصطفى (دفين قرية الذيب في عكا) بن السيد الشيخ أحمد بن السيد الشيخ يوسف بن السيد الشيخ كمال الدين بن السيد الشيخ يوسف بن السيد الشيخ أبو بكر تقي الدين بن السيد الشيخ بدر الدين (دفين دمشق 1036 هجري)بن القطب العارف بالله السيد الشيخ حسن الجباوي السعدي الشاغوري (دفين دمشق في سوق الغنم 988 هجري) بن السيد الشيخ محمد الكبير بن السيد الشيخ محمد سعيد بن السيد الشيخ أبو بكر تقي الدين بن السيد الشيخ العارف بالله المعمر إبراهيم الأنور (المهاجر من قرية جبا إلى قرية الذيب بديار عكا وصاحب الرواق بها توفي سنة 651 هجري ) بن السيد الشيخ علي الأكحل السعدي (دفين قرية جبا برواق والده)بن القطب الشيخ سعد الدين الجباوي الشيباني الجناني الحسني الكبير دفين قرية جبا التابعة لمحافظة القنيطرة (ولد في مكة المكرمة سنة 460 هجري توفي في قرية جبا 575 هجري)وهو ابن القطب العارف بالله العلامة الكبير الشيخ يونس الشيباني المكي (مولده في مكة المكرمة 430 هجري – وفاته في مكة 541 هجري) الشيبي الكبير (نسبة لوالدته من بني شيبة سدنة الكعبة المشرفة) ابن السيد عبد الله الشيباني (المهاجر من طرابلس الغرب إلى مكة المشرفة) ابن سيدي يونس الشيباني الحسني (دفين جبل غريان في طرابلس الغرب )ابن مولاي ابو السعود محمد الطيب الشيباني الجناني (المهاجر من تونس إلى طرابلس الغرب )ابن مولاي علي الشريف الجناني (نزيل أم جنان نواحي الأربعة في طرابلس الغرب) ابن مولاي البحر الرائق كنز العلوم والحقائق صاحب الأمداد والعرفان السيد مؤيد الدين شيبان (صاحب الرواق في جامع الزيتونة) ابن مولاي سعد الله الشهير بشيبان (دفين الزاوية الشيبانية الكائنة في قابس من أعمال تونس) ابن مولاي عبد الرحمن بن مولاي علي المحجوب (دفين مكناس بالمغرب) ابن مولاي عبد الله (دفين مراكش بالمغرب) بن مولاي عمر الإدريسي(دفين فاس بالمغرب 220 هجري)بن مولاي ادريس الأنور (دفين فاس بالمغرب 213 هجري)بن الإمام ادريس الأكبر الذي فتح الله المغرب على يديه (دفين وليلى بالمغرب سنة 177 هجرية) ابن الإمام عبد الله المحض الشهير بالكامل الحسني (دفين الكوفة 145 هجري) بن الإمام الحسن المثنى (دفين المدينة المنورة 90 هجري)بن أمير المؤمنين الإمام الحسن السبط عليه السلام (دفين المدينة المنورة 50 هجري) بن أمير المؤمنين أسد الله الغالب الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام (توفي سنة 40 هجرية)وهو زوج سيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء البتول بنت سيد الأنبياء والرسل أجمعين سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم .
وذكر احد المعلقين امر متعلق بالنسب الشريف لآل السعدي الجباوي فبعض المؤرخين نسبهم للإمام الحسين بن الإمام علي والبعض الأخر نسبهم للإمام الحسن بن الامام علي رضي الله عنهم أجمعين, يرجى توضيح هذه الناحية وأيهما أصح ولك كل الشكر...
فاجاب الكاتب بالنسبة لنسبنا آل عطايا من المسلم به عند أهل فلسطين وفي دمشق وحمص وحتى بمصر من الثابت ان نسبنا يعود لسيدنا سعد الدين الجباوي آل سعد الدين بالشام كلهم يشهدون على صحة نسبنا وفي صفد وعكا نحن مشهورون بآل السعدي بالإضافة إلى انه لدينا مشجر خاص بنا يشهد بصحة نسبنا وموجود عند العائلة ويعود النسب للإمام الحسن بن على بن أبي طالب رضي الله عنهماومصدق ومختوم من نقابة الأشراف بصفد ومختوم من العلماء والنقباء والقضاة وغيرهم
بالنسبة لنسب سيدنا سعد الدين صحيح انه يوجد خلاف على النسب لكن نحن لدينا بفلسطين في صفد وعكا كانت نقابة الأشراف لدى آل سعد الدين ولدى الشيخ مصطفى سعد الدين نقيب الأشراف مشجر يعود النسب فيه للإمام الحسن عن طريق الأدارسة ومذكور فيه الأجداد وهجراتهم واين توفوا وأين دفنوا ويوضح كثير من الأمور وسبب التسمية والألقاب بالإضافة انه يوجد مخطوطة تشير غلى ان الشيخ ابراهيم الأنور يسأل جده الشيخ سعد الدين عن نسبه فذكر له النسب الحسني لأبيه والحسيني للأمه فمن المشهور أن الشيخ سعد الدين الجباوي ( نسبة لقرية جبا ) الشيباني ( نسبة لأحد اجداده واسمه مؤيد الدين شيبان دفين تونس ) الجناني ( نسبة لأحد أجداده واسمه مولاي على الشريف الجناني نزيل أم جنان نواحي الأربعة بطرابلس الغرب ) وهنالك نسب أيضا في مصر لدى عائلة الخضري فيها نسب الشيخ سعد الدين مطابق لما لدينا ومحفوظ في نقابة الأشراف بمصر وايضا يوجد نسب لدى عئلة سعد الدين بالشام بالشاغور مطابق لما عليه نسب الشيخ وكذلك في حمص وقد قام الأستاذ الشيخ محمد غازي آغا المكناسي في حمص بإصدار كتاب اسمه الطريقة السعدية في بلاد الشام ذكر فيه نسب الشيخ سعد الدين الحسني ورجال الطريقة السعدية عبر التاريخ وذكر فيه اسرتنا آل عطايا وذكر فيه نسبنا واتصاله بالشيخ سعد الدين..
ويقول الباحث محمد شريف الصواف :ـ
اختلف النسابون في سياق عمود نسب السيد الشريف سعد الدين الجباوي وقد ذكرت هذا الاختلاف ورجحت النسب الإدريسي من جهة الأب والنسب الحسيني من جهة الأم وفق السياق التالي:
من جهة الأم:
سعد الدين ابن السيدة أم الفضل عائشة بنت أيوب بن عبد المحسن بن السيد يحيى نقيب أشراف البصرة ابن ثابت الحسيني من ذرية الإمام موسى الكاظم بن الإمام جعفر الصادق ابن الإمام محمد الباقر ابن الإمام علي زين العابدين ابن الإمام الحسين بن أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب رضي اللـه عنهم.
ومن جهة الأب:
سعد الدين ابن الشيخ يونس ابن عبد الله (قدم من طرابلس الغرب، واستقر بمكة) ابن يونس (دفين جبل الغريان في طرابلس الغرب) ابن أبي السعود محمد الطيب (هاجر من تونس إلى طرابلس) ابن علي ابن مؤيد الدين ابن سعد الله ابن السيد عبد الرحمن المجذوب ابن علي المحجوب (دفين مكناس) ابن السيد عبد الله (دفين مراكش) ابن عمر ابن المولى إدريس الثاني ابن المولى إدريس الأكبر ابن عبد الله المحض ابن الحسن المثنى ابن الإمام الحسن ابن أمير المؤمنيين علي ابن أبي طالب رضي الله عنهم.
أما عن أسرة عطايا فلا علم لي باتصالها بأسرة سعد الدين، وأرجو من الأخ الكريم تزويدنا بسياق النسب المحفوظ الذي يذكر أنه موجود في فلسطين أولاً لضبط نسب أسرة عطايا وثانياً لضبط سياق نسب أسرة سعد الدين مع الشكر سلفاً.
فاجاب الكاتب :ـ
سيدي الدكتور الصواف احب أن أعرفك بنفسي أنا المهندس زاهر محمد عطايا من مدينة صفد بفلسطين ولدت وترعرعت ودرست بمدينة دمشق ونهلت من مناهل هذه المدينة العريقة وبالنسبة لنسب عائلتنا فلدينا اكثر من مشجر موثقة فيها نسب العائلة مصدق ومختوم من نقابة الأشراف بصفد وعكا وكثير من العلماء بفلسطين والشام وهو من المسلمات لدى آل سعد الدين بالشام وفلسطين ومصر أن عائلتنا من آل سعد الدين والمشجر محفوظ لدى الأستاذ إحسان عطايا وأظنك تعرفه هو وأخوه الأستاذ ربحي عطايا وقد ذكرت سياق النسب في متنداكم الكريم وقد ذكر النسب الأستاذ محمد غازي آغا المكناسي في كتابه ( الطريقة السعدية في بلاد الشام ) وقد قمنا أنا والأستاذ احسان عطايا باعداد مشجر لعائلتنا قام بالتصديق عليه عدد من العلماء منهم نقيب أشراف سورية الشيخ المرحوم سيد القادري الحسيني والشيخ محمد الفاتح الكتاني ونقيب الأدارسة بالمغرب ونقيب أشراف المغرب والأساذ النسابة الشيخ محمد آغا المكناسي الحسيني اذا أحببت الإطلاع على المشجرات فهي محفوظة لدى الأستاذ احسان عطايا السعدي في دمشق.
وسئل احدهم :ـ
هل عائلة مهير السعدي المقيمة في مدينة حمص ، تنحدر من آل السعدي الكرام ،لعلمي أنهم ينحدرون الى الشيخ سعد الدين الجباوي رحمه الله. هل هذا صحيح.
فكانت الاجابة من الكاتب :ـ
إلى الأخ الكريم الذي سال عن عائلة مهير السعدي للتأكد من صحة انتساب العائلة للشيخ سعد الدين الجباوي ممكن أن تسأل الأستاذ محمد غازي آغا المكناسي الحسيني فهو نسابة وقد قام بتأليف كتاب الطريقة السعدية في بلاد الشام ذكر فيها العائلات المنسوبة للشيخ سعد الدين أو المنسوبة طريقة وقام بتأليف كتاب أنساب ذكر فيه جميع العائلات المنسوبة للشيخ سعد الدين الجباوي في بلاد الشام على طريقة المبسوط وأظنه قيد الطباعة ممكن أن تتصل به وتسأله بالنسبة للأستاذ محمد غازي آغا فهو من أهالي حمص في منطقة بستان الديوان
هاتفه 031413835 - 031239350
ممكن تتصل به وستجد عنده الفائدة الكبيرة فهو غزير العلم والمعرفة وشديد التواضع
وذكر عن بداية الموضوع :ـ
ان ماورد من القصة المذكورة في كتاب حلية البشر ليس دقيقا خصوصا في سنة وفاة الشيخ ونسبه ومن هو والده
فمن الثابت لدينا ان الشيخ سعد الدين وحسب ماهو وارد في مخطوطات ومرقوم على قبر الشيخ ان ولادته 460 هجرية ووفاته 575 هجرية وهذا ثابت لدينا ومضبوط بابيات شعرية على حساب الجمل مثلا مولده رقققني (460 وفاته أعتقد 575) فعمره لي سيدا 115 فارخوا واعتمدوا الخ وايضا من الثابت ان والده هو الشيخ يونس الشيباني المكي مولدا ووفاتا وليس الشيخ مزيدالشيباني اصلا الشيخ مزيد الشيباني من عسقلان وهو احد خلفاء الشيخ احمد الرفاعي الكبير رضي الله عنه ونسبه يعود غلى قبيلة عربية بنو شيبان وهو اصغر من الشيخ سعد الدين فكيف يكون والده وتاريخ وفات الشيخ سعد الدين المذكورة في كتاب حلية البشر 621 هجرية غير صحيحة وعليها اعتمد كثير ممن ترجموا للشيخ سعد الدين بانه ابن مزيد الشيباني ووفاته 621 قهذه المعلومة غير صحيحة بالاضافة الى ان نسب الشيخ سعد الدين حسب ماهو وارد لدينا ( ومصدق من نقباء اشراف بصفد وعكا ونابلس ودمشق والعديد من العلماء ومنقول من بحر انساب يعود للعام 990 هجرية ) من ناحية ابيه للامام الحسن السبط بن الامام علي رضي الله عنه ومن ناحية امه للامام الحسين رضي الله عنه
ذرية الشيخ سعد الدين الجباوي الإدريسي الحسني رضي الله عنه :
توفي الشيخ عام خمس وسبعين وخمسمائة ودفن في قرية جبا التابعة إلى محافظة القنيطرة ومرقده هناك ظاهر يزار وقد أعقب ذرية كثيرة في القرية المذكورة وفي دمشق وحوران ومصر وفي قرية الذيب بديار عكا والقدس والخليل وصفد ونابلس وغيرها من بلاد الشام وبلاد تركيا وقد تفرقوا في كثير من البلاد وكلهم على حال حسن وسيرة مرضية بارك الله فيهم . وقد أعقب الشيخ سعد الدين رضي الله عنه تسعة ذكور وأربع إناث فأكبرهم :
1. العارف بالله تعالى الشيخ محمد شمس الدين وقد هاجر إلى الأناضول وهو أول من أدخل الخرقة السعدية إلى الأناضول وظهر بها واشتهر بها وأرشد السالكين وانتفعت به أمة ثم عاد إلى دمشق وجبا حيث توفي فيها .
فالعقب منه في ولده العارف بالله تعالى الشيخ سعد الدين الاصغر ومنه في اولاده الشيخ شمس الدين والشيخ عبد القادر والشيخ زين الدين عمر.
2. ومنهم العارف بالله الشيخ يونس الأصغر دفين مصر في باب النصر وله بها ذرية كثيرة وشهرة عظيمة وقبره ظاهر في الزاوية المسماة باسمه يزار ويتبرك به على الدوام . ومن ذريته الشيخ حسين دفين مصر في الغريب وقبره الشريف يزار ويتبرك به ومنهم السيد برهان الدين عثمان دفين مصر ومنهم القطب الشهير السيد أحمد نور الدين دفين مصر ومنهم السيد قاسم الشهير دفين مصر ومنهم أبو الفرج السعدي دفين مصر والسيدة أم الفضل مريم الزهراء وسعدية فهؤلاء السادة ستة ذكور وابنتان هم أبناء السيد يونس الأصغر .
3. ومن أبناء الشيخ سعد الدين : القطب الأجل الأكمل الأستاذ الشيخ علي الأكحل دفين قرية جبا سنة 590 هجرية خارج قبة والده , وصفته أنه كان أسمر اللون طويل القامة عريض المنكبين أكحل العينين كان إذ اغضب يظهر الزبد على أشداقه وكان في حاجبه شجه والعقب منه في عدة اولاد :
- صاحب الأسرار السبحانية وفائض الأنوار الرحمانية القطب العارف بالله الشيخ المجاهد المعمر ابراهيم الأنور بن الشيخ علي الأكحل دفين رواقه الشهير في قرية الذيب بديار عكا سنة ( 651 هجرية ) وهو أول من هاجر من قرية جبا إلى ديار عكا وله فيها زاوية ورواق شهير وله ذرية مباركة , ومن اولاده الشيخ علي الاجرد والشيخ محمد شمس الدين والشيخ حسن شمس الدين والشيخ ابو بكر تقي الدين ومنه في ولده الشيخ محمد سعد الدين ومنه في ولده الشيخ محمد سعيد ومنه في ولده الشيخ محمد ومنه في ولده الشيخ العارف بالله حسن الجباوي السعدي الشاغوري نزيل الزاوية في مسجد الدّبان والمدفون فيها سنة ( 988 هجرية ) في باب الصغير بدمشق
- العارف بالله الشيخ ابو بكر تقي الدين ومنه في ولده الشيخ محمد ومنه في ولده الشيخ محمد ومنه في ولده الشيخ العارف بالله تعالى حسن الجباوي الكبير الميداني المتوفي في دمشق 914 هجرية ودفن في مقبرة باب الله بدمشق وهو صاحب الزاوية السعدية في الميدان بدمشق.
- الشيخ ابو المواهب حسن ومنه في ولده ابي الحسن علي ومنه في ولده الشيخ محمد شمس الدين .
- الشيخ أحمد الطيار دفين قرية حينة من اعمال نابلس بفلسطين.
- الشيخ يونس الاصغر ومنه في ولديه الشيخ حامد والشيخ حسن.
- الشيخ سعد الدين الاصغر ومنه في ولده الشيخ حسن ومنه في ولده الشيخ حسين ومنه في ولده الشيخ محمد ومنه الشيخ كمال الدين دفين قرية نورس بفلسطين.
4. ومن أولاد الشيخ سعد الدين رضي الله عنه :
(العارف بالله الشيخ ابراهيم أبو الوفا ) دفين رواق والده العقب منه في ولده الشيخ احمد.
(والعارف بالله الشيخ فخر الدين أحمد) العقب منه ولده برهان الدين عثمان (والعارف بالله الشيخ برهان الدين عثمان الأكبر) والعقب منه في ولده الشيخ احمد ( والعارف بالله الشيخ اسماعيل) والعقب منه في ولده الشيخ خليل (والعارف بالله الشيخ عبد الله الجنيد) و(العارف بالله الشيخ جلال الدين أحمد المستعجل) والعقب منه في ولده الشيخ عبد القادر
( والسيدة الولية التقية عائشة وأم المكارم فاطمة والسيدة أم الفضل علما والسيدة أم الخير رابعة ) فهم تسعة ذكور وأربع إناث هم أبناء وبنات الشيخ سعد الدين الجباوي الكبير
وإن والدتهم هي السيدة العابدة الزاهدة ولية الله الشريفة فاطمة بنت السيد أحمد بن السيد حسن بن السيد أحمد بن السيد عثمان بن السيد موسى بن السيد حسن بن السيد علي بن السيد عثمان بن السيد محمد بن السيد الحسن بن السيد جعفر الزكي بن السيد الإمام علي الهادي بن السيد الإمام محمد الجواد بن السيد الإمام علي الرضا بن السيد الإمام موسى الكاظم بن السيد الإمام حعفر الصادق بن السيد الإمام محمد الباقر بن السيد الإمام علي زين العابدين بن الإمام سيد شباب أهل الجنة أبي عبد الله الحسين الشهيد رضي الله عنه بن السيد الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه من سيدة نساء العالمين السيدة فاطمة الزهراء رضي الله عنهابنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .

نسب سيدنا الشيخ العارف بالله سعد الدين الجباوي قدس سره
- نسبه الشريف :
1.هو الإمام الكبير والصوفي الشهير مربي المريدين ومرشد السالكين العارف بالله الشيخ سعد الدين الجباوي الشيباني الجناني الإدريسي الحسني الحسيني قدس الله سره العزيز.فهو عريق الأصلين كريم النسبين فهو : سعد الدين بن العلامة الشيخ يونس الشيباني الشيبي المكي الحسني بن السيد عبد الله الشيباني الحسني (المهاجر من طرابلس الغرب إلى مكة المشرفة) بن سيدي يونس الشيباني (دفين جبل غريان في طرابلس الغرب) بن مولاي علي الشريف الجناني (نزيل أم جنان نواحي الأربعة في طرابلس الغرب )بن مولاي البحر الرائق كنز العلوم والحقائق صاحب الإمداد والعرفان السيد مؤيد الدين شيبان (صاحب الرواق في جامع الزيتونة بتونس) بن مولاي سعد الله الشهير بشيبان (دفين الزاوية الشيبانية الكائنة في قابس بتونس) بن مولاي عبد الرحمن الأكبر بن مولاي علي المحجوب (دفين مكناس بالمغرب) بن مولاي عبد الله دفين مراكش بالمغرب بن مولاي عمر الإدريسي (دفين فاس بالمغرب) بن صاحب الحظ الأوفر مولاي ادريس الأنور (دفين فاس بالمغرب) بن مولاي ادريس الأكبر الذي شرفه الله بفتح المغرب بن الإمام عبد الله المحض الشهير بالكامل الحسني بن الإمام الحسن المثنى بن الإمام الحسن السبط سيد شباب أهل الجنة عليه السلام بن الإمام أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه من زوجته السيدة فاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين بنت سيد الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه واله وصحبه وسلم .
هذا نسب سيدنا سعد الدين الجباوي من جهة أبيه وأما من جهة أمه فهو بن السيدة العابدة الزاهدة أم الخير ولية الله عائشة بنت السيد أيوب بن السيد عبد المحسن بن السيد يحيى المكي بن السيد محمد المهدي المكي بن السيد محمد أبي القاسم بن السيد الحسن القاسم بن السيد الحسين الرضي المحدث بن السيد أحمد الأكبر الصالح بن السيد موسى الثاني بن السيد الإمام ابراهيم المرتضى بن السيد الإمام موسى الكاظم بن السيد الإمام حعفر الصادق بن السيد الإمام محمد الباقر بن السيد الإمام علي زين العابدين بن الإمام سيد شباب أهل الجنة أبي عبد الله الحسين الشهيد رضي الله عنه بن السيد الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه من سيدة نساء العالمين السيدة فاطمة الزهراء رضي الله عنها

اما والد الشيخ سعد الدين الجباوي الشيخ يونس الشيباني الشيبي امه السيدة فاطمة الشيبية بنت السيد احمد فيض الله الحجبي المكي صاحب السدانة بن عبدالله المكي بن عثمان بن طلحة بن عبدالقاهر بن عبدالله السائب بن داود بن احمد بن احمد خلف الشيبي بن عبدالرزاق بن شيبة وشيبة بن عثمان الذي دفع اليه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مفتاح الكعبة وقيل الى اخيه معه شيبة , وفيه نزلت الآية ( ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ) وهو ابن طلحة بن عبدالله بن عبد العزى بن عثمان بن عبدالدار بن قصي وهنا يلتقي مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بن كلاب
والقصة ان اسيد عبد الله المغربي والد الشيخ يونس هاجر من طرابلس الغرب الى مكة المكرمة ونزل ضيفا عند الشيخ احمد فيض الله الحجبي صاحب المفتاح وبعد اداء فريضة الحج تزوج السيدة فاطمة بنت الشيخ احمد الشيبي فاولدها الشيخ يونس ثم توفي والده عبد الله وبعد الفطام توفيت والدته فاطمة فكفله جده واخواله بنو شيبة فتربى بتربيتهم ونسب اليهم لذلك اخطا البعض في نسبته الى بنو شيبة وبالحقيقة هم اخواله
هذه بعض الصور انشالله تنال اعجابكم

مدخل جامع الشيخ سعد الدين بجبا

مقام الشيخ سعد الدين بجبا

مقام الشيخ علي الاكحل بجبا

مقام الشيخ حسن الجباوي بدمشق
صورة لجامع الشيخ سعد الدين عام 1935 م
هذا نسب ال عطايا السعدي الصفدي للشيخ سعد الدين الجباوي وفيه بعض بعض فروع ال السعدي بصفد وعكا







بسم الله الرحمن الرحيم





ان النسب الموجود عندنا صادر عن نقابة الاشراف بصفد ومصدق حسب اصول من العديد من العلماء والاشراف بالاضافة الى تصديق المحكمة الشرعية بصفد وعكا ودمشق وكلهم مصدقون على صحة النسب الادريسي الحسني للقطب سعد الدين الجباوي بل فيه تاريخ ولادته ووفاته باليوم والشهر والسنة وفيه تسلسل نسب الامهات سواء ام ااشيخ سعد الدين ام زوجته ام جداته وفروعه ويوجد عدة مشجرات بصفد وعكا ودمشق وحوران ومصر النسب فيها حسني ادريسي وفي مصر النسب الادريسي موجود عند ال الخضري السعدي الادريسي عندهم مشجر قديم ومسجل في نقابة الاشراف بمصر













موقع النشر |http://www.sadijebawi.ممنوع وضع روابط لمواقع اخرى https://www.alnssabon.net/ممنوع وضع روابط لمواقع اخرى https://www.alnssabon.net/ممنوع وضع روابط لمواقع اخرى https://www.alnssabon.net/ممنوع وضع روابط لمواقع اخرى https://www.alnssabon.net/ممنوع وضع روابط لمواقع اخرى https://www.alnssabon.net/ممنوع وضع روابط لمواقع اخرى https://www.alnssabon.net/ممنوع وضع روابط لمواقع اخرى https://www.alnssabon.net/ممنوع وضع روابط لمواقع اخرى https://www.alnssabon.net/ممنوع وضع روابط لمواقع اخرى https://www.alnssabon.net/ممنوع وضع روابط لمواقع اخرى https://www.alnssabon.net/ممنوع وضع روابط لمواقع اخرى https://www.alnssabon.net//
عرفت الطريقة السعدية في بلاد الشام منذ مطلع القرن السادس الهجري وهي تنسب للقطب العارف بالله الشيخ سعد الدين الجباوي الشيباني الحسني رضي الله عنه ( مولده 460 هجرية وفاته 575 هجرية ) دفين قرية جبا التابعة لمحافظة القنيطرة في سوريا
والطريقة السعدية من الطرق الصوفية المهمة و المعدودة في بلاد الشام بشكل خاص وفي بلاد الحجاز ومصر وتركيا ويوغسلافيا وألبانيا وغيرها من بلاد إسلامية بشكل عام وهي طريقة العلماء والفقهاء والسادة الأشراف والأعلام وكبار رجال الدولة في دمشق والباب العالي وشتى البلاد وقد أسهم رجال هذه الطريقة في مجالات علمية وإنسانية واجتماعية وكان لهم دورا بارزا في مجتمع مدينة دمشق على وجه الخصوص ولدى رجال الدولة والحكام حتى في دار الخلافة باستنبول

الطريقة العلية السعدية :
طريق إلى الله تعالى وهي سير وسلوك إلى الله بمنهاج وشرعية بدايتها الدخول والتحقق بالمقامات والأحوال والآداب والأخلاق ونهايتها المعرفة بالله ومن صحت بدايته صحت نهايته والنهايات ترجع إلى البدايات .
فالطريقة سير وسلوك ومتابعة لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم على يد شيخ مرشد علم عارف من مشايخ الطريق على أساس من الصحبة ومتابعة آدابه وأحكامه وتقاليده التي هي من خصوصيات الطريقة
مقامات السلوك في الطريقة :
1- مقام التوبة :
قال تعالى ( يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا ) ( التحريم 8 )
التوبة مقام من مقامات المؤمنين
2- مقام الورع :
حقيقة التوبة تستدعي الورع ولا يصح ان يدخل في مقام الورع دون التوبة أو مقام التوكل دون الزهد
3- مقام الزهد :
مقام شريف وقف عند حدوده كثير من السالكين في طريقهم وخيار الصالحين الذين وجدوا راحتهم فيه والسكينة لقلوبهم التي خلت من حب الدنيا فجاهدوا انفسهم في هذا المقام ابتغاء مرضاة الله
4- مقام الفقر :
هو من المقامات العالية في السلوك والترقي يقتضي مقام الفقر الصبر عليه حتى تحصل له ثمرة هذا المقام
5- مقام الصبر :
مدح الله الصابرين بقوله تعلى ( إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب ) ( الزمر 10 )
فغاية الصبر التوكل كما قال الجنيد رحمه الله
6- مقام التوكل :
وهو مقام من مقامات المقربين وقد امر الله بالتوكل وجعله مقرونا بالايمان قال تعالى ( وعلى الله فليتوكل المتوكلون ) ( ابراهيم 12 )
7- مقام الرضا :
وهذا آخر مقامات السلوك وهو مقام سام فالصوفي متوكل وراض قال تعالى
( رضي الله عنهم ورضوا عنه ) ( المائدة 119 )
وبعد فطع هذه المقامات يتعرض المريد السالك إلى جملة أحوال ومواهب شريفة كما قال صاحب التعرف لمذهب أهل التصوف ( إن علوم الصوفية علوم الأحوال والأحوال مواريث الأعمال : ولا يرث الأحوال إلا من صحح الأعمال وأول تصحيح الأعمال : معرفة علومها وهي علوم الأحكام الشرعية في أصول الفقه وفروعه من الصلاة والصوم وسائر الفرائض الى علم المعاملات من النكاح والطلاق والمبايعات وسائر ما اوجب الله تعلى وندب اليه ومالا غنى به عنه من امور المعاش )
والمحبة حال عند السادة الصوفية وعند كافة أهل الطريق والمحبة حال في طريق السادة السعدية قياسا على باقي الطرق إلا أن السادة السعدية يرون أن حال المحبة والشوق لا ينقطع أثره في القلب أبدا بل يرون أن حال المحبة والشوق يتقدم كل مقام ولولا المحبة والشوق لما تحقق المريد السالك من مقامه الذي فيه وما ترقى إلى مقام آخر فالمحبة أساس لكل حقيقة عند السادة السعدية بل وكمال لكل مقام يطلبونه ولا يطلب مقام التوكل إلا بالتوكل ولا مقام الرضا الا بالرضا وانما بحبهم لهذا المقام ولمن يعرفهم به حتى يحصل عندهم تمام هذا المقام الذي فيه كمال مطلوبهم وهذا على سبيل المثال وهذا شانهم في كل مقام حتى تلوح للسالك انوار المحبة في كل مقام .
وأول حال من احوال أرباب القلوب حال المراقبة :
1- حال المراقبة :
قال تعالى ( وكان الله على كل شيء رقيبا ) ( الاحزاب 52 )
قال صلى الله عليه وسلم ( الاحسان أن تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فإنه يراك ) ( مسلم )
وعندما يستغرق المريد السالك في هذا الحال ويتمكن فيه وينسى نفسه ينتقل إلى حال آخر الا وهو حال القرب .
2- حال القرب :
قال تعالى ( واذا سألك عبادي عني فإني قريب ) ( البقرة 186 )
وحال القرب يقتضي حال المحبة والخوف .
3- حال المحبة :
قال تعالى ( فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه ) ( المائدة 54 )
4- حال الخوف :
ومما تقدم فان حال القرب يقتضي حال المحبة والخوف والخوف مقرون بالايمان قال تعالى ( انما يخشى الله من عباده العلماء ) ( فاطر 5 )
قال صلى الله عليه وسلم ( رأس الحكمة مخافة الله ) ( البيهقي في الدلائل وابن عساكر وابن ابي شيبة وهو حديث حسن )
ويرى السادة السعدية ان حال الخوف يسبق مقام الوبة ويقولون اذا لم يثبت خوف الله تعلى في قلب المريد السالك لم تصح توبته وكلما ازداد معرفة بالله ازداد خوفه من الله تعلى .
5- حال الرجاء :
قال تعالى ( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا ) الأحزاب 21
قال بعضهم : الخوف والرجاء جناحا العمل لا يطير الا بهما
والمحبة والرجاء مقرون بعضهما ببعض والرجاء والمحبو يقتضيان الشوق .
6- حال الشوق :
ومما روي عنه صلى الله عليه وسلم في دعائه : ( --- وأسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة ) ( رواه النسائي والامام احمد )
وكما تقدم قان السادة السعدية يرون ان المحبة والشوق حالان لاينقطعان عند السلوك ومن هذا حاله فلا بد له من ان يجد ما يانس به انس المريد السالك بالله تعالى .
7- حال الأنس :
ومعنى الانس بالله تعالى : الاعتماد عليه والسكون اليه والاستعانه به
8- حال الطمأنينة :
قال تعالى ( الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب ) ( الرعد 28 )
9- حال المشاهدة :
قال تعالى إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد ) ( سورة ق 37 )
قال صلى الله عليه وسلم لعبد الله بن عمر ( اعبد الله كأنك تراه )
وكذلك في طريق السادة السعدية فان حقيقة المشاهدة تأتي من غلبة المشاهدة حيث يرون ان صاحب هذا الحال تسلبه المحبة من كل شيء يقولون ( إن في الطريقة السعدية جذبة من جذبات الحق تعالى فرط حبهم وشدة شوقهم الى تجليات الحق تعالى )
10- حال اليقين :
قال تعالى ( وفي الارض ايات للموقنين ) ( الذاريات 20 )
وقا ل صلى الله عليه وسلم
( سلوا الله تعالى العفو والعافية واليقين في الاخرة والاولى ) ( رواه الامام احمد عن ابي بكر الصديق وهو حديث صحيح )
وقد ذكر الله تعالى اليقين في مواضع من كتابه الكريم على ثلاثة أوجه : علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين
فاليقين : تمكين السالك من حال المشاهدة وتحققه من الفناء بالله والبقاء بالله لذلك فان السادة الصوفية اعتبروه أصل جميع الأحوال ونهايتها .



المعرفة : ( هي عين وحقيقة طريق السادة الصوفية )
والغاية القصوى في طريق بعد طي تلك المقامات مقاما بعد مقام وحالا بعد حال هو تأهيله للوصول الى المعرفة بالله تعالى قال تعالى ( وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ) ( الذاريات 56 ) أي ليعرفون
وكمال السالك بمعرفته بالله ومن صحت أحواله ذاق لذة المعرفة والعلم اساس المعرفة ولا تدخل المعرفة قلب من لا علم له .
سئل الامام على كرم الله وجهه عن المعرفة فقال ( عرفت الله بالله وعرفت ما دون الله بنور الله )
وقا ل بعض الشيوخ :
المعرفة معرفتان معرفة حق ومعرفة حقيقة فمعرفة الحق اثبات وحدانية الله على ماابرز من الصفات ومعرفة الحقيقة على ان لا سبيل إليها لامتناع الصمدية وتحقق الربوبية عن الاحاطة
قال ابو بكر محمد الكلاباذي رحمه الله في المعرفة بالله : ( أجمعوا على ان الدليل على الله هو الله وحده وسبيل العقل عندهم سبيل العاقل في حاجته للدليل لانه محدث والمحدث لايدل على مثله )

اللطائف عند أهل التصوف :
يقول الكاشاني : ( اللطيفة كل إشارة دقيقة المعنى يلوح منها في الفهم معنى لا تسعه العبارة )
1- لطيفة القلب : ليس المقصود القلب الجسماني انما المقصود بلطيفة القلب الحقيقة الانسانية فيه وان كان بينهما رابطة معنوية وتسمى هذه اللطيفة بالنفس الناطقة وهو محل الادراك وتلقي المعارف الالهية وهو مرآة التجلي
2- لطيفة الروح :
ليس المقصود بلطيقة الروح هذا الأثر الموجود في القلب والذي يسري في اعضاء البدن جميعها والذي هو سبب في حياة الناس وانما قصد السادة الصوفية هو اللطيفة المدركة في الانسان الراكبة على الروح نازل من عالم الامر تعجز العقول عن ادراك كنهه قال تعالى ( قل الروح من امر ربي ) ( الاسراء 85 )
3- لطيفة العقل :
المقصود بلطيفة العقل المعنى الدرك للعلوم وقيل هو جوهر روحاني خلقه الله تعالى متعلقا ببدن الانسان وقيل العقل نور في الفلب يعرف الحق والباطل
فنرى ان الرابطة بين العقل والقلب في المعرفة بالله والروح والقلب تعشق الله وتنجذب اليه ولطيفة السر والتي هي باطن الروح لها بفعل المشاهدة .
4- لطيفة النفس :
أما النفس فيطلق على كل صفة ذميمة جبلت عليها النفس والتي يجب على المريد السالك مجاهدتها والخلاص من شهواتها ومحو صفاتها الذميمة أما المقصود بلطيفة النفس هو حقيقتها .
أما أقسامها فهي : النفس الأمارة بالسوء – النفس اللوامة – النفس الملهمة – النفس المطمئنة – النفس الراضية – النفس المرضية – النفس الكاملة ,
الأول مقام النفس الأمارة بالسوء ) :
قال تعالى ( وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا مارحم ربي ) ( يوسف 53 )
يقول السادة السعدية في تفصيل هذا المقام إن النفس في هذا المقام يكون سيرها إلى الله عالمها عالم الشهادة محلها الصدر حالها الميل واردها الشريعة ومن أخلص في هذا المقام قي سيره إلى الله لخلاصه من آفة هذا المقام يظهر له نور يسمى نور المقام ويناسب صاحب هذ المقام الاسم الأول (لاإله إلا الله ) ومعناه لا معبود بحق إلا الله الغني عن كل ما سوى الله المفتقر إليه كل ما عداه ولهذا الذكر عدد مضبوط ويتبع الذكر صيغة في الصلاة على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم يناسب هذا المقام
(الثاني ) مقام النفس اللوامة):
قال تعالى ( لا أقسم بيوم القيامة ولا أقسم بالنفس اللوامة ) ( القيامة 1-2 )
يقول السادة السعدية في تفصيل هذا المقام إن النفس في هذا المقام يكون سيرها إلى الله عالمها عالم البرزخ محلها
القلب حالها المحبة واردها الطريقة ومن أخلص في هذا المقام قي سيره إلى الله لخلاصه من حجب هذا المقام يظهر له نور يسمى نور المقام ويناسب هذا المقام من الأذكار ( الله ) وكذلك له عدد مضبوط حسب استعداد السالك ويتبع الذكر صيغة في الصلاة على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم يناسب هذا المقام
( الثالث )مقام النفس الملهمة):
قال تعالى ( ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها ) الشمس 7-8
يقول السادة السعدية في تفصيل هذا المقام إن النفس في هذا المقام يكون سيرها على الله عالمها عالم الارواح محلها
الروح حالها العشق واردها المعرفة ومن أخلص في هذا المقام قي سيره الى الله لخلاصه من حجب هذا المقام يظهرله نور يسمى نور المقام ويناسب هذا ال مقام من الاذكار ( هو ) وله كيفية وتوجه وله عدد مضبوط ويتبع الذكر صيغة في الصلاة على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم يناسب هذا المقام
(الرابع ): (مقام النفس المطمئنة ):
قال تعالى : ( يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي ) الفجر
يقول السادة السعدية في تفصيل هذا المقام إن النفس في هذا المقام يكون سيرها مع الله عالمها عالم الحقيقة محلها
السر حالها الطمأنينة الصادقة واردها الشريعة ومن أخلص في هذا المقام قي سيره الى الله لخلاصه من حجب هذا المقام يظهرنور يسمى نور المقام ويناسب هذا المقام امن الاذكار ( حي ) وله كيفية وتوجه وله عدد مضبوط ويتبع الذكر صيغة في الصلاة على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم يناسب هذا المقام
(الخامس): (مقام النفس الراضية):
قال تعالى : ( يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي ) الفجر
وهذ المقام هو تمام المقام الذي يسبقه بل جزاء لهذه النفس بعد ان كانت مطمئنة جعلها الله راضية
يقول السادة السعدية في تفصيل هذا المقام إن النفس في هذا المقام يكون سيرها في الله عالمها اللاهوت محلها
سر السر حالها الفناء بالله واردها المعرفة ومن أخلص في هذا المقام قي سيره الى الله لخلاصه من حجب هذا المقام يظهرنور يسمى نور المقام ويناسب هذا المقام امن الاذكار ( واحد ) وله كيفية وتوجه وله عدد مضبوط ويتبع الذكر صيغة في الصلاة على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم يناسب هذا المقام
( السادس ) (مقام النفس المرضية ):
قال تعالى : ( يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي ) الفجر
وهذ المقام جزاء من الله تعلى للطمئنة بان جعلها راضية مرضية ويسمى مقام الجزاء
يقول السادة السعدية في تفصيل هذا المقام إن النفس في هذا المقام يكون سيرها عن الله عالمها عالم الشهادة محلها
الخفا حالها الحيرة واردها الشريعة ومن أخلص في هذا المقام قي سيره الى الله لخلاصه من حجب هذا المقام يظهرنور يسمى نور المقام ويناسب هذا المقام امن الاذكار ( عزيز ) وله كيفية وتوجه وله عدد مضبوط ويتبع الذكر صيغة في الصلاة على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم يناسب هذا المقام
(السابع )(مقام النفس الكاملة) :
وهذا أرقى عدد المقامات عند اهل الطريق واكملها قال تعالى ( إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة ) ( التوبة 111 )
ويكون سير النفس بالله واردها جميع ما ذكر من واردات حميدة ويناسب صاحب هذا المقام من الاذكار ( ودود ) وكذلك له عدد مضبوط وتوجه مع ملاحظة المعنى ويتبع الذكر صيغة صلوات على سيدنا محمد صلى اللع عليه وسلم .
الأسماء الفروع
1- الاسم الاول حق
2- الاسم الثاني قهار
3- الاسم الثالث قيوم
4- الاسم الرابع وهاب
5- الاسم الخامس مهيمن
6- الاسم السادس باسط
وعندما ينتهي السالك من الاشتغال بالاسم السادس من الفروع يعود الى الاسم الاول من الاصول وهو لااله الا الله

- سند الطريقة العلية السعدية :
وأما سندالطريقة العلية السعدية المنسوبة للشيخ سعد الدين الجباوي رضي الله عنه : فللشيخ رضي الله عنه سندان في الطريق أحدهما وهبي والآخر كسبي ،فأما الوهبي :فهو ما اشتهر بين العام والخاص من القصة الشهيرة التي أكرمه الله بها بلقاء سيد الخلق سيدنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولقنه الذكر وألبسه ردائه الشريف فانجذب إلى مولاه وصار ببركة المصطفى صلى الله عليه وسلم من العارفين فقد فتح الله عليه فتوح العارفين فأصبح من أكابر الواصلين أضاءت أوقاته بالوصل وأشرقت أوقاته بالوصل وأشرقت أنواره في سماء الفضل والأمر فوق ما يقال على يد سيد الخلق صلى الله عليه وسلم وصحابته السادة المتقين رضي الله عنهم .فهذه الطريقة الوهبية المأخوذة عن خير البرية صلى الله عليه وسلم .وأما سنده الكسبي : فقد أخذ الطريقة ولبس الخرقة عن والده ومرشده البحر المحيط العلامة الشيخ يونس الشيباني المكي الحسني وهو أخذ الطريقة عن الشيخ أبو بكر النساج عن أبي القاسم الجرجاني عن أبي عثمان المغربي عن أبي علي الكاتب عن الشيخ علي الروذبادي عن شيخ الطائفة الجنيد البغدادي عن خاله السري السقطي عن معروف الكرخي عن الإمام علي الرضى عن الإمام موسى الكاظم عن والده الإمام جعفر الصادق والده الإمام عن محمد الباقر عن والده الإمام علي زين العابدين والده الإمام عن والده الإمام الحسين السبط رضي الله عنه عن والده الإمام علي كرم الله وجهه عن ابن عمه سيد الأنبياء والرسل سيدنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم.
(نقلا عن كتاب الطريقة السعدية في بلاد الشام للشيخ النسابة الاستاذ محمد غازي آغا المكناسي الحسيني بايجاز)__________________
واعلم أن طريق أهل الله أهل الحق مدارها على الصدق ورأسمالها :الذل ونهايتها :الفرق , قال العارفون: حكم القدوس أن لايدخل حضرته أرباب النفوس ، والطريقة :معاملات ،والحقيقة: مكاشفات، والمجاهدة توجب المشاهدة , الشريعة:هي الأحكام الشرعية،والطريقة:تتبع الأخلاق المحمدية, والحقيقةهي الشرب من الكؤوس الأوحدية ،من لم يحكم الطريقة لا يشرب من كؤوس الحقيقة، والحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .
باب : في آداب الطريق وكيفية أخذ العهد :
الطريق :هو اتباع ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من رب العزة والتخلق بأخلاقه بعد التخلية من الأخلاق الرذيلة ، ولها شروط وأركان وأصول وآداب :
• شروطها : (الأول):وصول المريد على يد أستاذ واصل عارف بالله يبايعه ويلقنه العهد ،ومعناه :قربة دينية والأصل فيه قوله تعالى وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ) وقوله تعالى إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم ) وكيفيته أن يضع يده في يد المريد بعد الطهارة ويجعل راحته ويقبض إبهامه ويستعيذ بالله من الشيطان الرجيم وبسم الله ويستغفره ويتوب إليه ويأمر المريد بذلك كله ثم يقرأ الأيتين المتقدمتين في أصل العهد ثم يبايعه على أن لايشرك بالله شيئاً ولايسرق ولا يزني ولا يقتل أولاده ولا يأتي ببهتان يفتريه ولا يعصيه في معروف فإن وفّى فأجره على الله وإن أصاب من ذلك شيئاً فعوقب به في الدنيا فهو كفارة له وإن أصاب من ذلك فستره الله فهو إلى الله إن شاء عاقبه وإن شاء عفى عنه ثم بعد ذلك يلقنه وكيفية التلقين : أن يأمر الشيخ مريده بتغميض عينيه وسماع ذكر الجلالة منه ثلاث مرات ويذكرها المريد بعد سماعها منه ثلاث مرات ثم يضرع الشيخ إلى الله تعالى ويسأله تيسير وصوله إليه بالنصر على النفس الأمارة بالسوء والفتح المبين ويأذن له بالاستغفار .
(الثاني): دوام ربط قلب المريد بشيخه .(الثالث): دوام الطهر. (الرابع ): دوام الصوم .(الخامس):دوام المحافظة على صلاة الجماعة والجمعة .(السادس):دوام الذكر.(السابع):دوام الشكر.(الثامن):الإخلاص .(التاسع):اشتغال قلبه بربه مع قطع علائق الدنيا منه .(العاشر):أن لايعلق قلبه بكرامة .( الحادي عشر):أن يعتقد أن الله ليس كمثله شيء ولا تدركه الأبصار ولا يأمر بالفحشاء .
• أركان الطريق :1.الجوع 2.السهر 3.الصمت 4.العزلة عن الخلائق إلا لأخذ علم أوإصلاح يبن الناس .
• أصول الطريق:
1.التوبة الكاملة 2.الجهاد الأكبر وهو جهاد النفس الأمارة بالسوء والاستعانة عليها بتوفيق الله لابحزمه وعزمه 3.الدعاء وهو الاخلاص في العبادة 4.الخوف من سطوة الله 5.الرجاء من الله 6.الورع عن المحرمات والمكروهات والمباحات والشبهات والاعتبار 7.التقوى :وهي السبب الأقوى 8.الزهد بأنواعه 9.الصبر بأنواعه 10.الشكر لعظمة الله 11.القناعة 12.التوكل على الله في جميع أموره وآدابه .
• آداب الطريق:
منها مايتعلق بالشيخ ومنها مايتعلق بالمريد:1.ما يتعلق بالشيخ :أن يكون له عقل يهدي به وعلم يرشد به وأدب وقناعة وقوة وسخاء وشفقة والزهد في الدنيا وعدم المبالاة بها أقبلت أو أدبرت والسخاء والجود والكرم والأخلاق وطلاقة الوجه , واجتناب الخلاعة والضحك وملازمة الحلم والصبر والروع والخشوع والتواضع والتنزه عن دنيء الاكتساب وغيرها من الآداب الكثيرة , ويجب أن يكون الشيخ مؤتمناً على دينه واصلاً إلى الله خيراً بالحال والمقال والمنازل والأهوال مترقباً مقامات الرجال الكمّل الأخيار شرعياً حقيقياً سلوكه على الكتاب والسنة متصلاً نسبه إلى النبي صلى الله عليه وسلم واصلاً إلى الله عز وجل , فالشيخ في الحقيقة هو الوسيلة والواسطة ولولا الواسطة لذهب كما قيل الموسوط ولولا المربي لما عرفت ربي .
آداب المريد : فهي كثيرة متنوعة :1.آداب المريد في حق شيخه : يجب أن لايدخل على شيخه إلا وهو متطهر وأن يجلس بين يدي شيخه بأدب واحترام ولا يفشي سره في حضرة الناس وأن يسلم له بدون اعتراض ولا يمشي أمامه ولا يكتم عنه من أحواله شيئاً ولا يفعل شيئاً إلا بإذنه ويقوم لقيامه ويقبل عليه إذا جاء وإذا أراد الذهاب استشاره ويجب امتثال أوامره واجتناب نواهيه وإذا أهداه شيئاًفليحافظ عليه ويعظمه ولا يفرط فيه لأحد ، وعمدة الأدب مع الشيخ محبته وأن لايغضبه بشيء وأن يرى أن ما أصابه من الله فهو كرامة وبركة شيخه فإن نور كل مريد من نور شيخه ، ومن آداب المريد مع شيخه أيضاً أن لايجلس على سجادته ولا يسبح بسبحته ولا يجلس في المكان المعدّ له ولا يعاشر من كان الشيخ يكرهه ، ومنها : ملازمة الورد الذي أمره به الشيخ .
2. آداب المريد في حق إخوانه :فهي كثيرة نذكر بعضاً منها :
أن يعاملهم بالحسنى وإعطاء كل ذي حق حقه من والد ووالدة وزوجةوولد وصاحب وجار وأخ في الطريق وأن يحبهم ما يحب لنفسه وأن يعودهم إذا مرضوا ويسأل عنهم إذا غابوا ويبتدئهم بالسلام مع طلاقة الوجه وأن يراهم خيراً منه وأن يوقر كبيرهم ويرحم صغيرهم ويرغبهم في ذكر الله وحبه حتى يرضى الله عنهم ويرشد إخوانه ويعلمهم الآداب الشرعية وأن يدعو لإخوانه بالمغفرة والرحمة والعفو في أوقات التجلي .
3.آداب المريد مع نفسه : أن يكون ورعاً صابراً تقياً محافظاً على صلاة الجماعة زاهداً في الدنيا راغباً في الآخرة موافقاً للشرع المصون في عمله قليل النوم خاصة وقت السحر وأن يتزوج إذا كان أعزباً ولا يكون ذا حسد أو غيبة أو نميمة أوبغي أو مكابرة أو مجادلة أو كذب أو كبر أو عجب أو رياء أو فخر أو شح وأن لا يختلي بامرأة أجنبية , إلخ من الآداب الكثيرة . فالشريعة هي أن تعبد الله والطريقة أن تحذره وتخشاه والحقيقة أن تشهده حتى تراه ,وهذه نهاية آداب المريد في حق نفسه .
باب آداب الذكر
الآداب قبل الذكر:التوبة والطهارةمن الحدثين وانشغال القلب بالله واستمداده بقلبه عند شروعه بالذكر بمدد شيخه لأن مدد الشيخ من مدد المصطفىصلى الله عليه وسلم.
الآداب في حال الذكر :جلوسه في مكان طاهر كجلوسه بين يدي ربه ويطيب بدنه وثوبه ومكانه برائحة طيبة ولبس ثوب حلال وتغميض بصره وصدقه في الذكر وإخلاصه واختيار من صيغ الذكر ( لاإله إلا الله )لأن لها سراً عظيماً وأن يقولها مع استحضار معنى الذكر بقلبه حتى يمتزج دمه بلحمه .
الآداب بعد الذكر : الصمت والخشوع والفكر وذم النفس ومنع شرب الماء لأنه يطفيء حرارة الشوق إلى المذكور الأعلى وبعد فراغه من الذكر يطرق رأسه قليلاً ثم يرفعه ويسأل الله تعالى . الأمور التي يستحق المريد عليها الطرد من الطريق :
سوء الخلق والكبر على إخوانه ومجادلة الشيخ ومماراته بغير وجه حق والاعراض عن مجلس الذكر أو مجلس الوعظ والتفريط في الطاعات خصوصاً صلاة الجماعة لغير ضرورة دينية وكثرة الضحك واللهو واللعب في مجلس شيخه والجلوس في مواضع التهم وارتكاب المعاصي كالزنا وشرب الخمور والتعامل بالربا وأكل مال اليتيم وأكل أموال الناس بالباطل وقتل النفس والسرقة وعقوق الوالدين والظلم إلى غير ذلك , فإن تاب المريد ا-لمرتكب للمنهيات أنسىالله الحفظة وأنسى الحفظة وأنسى ذلك جوارحه ومعامه من الأرض حتى يلقى الله وليس عليه شاهد بذنب .
أنواع السالكون :واعلم أن السالكون ينقسمون إلى أربعة أقسام :
1-سالك 2-مجذوب.3-سالك متدارك في الجذبة 4-ومجذوب متدارك بالسلوك.
فالسلك المجرد لا يؤهل للمشيخة ولا يبلغها لبقاء صفات نفسه فيقف عند حظه من رحمة الله في مقام المعاملةوالرياضةوالمجذوب المجرد من غيرسلوك يناديه الحق جلّ وعلا بآيات اليقين ويرفع عن قلبه شيئاً من الحجاب ولا يؤخذ في طريق المعاملة فهذا أيضاً لا يؤهل للمشيخة ويقف عند حظه من الله تعالى مروحاً بأحواله غير مأخوذاً بها في الطريق والسالك الذي تدارك بالجذبة هو الذي كانت بدايته المجاهدة والمكابدة بالمعاملة والإخلاص والوفاء والشروط ثم أخرج من وهج المكابدة إلى روح الحال فوجد العسل بعد العلقم وتروح بنسيمات الفضل وفتح عليه فتح الغيوب وصار ظاهره سداد وباطنه مشاهدا وصلح للخلوة وصارله في خلوته جلوه ومثل هذا يؤهل للمشيخة والقسم الرابع وهو المجذوب المدارك بالسلوك يناديه الحق تبارك وتعالى بالكشوف وأنوار اليقين ويرفع عن قلبه الحجب . ومن هذا القسم كان شيخنا العارف بالله تعالى السيد الشيخ سعد الدين الجباوي الشيباني الجناني الحسني فإنه فتح عليه بالجذبة ثم أفاض باطنه إلى ظاهره وجرت عليه صور المجاهدة والمعاملة من غير مكابدة وعناء بل بلذاذة وهناء حتى امتلأ قلبه بحب ربه ولقد روي أنه كان كان يكون جالساً فيبتسم ثم يغلب عليه الجلال فيبكي ثم يقول الله فيخرج من فيه لمع نور يشاهده كثير من جلسائه نفعنا الله به..
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وأفضل الصلاة وأتم التسليم على سيد الأولين والآخرين سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين وصحابته الغر الميامين والتابعين وأهل الولاية أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين .
أما بعد : فهذه صيغة الأسماء السبعة الأصول للطريقة العلية السعدية الجباوية الشيبانية التي لابد للمريد السالك من القيام بها والاجتهاد على طلبها والعمل بمعناها وتهذيب نفسه حتى ترقى همته وتبرأ نفسه من كل علة وتطيب وتشهد واردها ولا يتم ذلك إلا بتوجيهات من شيخ الطريقة القائم بتهذيب النفس وترقي المواهب والله أعلم وهو حسبنا ونعم الوكيل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .
بسم الله الرحمن الرحيم
الاستغفار
الاسم الأول : لا إله إلا الله :
وهذا الاسم للنفس الأمارة بالسوء , ونورها أزرق , ومحلها الصدر , وعالمها الشهادة وواردها الشريعة .
توجهه : ( إلهي أظهر على ظاهري سلطان لا إله إلا الله واستغرق فيك ظاهري بإحاطة لا إله إلا الله واحفظني اللهم بك في مراتب وجودك بشهودك حتى لا أشهد غير أفعالك وصفاتك بوجهك الحق لا إله إلا الله .) ( 3 مرات ) ومعناه : أي لا معبود بحق إلا الله المفتقر إليه ما عداه غني عمن سواه .
الاسم الثاني: الله
هذا الاسم الشريف هو اسم الذات المقدسة خاصة وهو أعظم اسم من الأسماء الشريفة و معناه : المتصف بصفات الكمال ، توجهه : يا الله ( ثلاثاً ) إلهي دلني عليك بك وارزقني الثبات عند وجودك لكونه قيود بابه بين يديك ، يا الله (ثلاثا ) إلهي بعظمتك وجلالك ارزقني حبك يا الله ( ثلاثاً ) إلهي اجعل قلب عبدك الضعيف مظهراً لذاتك ومتبعاً لآياتك يا الله ( ثلاثاً ) ، وهذا الاسم للنفس اللوامة : لون نورها أصفر ، ومجراها القلب ، وعالمها البرزخ وواردها الطريقة .

الاسم الثالث : هو (
هذا الاسم للنفس الملهمة : لون نورها أحمر ، ومحلها الروح ، وواردها المعرفة .ومعناه : هو الذي قابلته بالجفاء فقابلك بالعطية ، وإذا أعرضت عنه أقبل عليك بالغفرانية ، وبهذا أعظم موعظة للعصاة أن يتوبوا إلى ربهم وينبذ إلى خدمته وطاعته أنفسهم على قدر طاقتهم حياء وخجلاً منه تبارك وتعالى ، أنه لو قابل رجل عظيم رجلاً بإحسانه يتسارع في امتثال أوامره وعدم مخالفته والله سبحانه وتعالى أحق وأولى بذلك لأنه دائم الإحسان والمعبود بذاته في كل حال وأوان . وتوجهه : بأنه هو يا من هو الله لا إله إلا أنت هو ( ثلاثاً ) , إلهي حقق باطني بسر هويتك وأفني مني أنانيتي إلى أن تصل إلى هوية ذاتك العلية (يا من ليس كمثله شيء ) أفني عني كل شيء غيرك وألحق عني فضل كشايف الحوادث وامح عني كل شيء غيرك لأشاهدك ولا أدري غيرك يا هو ( ثلاثاً ) لا سواك موجود ولا سواك ولا سواك معبود ولا سواك مقصود يا وجود الوجود يا هو ( ثلاثاً ) .
الاسم الرابع : حيّ
هذا الاسم للنفس المطمئنة ، ولون نورها أبيض ، واردها الحقيقة ، معناه : هو الذي لا يموت فهو الباقي أزلاً وهو الذي لا يجوز عليه الموت والعدم ولاسنة ولا نوم ولا تكدر ولا سقم ولا يجوز عليه ا نتساب إلى روح ولا مزاج ولا مأكول ولا مشروب ولا شيء من أنواع العلاج .
توجهه : يا حي يا قيوم إلهي أحيني حياة طيبة واسقني من شراب الوصال أعذبه وأطيبه (ثلاثاً) إلهي حقق حياتي بك يا حي (ثلاثاً) إلهي أحييني بك حياة أبدية ومتع سري بسرك في حضرة الشهودية واملأ قلبي بالمعارف الربانية وأطلق لساني بالعلوم اللدنية ياحي (ثلاثاً) أروني الربانية وأطلق لساني بالعلوم اللدنية يا حي (ثلاثاً) .
الاسم الخامس : ( واحد )
هذا الاسم للنفس الراضية " لون نوره أخضر وواردها المعرفة وعالم سرها الأسرار " معناه : منفرد بالذات لا شريك له ولا اسم آخر , منفرد بالصفات لا مشاركة له .
توجهه : يا واحد إلهي أنت الموجود فاجعلني موجوداً بنور وحدانيتك مؤيداً بشهود أنسك يا واحد (ثلاثاً) إلهي أنت الموجود في ذاتك بألوهيتك يا واحد (ثلاثاً) .
الاسم السادس : (عزيز )
هذا الاسم للنفس المرضية " لون نورها أسود ومحلها الإخفاء .
توجهه : يا عزيز اجعلني من عبادك الأعزاء يا عزيز , إلهي أعزني بعزتك يا عزيز واجعلني مكرماً يا عزيز(ثلاثاً) .
معناه :الذي لا يدركه طالبه ولا يعجزه هاربه, ومعناه أيضاً : هو عديم المثل والعزة في الحيل والقوة والشدة والغلبة.
الاسم السابع : ( ودود )
هذا للنفس الكاملة " ليس لها نور , علها الحياة والخفاء " واردها لجميع ما ذكرنا .
توجهه : يا ودود إلهي أعطني وداداً في قلبي وقلوب عبادك المؤمنين العارفين , يا ودود إلهي اجعل لي عندك عهداً واجعل لي عندك وداداً واجعل لي في صدور العارفين المؤمنين مودة ، إلهي اكفني شر من كفيته وكفايته بيدك يا ودود (ثلاثاً).
وبعد أن انتهينا من ذكر الأصول نأتي إلى ذكر الفروع والتي يصح الاشتغال بها وضمها إلى الأصول وذلك في السلوك عند أهل الطريق .
الفروع :
الاسم الأول (حق )
معناه : المتحقق الثابت وجوده أبداً فلا يقبل الانتقال محالا.معناه أيضاً هو يستلزم القدم والبقاء وقواه بأن يعبده العابدين وقيل هو بحال المحقق للكائنات أي المثبت لذواتها وصفاتها ولولاه لبطلت وبقيت على العدم أبد الآباد . وقيل هو مظهر الحق بقوله الصدق وحكم العدل .
الاسم الثاني : (قهار )
معناه : مبالغة في القهر وهو في اللغة الغلبة وصرف الشيء عما طبع عليه على سبيل , ومعنا أيضاً : الذي يقصم ظهور الجبابرة فيقهرهم بالإماتة والإذلال والإهلاك فهو من صفة الأفعال .
الاسم الثالث : ( قيوم )
معناه : هو القائم بنفسه سبحانه وتعالى القيم لغيره وقيل معناه الدائم الذي لا يجوز عليه الفناء فيكون تأكيدا ً للحي وقيل هو مبالغة في تدبير خلقه وحصول استغنائه عن كل ما سواه القائم على كل نفس بما كسبت .
الاسم الرابع : ( وهاب )
معناه : مبالغة في المواهب فمعناه كثير النعم دائم العطاء والهبة , هي العطية الخالية عن العوضوالغرض فإذا كثرت يسمى صاحبها وهاباً ولا تكون حقيقة إلا منه تبارك وتعالى إذ لامالك في الحقيقة إلا هو جل وعز فبالكل منه وإليه وقيل هو من يكون جزيل العطايا والنوال كثير المِنّة والإفضال . كثير اللطف والإقبال يعطي من غير سؤال ولا يقطع نواله عن العبد بحال وله أيضاً معاني كثيرة في غير هذا .
الاسم الخامس : ( مهيمن )
معناه : أي الرقيب المبالغ في الرقابة والحفظ من همة الطير إ ذا نشر جناحه على فرخه صيانة له .
الاسم السادس : ( باسط )
معناه : التوسع والارتياح وإنما القابض والباسط فأحد الاسمين في الآخر دليل على اكمال في القدرة فلا يوصف تعالى بالحرمان دون العطاء وبالعكس . وقيل هما معناهما الذي يقبض الأرواح في الأجساد وعند الحياة والبعث فهما على كل من صفات الفعال . تمت الأصول وأتبعت بالفروع والحمد لله رب العالمين .
أوراد الأيام السبعة
أما بعد : فمن واظب على هذه الأوراد نال السعادة والغنى والبركة في رزقه وماله ومعاشه ودينه ودنياه وكان من الفائزين ونال درجة الصالحين وهي على عدد الأيام السبعة .
ورد السبت يقرأ سبع مرات )
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم أنت الأبدي القديم القيوم القائم القدوس القدير القاهر القهار القابض ، رب هب لي من لدنك رحمة وحكمة يا من به الحول والعزة وبه العز والنصر ، إلهي بك المستعان فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين ،يا لله يا لله يا لله يا لله يا لله يا لله يا لله برحمتك يا أرحم الراحمين .
ورد الأحديقرأ خمس مرات )
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم إني أسألك يا ذا الجلال والإكرام يا ذا الطول والإنعام لا إله إ لا أنت عليك توكلت يا رحيم يا رحمن يا من له العزة والجبروت يا من يعلم السر وأخفى يا من قال وقوله الحق ( شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائماً بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم ) يامن هو بعزته عزيز يا هو يا هو يا هو يا هو يا هو .برحمتك أستعين يا أرحم الراحمين .
ورد الاثنين : (يقرأ خمس مرات )
بسم الله الرحمن الرحيم
إلهي بقدرتك وعلمك وحلمك وعزتك وجبروتك ولا هوت وناسوت النبي محمد صلى الله عليه وسلم أسألك ما كان قبل أن يكون , يا الله , يا رحمن , يا سلام , يا سلام, يا سلام, يا سلام, يا سلام, يا سلام, يا سلام سلمني من آفات الدنيا والآخرة بحق ( سلام قولاً من رب رحيم )برحمتك يا أرحم الراحمين .
ورد الثلاثاء: (يقرأ خمس مرات )
بسم الله الرحمن الرحيم
إلهي عافني من سقامي واكفني الشر يا من أجاب دعوة زكريا وقبل تسبيح يونس لاإله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين استجب لي ونجني من الهم واجعل لي منه فرجاً ومن كل بلاء مخرجاً ، يالطيف، يالطيف، يالطيف، يالطيف، يالطيف، يالطيف، يالطيف ألطف بنا لطفاً خفياً برحمتك يا أرحم الراحمين .
ورد الأربعاء : (يقرأ سبع مرات )
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم يامن تعالى عن خلقه يا علي يا أبدي يا دهري يا ديمومي يا مهيمن يا جبار أسألك برسولك المصطفى النبي القرشي الذي أعطيته سبعاً من المثاني والقرآن العظيم يا عظيم أحجبني عن مضرة أعدائي فأنت النافع وأنت الضار وأنت الذي قامت بقدرتك السموات يا مالك عليك اعتمادي وأنت ربي لا إله إلا أنت بك أستعين على أعدائي وبك أثق وبك ألتجيء لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى لا إله إلا هو وعلى الله فليتوكل المؤمنون ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم أسألك يا من هو الوهاب يا وهاب يا وهاب يا وهاب يا وهاب يا وهاب يا وهاب يا وهاب هب لي من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب برحمتك يا أرحم الراحمين .
ورد الخميس: (يقرأ خمس مرات )
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم يا من له الأسماء الحسنى أسألك بالبيت الحرام والمشعر الحرام أن تغفر لي ذنوبي يا غفور يا من أجاب نوحاً في قومه وإبراهيم على أعدائه يا من شهدت بوحدانيته جميع الكائنات ، يا فتاح يا عليم ( ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين ) اللهم يا مفتح الأبواب افتح لنا رحمتك واقض لنا الحوائج يا فتاح يا فتاح يا فتاح يا فتاح يا فتاح يا فتاح يا فتاح برحمتك يا أرحم الراحمين .
ورد الجمعة: (يقرأ سبع مرات ، بعد صلاة الجمعة .)
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلّ على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم ، إلهي لك مقاليد السموات والأرض تعطي من تشاء وتحرم من تشاء فاجعلنا من الذين شرحت صدورهم بالعطاء من المعارف واجعلنا من عبيدك المشاهدين لحضرة قدسك وقدّسنا وقربنا وعلمنا من لدنك علماً ربانياً وحكمة ورأفة ورحمة يا من له الفضل العظيم يامن (وسع كرسيه السموات والأرض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم ) يا عظيم , يا عظيم , يا عظيم , يا عظيم , يا عظيم , يا عظيم , يا عظيم ,برحمتك يا أرحم الراحمين .
قال حضرة السيد الشيخ رضي الله عنه : من واظب على هذه السبعة أصبح مقبولاً بين العباد ويرزق الغنى والسعادة والوقاية وبشرط فيه الإجازة من شيخه ومن أهل الطريق المداومين على الخير والنجاح والله أعلم .
ومن أوراد حضرة شيخنا وسيدنا رضي الله عنه يقرأ بعد أداء الفجر : (إ حد ى وأربعين مرة ) :
(يا قادر يا قاهر يا ظاهر يا باطن يا لطيف يا عليم يا خبير ( قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير .)
ومن الأوراد : يقرأ كل يوم بعد أداء الفرائض قبل الدعاء : لا إله إلا الله (161 مرة) ثم آية الكرسي مرتين والتسبيحات سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ) (خمس عشرة مرة ) ثم يدعو الله .
ومن أوراد الأيام السبعة لحضرة سيد المشايخ العظام (قدس الله سره العالي )
ورد الجمعة " يا الله " 1000 مرة
ورد السبت " لا إله إلا الله " 1000 مرة
ورد الأحد " يا حي يا قيوم " 1000 مرة
ورد الاثنين " لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم " 1000 مرة
ورد الثلاثاء " اللهم صلّ على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم " 1000 مرة
ورد الأربعاء " أستغفر الله العظيم " 1000 مرة
ورد الخميس " سبحان الله وبحمده " 1000 مرة
ورد ليلة الجمعة" بسم الله الرحمن الرحيم " 786 مرة .
ورد ليلة السبت " يا جبار " 500 مرة .
ورد ليلة الأحد " يا فتاح " 500 مرة .
ورد ليلة الاثنين " يا جليل يا قيوم" 500 مرة .
ورد ليلة الثلاثاء " يا لطيف " 500 مرة .
ورد ليلة الأربعاء " يا غنيّ يا نافع " 500 مرة .
ورد ليلة الخميس " بسم الله الرحمن الرحيم " 500 مرة .
وبعد أن تمت الأيام السبعة أتبعت بالليالي , ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .
الورد الصغير لحضرة سيدنا الجد الأعلى والقطب الأصفى والغوث الأنقى الشيخ سعد الدين الجباوي الشيباني الحسني الحسيني الكبير (قدس الله سره العالي )
يقرأ صباحاً ومساءً من كل يوم مع الرابطة :
( سورة الفاتحة تقرأ مرة واحدة)

(سورة الاخلاص تقرأ سبع مرات )

(سورة االفلق تقرأ سبع مرات )

(سورة الناس تقرأ سبع مرات )

(سورة الفاتحة تقرأ سبع مرات )



(آية الكرسي تقرأ سبع مرات )





( أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه توبة عبد ظالم لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضراً ولا موتاً ولا حياتاً ولا نشوراً .) ( مئة مرة )
( اللهم صلّ وسلم وبارك على سيدنا محمد عبدك ونبيك ورسولك النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم واجزه عنا ما هو أهله جزى الله عنا نبينا محمد ما هو أهله .) ( مئة مرة )
( لا إله إلا الله ) على قدر الإمكان والاجتهاد مع الرابطة الشريفة .ثم يقرأ الفاتحة لحضرة جناب المصطفى محمد صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم ثم يهدي ثواب ذلك لروح سيدنا ومولانا القطب الرباني والغوث الفرد الصمداني
حضرة السلطان سعد الدين الجباوي الشيباني المكي الحسني الحسيني الجناني ( قدس الله سره ) وأجداده وذريته وأهل طريقته ولكافة المسلمين ، ثم يدعو بما أراد .
وهذه بعض أوراد الطريقة السعديـة الجباويـة العليـة : وهي للسلوك والتبرك .
الورد الفضي :بعد التوجه وقراءة الفاتحة الشريفة :
( أستغفر الله العظيم وأتوب إليه ) ( 100 مرة )
( لاإله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ) ( 100 مرة )
( سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ربنا لك الحمد ) ( 100 مرة )
( سبحا ن الله وبحمده ) ( 100 مرة )
( اللهم صلّ على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد كما صليت على سيدنا إبراهيم وبارك على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد كما باركت على سيدنا إبراهيم وعلى آل سيدنا إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد ) ( 100 مرة )
ثم الإهداء والدعاء .
ورد بعد صلاة الصبح :بعد التوجه وقراءة الفاتحة :
( أستغفر الله العظيم ) ( 100 مرة )
( أنت الهادي أنت الحق , ليس الهادي إلا هو , حسبي ربي جل الله , مافي بقلبي غيرا الله , نور محمد صلى الله , لا إله إلا الله) (10 مرات )
( اللهم صلّ على سيدنا محمد ) ( 100 مرة )
(لا إله إلا الله) (200 مرة )
( الله الله ) ( 100 مرة ) ( يا أرحم الراحمين ) ( 100 مرة ) ( سبحان الله ) ( 100 مرة )
يا لطيف ) ( 133 مرة ) ثم الفاتحة والدعاء .
ورد نهار الجمعة :
( الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه من جميع الذنوب والآفات ) (300 مرة )
( الاستغفار والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم على قدر الاجتهاد )
بعض الأوراد التي يتم تلقينها بعد الاسم الثالث من أسماء الأصول باعتبارها أوراد تفرعت عن الاسم الثالث ( هو ) وبعد تمامها يشتغل المريد السالك بالاسم الرابع ، أو يتم الاشتغال بها اختصاراً وهي :
الورد الأول :يا رؤوف ( 99000 مرة كل ليلة 900 مرة )
الصلاة : ( اللهم صلّ على سيدنا محمد عدد ما هبّ ودبّ من نفس و درج .) ( 500 كل ليلة )
الورد الثاني : ( يا ودود 9800 كل ليلة 500 مرة ).
الصلاة : ( اللهم صلّ على سيدنا محمد عدد نبات الأرض وما منها خرج . ) ( 500 كل ليلة )
الورد الثالث : ( يا لطيف 9700 مرة كل ليلة 500 مرة ).
الصلاة : ( اللهم صلّ على سيدنا محمد عدد الملائكة الذين كانوا مع النبي ليلة أسري إلى السماء عرج ) 500 مرة
الورد الرابع : ( يا عزيز 9600 كل ليلة 970 مرة )
الصلاة : ( اللهم صلّ على سيدنا محمد عدد أمواج البحار . ) ( كل ليلة 500 مرة ).
الورد الخامس : ( يا وهاب 9500 كل ليلة 800 مرة )
الصلاة : ( اللهم صلّ على سيدنا محمد عدد أوراق الشجر .) (كل ليلة 500 مرة ).
الورد السادس : ( يا ماجد 9400 كل ليلة 600 مرة )
الصلاة اللهم صلّ على سيدنا محمد النبي الصادق عدد ما خلقت يا ربي وأنت الخالق . ) (كل ليلة 500 مرة ).
الورد السابع : ( سلام قولاً من رب رحيم ) (200000 مرة كل ليلة 600 مرة )
الصلاة : ( اللهم صلّ على سيدنا محمد طب القلوب ودوائها وعافية الأبدان وشفائها ونور الأبصار وضيائها وعلى آله وصحبه وسلم ) (كل ليلة 500 مرة ).
تمت
الشيخ حسن السعدي الجباوي الشاعوري دفين دمشق في سوق الغنم لصيق تربة باب الصغير
نسبه : هو الشيخ حسن بن الشيخ محمد دفين دمشق 940 هجرية بن الشيخ محمد سعيد بن الشيخ محمد سعد الدين بن الشيخ أبو بكر تقي الدين بن الشيخ العارف بالله ابراهيم الانور دفين قرية الذيب بعكا 651 هجرية بن القطب الاجل الاكمل الشيخ علي الاكحل السعدي دفين قرية جبا 590 هجرية بن قطب العارفين امام الواصلين الشيخ سعد الدين الجباوي الشيباني الجناني الادريسي الحسني ( دفين قرية جبا 575 هجرية ) .
ذكر النجم الغزي في ترجمته الشيخ الصالح المربي المزاري الشاغوري الشافعي ا لمذهب مات سنة ثمان وثمانين و تسعمائة ودفن في مسجد الدبان لصيق مقبرة الصغير رحمه الله تعالى رحمة واسعة .
وقد تحول المسجد الى زاوية في حي الشاغور تضم فسحة سماوية كبيرة وعدة أجنحة وكان ضمن الزاوية ضريح الشيخ حسن وقد كتب على ضريحه :
أعظـــم بأسمــى مرقـــد قد حلــه حســــن الجبــــاوي ســــامي الهمم
فرع الملاذ الغوث سعد الدين ذو النسب العلي المصطفى هادي الامم
ويذكر الشيخ عبد الغني النابلسي في رسالته التي يترجم فيها لبعض الصحابة والاولياء الذين دفنوا بدمشق الشام
مقام الشيخ حسن الجباوي بن الشيخ سعد الدين الجباوي في مسجد الذبان في سوق الغنم لصيق تربة باب الصغير غربي سيدي بلال رضي الله عنه وهو مكان مأنوس ترجمه الغزي في تاريخه – من الاماكن المعدودة لقضاء الحوائج والدعاء فيه مستجاب لايرد قطن الشيخ حسن في حياته أربعين سنة يخرج من بيته بوابة له في بوابة في باب الصغير ويترك الامتعة والتنعيم وينام فيه على الجلد والحجر .
وفي زمانه أتى السلطان سليم خان الثاني فخرج للقائه رجال الشام ثم علم بخبره السلطان فقصد لزيارته في مسجد الذبان فلما حضر عند الشيخ استقبله الشيخ بالاكرام فأبا أن يجلس على السجادة بل جلس على جلد الشيخ فآنسه وترحب به وكان الشيخ حسن لم يخرج لملاقاة السلطان مع الناس .
ثم ذكر كرامة للشيخ حسن في حضرة السلطان ثم قال السلطان للشيخ حسن : لك علي أمنية فتمنى فقال له الشيخ : أنا رجل منقطع في هذا المكان ثم طلب السلطان الدعاء من الشيخ وانصرف ثم يذكر كرامة للشيخ مع أربعين من تلاميذه الخاصة .
وقد جدد المكان المذكور عدة مرات سلاطين آل عثمان وآخرهم في زمن السلطان عبد الحميد الثاني 1326 هجرية وقد أزيل المسجد عام 1972 م لشق طريق عريض ونقل جثمان الشيخ حسن الىى مكان آخر في السويقة بحضور السادة العلماء والاشراف والاعلام وعامة الناس وضريحه ظاهر يزار وقد اخرجوه غضا طريا ويعلو ساكف مرقده في السويقة نص فيه بيتان من الشعر :
هذا مقام القطب العارف الولي حسن الجباوي صاحب السر العلي
هذا ابن ســــعد غوث زمـــانه مـــن زاره يحظـــى بأعلــى مأمل
وقد كتب فوق نافذة ضريحه ( بسم الله الرحمن الرحيم ( ألا إن أولياء الله لاخوف عليهم ولاهم يحزنون ) )
هذا ضريح العارف بالله المستغرق في محبة الله الولي الجليل سيدنا الشيخ حسن الجباوي بن قطب العارفين وغوث الواصلين سعد الدين الجباوي الشيباني
والشيخ حسن السعدي هو جد آل السعدي فرع الشاغور وأيضا بعض الاسر السعدية في حوران وقي صفد ومن بينهم آل عطايا السعدي في صفد

الشيخ حسن الكبير السعدي الجباوي الجناني الميداني دفين دمشق
نسبه : هو الشيخ حسن بن الشيخ محمد بن الشيخ محمد الكبير بن الشيخ أبو بكر تقي الدين بن الاجل الاكمل الشيخ علي الاكحل السعدي دفين قرية جبا 590 هجرية بن قطب العارفين امام الواصلين الشيخ سعد الدين الجباوي الشيباني الجناني الادريسي الحسني ( دفين قرية جبا 575 هجرية ) .
مولده في قرية جبا 801 هجرية ثم انتقل الى قرية بيت جن ثم انتقل الى دمشق وهو من رجال الطريقة السعدية وكبار الصوفية واعتقده الخاص والعام يقول ابن طولون في احداث شهر جمادى الاولى سنة 914 هجرية ( وفي يوم الخميس حادي عشر توفي الشيخ المبارك حسن الجناني السعدي وكان غالب العوام يعتقدون انه يشفي من الجنون وانه غريزة في اصله وفصله ا نتقل من بلدة بيت جن وسقف تربة النائب اينال الجكمي باواخر قبلي دمشق وسكن فيها ودفن قبلي الحصني جوار شهاب الدين بن قرا عن عدة أولاده ) وذكر النجم الغزي في ترجمة الشيخ حسن ( سأله الشيخ شمس الدين بن طولون هل أخذت على أحد فذكر انه أخذ عن اشمس الاريحي وجماعة فاستجازه فأجاز له ) وكان الشيخ رحمه يقصد للزيارة واجتماع به من قبل الوافدين الى دمشق لتبرك به وأخذ اجازة أو رواية وذكر الغزي ن الشيخ محمد بن علي بن عبد الرحمن بن عراق الى دمشق الشام واجتمع بثلاث رجال من أصحاب الاحوال ومن بينهم الشيخ حسن بن الشيخ سعد الدين الجباوي .



الـزاويـــة السعـديـــة في الميدان
تقع الزاوية في حي الميدان الفوقاني ( القبيبات ) الى الغرب من الطريق العام وأمامها ساحة واسعة تسمى مسطبة سعد الدين ولهذه الزاوية شهرة عظيمة وهي مركز الطريقة السعدية الجباوية العلية في بلاد الشام ورجال الزاوية هم شيوخ مشايخ الطريقة السعدية في دمشق الشام والبلاد الاسلامية كافة وعلى عاتقهم يقع مسؤولية توزيع الخلفاء المرشدين ومهام الطريقة بموجب الحجة الشرعية الصادرة عن رجالها والمسجلة في قيود المحاكم الشرعية ثم يمنح الاجازة السعدية المسلسلة والمتصلة بالسند إلى الرسول الكريم صلى الله عليه وآله وسلم .
يقول عبد القادر النعيمي الدمشقي المتوفي سنة 978 هجرية :
( خارج دمشق برأس العمائر نزل بها الشيخ المبارك حسن الجناني السعدي قال والدي المؤلف لهذا الكتاب المشار اليه تغمده الله برحمته في تاريخه وفي يوم الخميس حادي عشر جمادى الاولى سنة اربع عشرة وتسعمائة توفي الشيخ المبارك حسن الجناني السعدي كان النساء وغالب العوام يعتقدون انه يشفي من الجنون وانه غريزة في اصله وفصله انتقل من بلدة بيت جن وسقف تربة النائب اينال الجمكي كان نائب دمشق قديما ولم يتمها ولم يدفن بها حتى نزل الشيخ حسن المذكور وسقفها وهي باواخر قبلي دمشق وسكن بها ومات وله عدة اولاد واولاد اولاد ودفن قبلي الحصني جوار تربة شيخنا شهاب الدين احمد ابن قرا رحمه الله تعالى قال ولد المؤلف لهذا الكتاب مولانا الشيخ العالم العلامة شيخ الاسلام الشيخ ابو زكريا محيي الدين النعيمي عفا الله عنه في ذيله على تاريخ والده المشار اليه ثم ولي المشيخة مكانه بالزاوية المذكورة ولده الشيخ حسين واستمر على طريقة والده بفقراء وحلقات في غالب البلدان الى ان توفي يوم الاثنين رابع عشر ربيع الثاني سنة ست وعشرين وتسعمائة ودفن عند والده المذكور اعلاه وخلف اولادا كثيرة المتجه منهم للمشيخة بالزاوية المذكورة اثنان هما احمد وسعد الدين لكن احمد اكبرهم فولي المشيخة بالزاوية المذكورة بعد والده وجده واستمر على طريقة والده وجده بفقراء وحلقات في غالب البلدان وحصل سعد في انفاذ الكلمة عند الحكام وبين الناس مع قلة ذات اليد من المال وكثرة الدين عليه لكثرة اطعامه الطعام لكل من يرد عليه دائما حتى قيل انه وهاب نهاب توفي صبيحة يوم الاحد تاسع عشرين رجب الفرد سنة ثلاث وستين وتسعمائة سابع حزيران ودفن عند والده وجده رحمه الله تعالى وخلف بعده ولدا رجلا اسمه حسين ,ثم تولى المشيخة بالزاوية الشيخ سعد الدين الذي سقف الزاوية وعلاها وعمل لها قوس قنطرة من حجارة منحوتة وسقفها جديداً بالعريض وجعل لها قماري مضيئة وبيضها بالجص وذلك أواخر سنة 964 هجرية واستمر على طريقة والده وجده وأخيه إلى أن توفي سنة 987 هجرية )
( الدارس في تاريخ المدارس للنعيمي الدمشقي ج: 2 ص: 173)
ومن أمام الزاوية الشهيرة كان مرور محمل الحج الشامي وفي يوم السادس عشر من شهر شوال من كل سنة كان يقف أمام الزاوية وفي ساحتها – مصطبة سعد الدين – المشايخ والعلماء والاعيان ورجال الدولة وعامة الناس بابهى مظهرهم انتظارا لمرور المحمل ويطل عليهم شيخ هذه الطريقة ويقف في احدى نوافذها الواسعة على سجادته الفاخرة المخصصة له بتواضع ووقار وينظر اليه جموع الناس بكل احترام واجلال منتظرين مرور المحمل ووقوفه على باب السادة الاشراف السعدية الذي بدوره يطعمها ثلاث قطع من الحلوى التي اعدها أهل هذا البيت المبارك وتسمى الدربة وهي معدة من اللوز والفستق الحلبي والبندق ومعجونة بالسكر والسمن العربي ويضاف اليها الملبن المغلي فيطعم الشيخ الجمل الذي يحمل المحمل الشريف ثم يتم اطعام الناس بعد اطعام الحجيج والعلماء والاشراف ورجال الدولة والاعيان.
وعندما ياتي المحمل الى نافذة الشيخ ينشدون القصائد والثنائيات وقد قيل :
واعلم على بابهم قد وقف المحمل ******* وأتى الجمل يبكي على الشباك يتململ
يطلب خمرة التوحيد من الكمّـل ******* قـد دارها جـدنا سـاكن جبا السعدي
وقيل ايضا :
على ابوابك المحمل ******* غدى يبكي ويتململ
فسبحان الذي فضل ******* بطول الباع والسـر
على ابوابك الفقرا ******* وقوفا يرتجوا نظرة
فبأهل البيت والعشرة ****** وإخلاص مدى العمر
وقد ألغي خروج المحمل من دمشق ايام الحرب العالمية الاولى.

وصف الزاوية السعدية :
تتالف من قسمين الزاوية والتكية
الزاوية : تتألف من بناء جميل يعلوه قبتان كبيرتان ملساويتان تأخذ كل منها شكل نصف كروي وتستند كل نتها الى رقبة مؤلفة من اثني عشر ضلعا وتتناوب في الرقبة الجنوبية نوافذ صماء واخرى مفتوحة مقوسنة اما الواجهة الخارجية فهي مبنية من الحجر المصقول النتاوب الابلق وفيها ثلاث نوافذ كبيرة نافذتا للقبة الجنوبية ونافذة واحدة للقبة الشمالية ويتوج كل نافذة قوس مدبب ويعلو النوافذ شريط زخرفي جميل ثم يعلوه شريط مزرر ومتناوب ويعلوه شريط آخر زخرفي وتنتهي الواجهة بطرف نافر يخترقه ثلاثة مزاريب حجرية لتصريف مياه السطح
اما المدخل فهو عبارةعن معبر للمشاة يتقدمه قوس عميق مركب ومرتفع نسبيا ويرتكز على جانبين مجوفين قليلا وبداخله قوس آخر عميق وبسيط ادنى منه ارتفاعا ويعلوه لوحة جدارية تؤرخ الزاوية :
ادخل لزاوية الثنا ****** تلق الشفا والعافية
وانظر إلى تاريخها***** تمت بسعد زاوية
سنة 1005 هجرية ( 840 136 29 )
وضمن المعبر مدخل الزاوية الرئيسي وايضا نجد لوحة جدارية تخليدا لوفاة الشيخ محمد سعد الدين المجدد الاول للزاوية
حل سعد الدين في دار البقا جاره الحق ومولاه الكريم
ان ترم نقلا الى تاريخـه قلره زاهي بجنات النعيم
سنة 987 هجرية
المحراب : يخلو من اي زخرفة سوى شريط زخرفي ويعلوه لوحة قرانية قاشانية كتب عليها اية الكرسي ويجاوره من اليمين والشمال كتبيتان ويعلوهما قوسان مدببان كتب عليها أية ( بسم الله الرحمن الرحيم يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا – صدق الله العظيم ) والى جانب الكتبيتان لوحتان من القاشاني في مدح الشيخ سعد الدين الجباوي وحفيده الشيخ محمد مجدد الزاوية
غياث الورى شمس الوجود محمد في الشيخ سعد الدين دامت معاليه
بقيتم لاهل الارض خيرا وملجـأ وطيب الثنا عنكم له المسك زاكية
عمرتم لاهل الورد والود ركينة فها هي في الحالين بالحسن جاليه
تخـيرتها للوارديـن فـأرخت بنيـت لـهم بالشــام زاويــة
سنة 1005 هجرية
والى الشرق لوحة قاشانية اخرى تؤرخ للزاوية
ويتصدر الجدار القبلي كتابة من الاعلى ( لااله الا الله جل جلاله )
( محمد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ) ( سعد الدين ولي الله )
ويوجد سده خشبية تحت القبة الشمالية تاخذ حوالي ثلث المساحة وامام الشعرية يتوضع لوحة كتابية كتب عليها قصيدة للعارف بالله الشيخ عبد الغني النابلسي في مدح القطب سعدالجباوي وحفيده الشيخ ابراهيم برهان الدين السعدي الميداني
وتعتبر هذه اللوحة من اعظم النفائس الخطية بدمشق وقد كسيت بالطلاء عند نجديد الزاوية سنة 2000 م وحاول احد العمال اعادة كتابتها فقدت رونقها وجالها .
القسم الثاني : التكية وقاعة الضيافة وملحقاتها وبيت الشيخ محمد سعد الدين فهو امتداد للزاوية يقع شمالي المعبر ويمتد الى الغرب وله نافذتان مماثلتان لنوافذ الزاوية والواجهة الشرقية امتدادا لواجهة الزاوية والمعبر وبنفس التناسق ولها اروقة وايوان كبير ضمن غرفة الضيافة وباقي الملحقات وقد هدمت التكية وبيت الشيخ محمد الذي كان يعتبر من الاوابد التاريخية في بنائها وجمالها وتناسقها الذي ماثل فيها قصور الملوك والامراء وقد ازيل من قبل بعض المؤسسات الحكومية
وكان هناك سؤال :ـ
اخي زاهر توجد اسرة في طرابلس من ال عطايا

و هي اسرة صغيرة نبغ منهم الاستاذ فهيم عطايا

والد كارين و مكرم و هم من اصول فلسطينية

فهل هم من اسرتكم الشريفة ..
فكانت اجابة السيد زاهر :ـ
ان ال عطايا السعدي فرعين فرع من مدينة صفد وفرع من قرية الذيب بعكا والفرعين يتصل نسبهم بالقطب الشيخ سعد الدين الجباوي لكن كل فرع منهم مستقل عن الاخر فالسيد الاستاذ فهيم عطايا على الاغلب من ال عطايا السعدي فرع عكا وهم ونحن ابناء عمومة لان ال عطايا السعدي فرع صفد عندي كل تفرعاتهم وليس بينهم على ما اعتقد السيد الاستاذ فهمي عطايا هذا والله اعلم.
وكتب رسالة شخص من السعودية ..
الاخ زاهر ال عطايا السعدي تحيه وبعد

لقد اطلعت على الوثائق التي ابرزتها مرارا و كم كنت سعيدا بها لكن هنالك شيء يجب فعله وهو التوثيق لدى الحكومات العربيه في الاردن والمغرب و غيرها و بالتالي الحصول على لقب الشريف لكل من انتمى لشرف هذه العائله .

وما يحيرني فعلا بأنني قد اجريت اتصالا بعميد ال شيبه في مكه المكرمه وقد اكد لي قائلا بأن عائلة سعد الدين في فلسطين وبلاد الشام ليس لها علاقه بسدنة الكعبه و عليه هذا يؤكد صحة نسب العائله الشريف .
انا مقيم في السعوديه والاصل مدينة نابلس وانا على استعداد للعمل و اياكم لتحديث الشجره الى ان تصلنا و ابنائنا الى هذا الشرف .
فاجاب :ـ
شكرا لك اخي علاء سعد الدين المحترم على رسالتك الطيبة
اخي الكريم اؤكد لك ان مشجرتنا قد قمنا بتوثيقها بالمغرب من نقيب الاشراف ونقيب الادارسة وفي سوريا نقيب اشراف سوريا رحمه الله وحاليا هنالك اعداد بتوفيق الله التوثيق جاري من اربع نقابات بالمغرب وليبيا للمشجرات باذن الله وعندما يتم هذا الامر بعون الله ساطلعكم عليه

وتوجد تكمله ...

المصدر: ..ٌ::ٌ:: النسابون العرب ::ٌ::ٌ.. - من قسم: مجلس قبائل سوريا العام

---

Ng su] hg]dk hg[fh,d hgadfhkd(Ng hgsu]d)

التكمله ..
اكمل السيد زاهر قائلا :ـ
احب ان اوضح مايلي
بلغني ان بعض العائلات ممن لهم كنية ال عطايا بالشام حاولوا الانتساب لنا ولعائلتنا وهذا غير صحيح وغير جائز
يقول صلةى الله عليه وسلم
( لعن الله من انتسب الى غير ابيه وتولى غير مواليه )
بالنسبة لنا ال عطايا السعدي نحن ننتسب للشيخ عطايا السعدي الصفدي بن الشيخ سليمان السعدي المهاجر من قرية الذيب بعكا الى صفد بفلسطين المحتلة
وقد اعقب الشيخ عطايا اربع اولاد كبيرهم الشيخ سليمان الذي انقطعت ذريته ليس له ولد ذكر استشهد ودفن في صفد بفلسطين اما اخوته الثلاثة لهم عقب
منهم الشيخ اسماعيل بن الشيخ عطايا اعقب ولدا وحيدا اسمه علي ولعلي له ذرية وهو جدنا من ولده السيد احمد الذي اعقب ثلاثة اولاد حسين وحسني وخالد اما حسين له 5 اولاد ولهم اولاد واما حسني له ولدين وهو جدي لابي والدي السيد محمد ويحيى اما محمد فله اربعة واما يحيى فله ولد وحيد اما السيد خالد بن السيد احمد فليس له عقب
ومن اولاد الشيخ علي بن الشيخ اسماعيل السيد محمد وهو لازال على قيد الحياة وله اولاد واحفاد وفي الهوية مسجلين بالسعدي وليس عطايا يقال له السيد ابو علي السعدي
واما اخيه السيد ناصر بن الشيخ علي فله اولاد
والشيخ محمد بن الشيخ عطايا له عقب من ذريته الدكتور محمد عطايا بن السيد خليل بن الشيخ محمد استوطن دمشق هو واخيه منذ الثلاثينات وله ولد وحيد هو السيد عمر عطايا ومعهم الجنسية السورية واخيه المهندس شاكر بيك عطايا كان مديرا للاملاك الدولة السورية وله ولد وحيد السيد خالد عطايا
ومن ذرية الشيخ محمد ولده السيد الحاج احمد عطايا السعدي له ولدين محمد وزكريا محمد هو جدي لامي ليس له ولد ذكر عنده بنتين فقط امي وخالتي
اما السيد زكريا له ولد وحيد اسمه احمد واحمد عنده ولدين محمد وزكريا
اما السيد الشيخ عطوة بن الشيخ عطايا فله ولدين السيد الشيخ عبد المجيد وليس له عقب ذكور
واخيه الشيخ سايمان ابو عطوة فله ذرية ومن ذريته السيد احسان عطايا بن السيد احمد بن الشيخ سليمان
وفي النهاية اقول ان جميع ال عطايا السعدي الصفدي معروفون ابناء عمنا وليس هنالك اي فرع تنتسب الى هذه الجهة من نفس الجد لانعرفها فمن الناس من دمشق اوغيرها ادعى ان هذا الجد هو جدهم فهو باطل فابناء عطايا السعدي الصفدي معروفون لدينا
ولااقصد ابدا ابناء العم ال عطايا السعدي فرع الذيب بعكا فهم فرع مستقل عن فرعنا ونحن وهم ننسب للشيخ سعد الدين الجباوي
لكن جدهم عطايا غير جدنا عطايا وان كان الاصل واحد
وقد بلغني ان بعض الناس استغلوا المشجرة الخاصة بعائلتنا التي نشرتها على النت ونسبوا انفسهم اليها واوصلوها اليهم وهذا باطل لايصح ..

آل سعد الدين

إن سعد الدين هو اسم لعائلة كبيرة تعود بنسبها إلى القطب الشيخ سعد الدين الجباوي نزيل دمشق .
لقد ترك الشيخ رحمه الله ذرية ً كبيرة انبثق َ نورها من دمشق الشام إلى باقي مناطق بلاد الشام ، و مدينة دمشق هي روح و حياة لآل سعد الدين .
دافع أحفاد الشيخ عن بلاد المسلمين ضد الاحتلال فنجدُ الشيخ إبراهيم الأنور السعدي الجباوي قد خرج من دمشق مع صلاح الدين الأيوبي لطرد الصليبيين و قام هو و ذريته { و من ذريته الشيخ حسن سعد الدين الجباوي الشاغوري صاحب الزاوية السعدية بالشاغور و آل سعد الدين في مدينة صفد . } بحماية شواطئ عكا التي كانت خراباً بعد خروج الصليبيين منها .
و قد كانت عائلة سعد الدين من كبرى عائلات مدينة دمشق و قدمت لدمشق شخصيات دينية كبيرة ، حتى إن ّ الطريقة السعدية و هي طريقة آل سعد الدين هي الطريقة الخاصة بأهل دمشق و قد سلكها الكثير من كبار شخصيات المجتمع .
و من فروع هذه العائلة الكريمة عائلة سعد الدين و عائلة السعدي و عائلة عطايا السعدي في مدينة صفد بـــ فلسطين حيث كانوا علماء و مشايخ صفد .

و ينتشر أفراد هذه العائلة اليوم في بلاد الشام حسب ما يلي :
قاعدتهم الأولى في دمشق الشام { الزاوية السعدية العامرة في حي الميدان } و قاعدتهم الثانية { الزاوية السعدية العامرة في حي الشاغور } . الطريقة السعدية في بلاد الشام ، محمد غازي آغا ص 18 .
1- في حي الميدان بدمشق الشام : منهم الشيخ مصطفى بن حسن تاج السعدي الجباوي و الشيخ محمد أديب بن الشيخ مصطفى السعدي الجباوي و الشيخ حسني بن الشيخ محمد أديب السعدي الجباوي .
2- في حي الشاغور بدمشق الشام : منهم السيد أحمد بن الشيخ صالح سعد الدين السعدي الجباوي .

3- في حي القيمرية بدمشق { زاوية مقام التوحيد } : منهم الشيخ إبراهيم السعدي و الشيخ بدر الدين بن الشيخ إبراهيم السعدي و الشيخ مراد بن الشيخ إبراهيم السعدي و الشيخ نجم الدين بن الشيخ إبراهيم السعدي ، و في هذه الزاوية يمارس رجال الأسرة هناك نشاطهم في شهر ربيع الأول حتى التاسع و العشرين من شهر رمضان المبارك من كل عام ، في ليلة الجمعة من كل أسبوع ، و بعد قراءة الوظيفة السعدية و تلاوة القرآن الكريم ، و إنشاد المدائح النبوية ، و الذكر و التسبيح ، و الخطبة و الدعاء ، تختتم الجلسة بالتبرك بزيارة الأثر النبوي الشريف المحفوظ في محراب الزاوية المذكورة . المرجع السابق ص 159
4- في حمص : منهم الشيخ المرشد الكامل الشيخ سعد الدين بن الشيخ خالد السعدي الجباوي ، و في حلب أيضاَ .
5- في مدينة صفد بفلسطين : منهم الشيخ مصطفى بن محمد سعد الدين ، نقيب السادة الأشراف في صفد ، و هو نسابة الأسرة السعدية في زمانه ، و عليه صار تصحيح نسب السادة السعدية و فروعهم و مطابقتها عليه ، و إن أكثر وثائق النسب المحفوظة بين أيدي السادة السعدية هي من تفريعه ، و منهم أيضاً الشيخ حامد بن علي سعد الدين و الشيخ سليم بن حامد بن علي سعد الدين و الشيخ علي بن مصطفى سعد الدين { صاحب مدرسة دوحة الوطن في دمشق ، القنوات } و الشيخ سليمان بن الشيخ محمود سعد الدين تخرج من جامعات إستبول و كان عالماً ضليعاً و قاضياً كبيراً ، و الشيخ محمد سعد الدين الجباوي الذي تخرج أيضاً من جامعات إستنبول .


محمل الحج
و آل سعد الدين في مدينة دمشق



يعتبر "آل سعد الدين" من أعرق العائلات الدمشقية، وأكثرها ارتباطًا بطقوس محمل الحج الشامي، حيث كان لشيوخ الأسرة السعدية موقعهم المميز في احتفالات المحمل؛ لأن دارهم كانت المحطة الأهم لاستراحة المحمل الشريف، الذي كان شعارًا لسيادة السلطان العثماني على الحرمين الشريفين، يوضع (المحمل) على ظهر جملٍ جميل الشكل قوي وعال لا يستخدم لأي عمل سوى الحج، ويحمل إضافة للمحمل الكسوة السلطانية إلى الكعبة الشريفة، وحين كان المحمل يتوقف في دار سعد الدين يتقدم شيوخ الأسرة ووجهاؤها ليلقموا الجمل قطعًا من اللوز والسكر، فيتهافت الناس على التقاط الفضلات من فم الجمل تبركاً وتحببًا؛ لأنه يحمل أعظم شعار يجتمع إليه المسلمون عند ذهابهم إلى الحج، وبعد وصول المحمل إلى العسالي، ينتظر تجمع الحجاج يومًا أو يومين، حيث تسير قافلة أمير الحج في طريقها إلى مدينة الرسول -صلى الله عليه وسلم-.

كانت الدولة العثمانية تتحمل نفقات الحج، وتعهد بإمارته لواحد من كبار العسكريين في دمشق، أو من زعماء العشائر العربية في فلسطين، ويهيأ هذا الأمير للخروج بالحج، قبل حلول الموسم بثلاثة أشهر، فيقوم أولاً بـ"الدورة" أي زيارة المناطق الجنوبية من دمشق لجمع المال اللازم، وقد يكون الوالي نفسه أمير الحج، وهي مهمة صعبة وخطيرة لأن من واجباته أن يدفع عن الحجاج اعتداءات القبائل التي تنوي بهم شرًّا، وقد تولّى أسعد باشا العظم –والي دمشق- إمارة الحج مدة 14 عامًا، وكان الباشاوات في مختلف أنحاء السلطنة العثمانية يتوقون إلى هذا اللقب.

تتكون قوافل الحج الشامي من عدة فئات تقوم بخدمة الحجاج والسهر على راحتهم وحمايتهم، ولكن من هذه الفئات وظائفها: فالسقاة، كانوا يحملون القرب لنقل المياه من البرك والآبار إلى الحجيج. والبّراكون، هم أصحاب الدواب التي تنقل الحجاج وتكون من البغال والبراذين. والعكّامة وهم أصحاب الجمال والهوادج التي تنقل الحجاج أيضًا، وأصحاب المشاعل، وهم حملة القناديل ومشاعل الزيت، وطائفة أصحاب الخيم، ولكل هؤلاء رؤساء ومعاونون كثيرون، مهيؤون لتأمين راحة الحجاج فأهل حي الشاغور وقصبة دوما للجمال، وأهل الصالحية كان أكثرهم للسقاية والمشاعل وللبراكة، والبياطرة منهم أيضًا، والجنود يخدمون أنفسهم، أما الأمير وأتباعه فإن مئات الأشخاص يكونون تحت خدمته وخدمة معاونيه.

كان أمير الحج يخرج من سراي الحكم "المشيرية أو العسكرية" على رأس موكب الحج بين 15–17 شوال، ويتخذ طريقه: الميدان، مجتازًا باب المصلى، ثم الميدان الفوقاني، إلى باب الله أو بوابة مصر، في ممر يمتد نحو ثلاثة كيلومترات متجهًا إلى قرية مزيريب، وبعد خروج الحج ببضعة أيام "من يومين إلى خمسة" تخرج قافلة الحج الشامي من الطريق نفسه، يتلوها قافلة الحج الحلبي، ومعهم حجاج العجم، ويبقى الجميع في مزيريب حتى يتم خروج الموكب بأجمعه، وكانت رحلة الحج الشامي تستغرق أربعة أشهر من شوال حتى صفر.
وقد ألغي خروج المحمل من دمشق ايام الحرب العالمية الأولى


و مما قيل فيهم

يا بني السعديِّ أنتمُ
سادةٌ نجبٌ كرامُ
شيخكم حَامي جَبَا
ضاءَ كالبدرِ التمامِ
يا مريدَ الحقِّ أقبلْ
بخشوع ٍ و احترامٍ
و خذِ العهدَ غنياً
بحلالٍ عنْ حرامٍ
يا بني السعديِّ هيَّا
و أهلوا صرفَ المدامِ
و أديروا للحميَّا
فيها يُطفئُ الأُوام
بادروا للذكرِ طراً
بهيامٍ و غرامٍ
فبذكرِ اللهِ يَجلى
كلُ كَرْبٍ وسِقام
حضرة الأذكار تجلى
قلبَ منْ باللهِ هامَ
تلكَ روضاتُ جنانٍ
إدْخلوها بسلامٍ
فصلاةٌ و سلامٌ
للنبيِّ خيرِ الأنامِ
و لآلٍ و صحابٍ
ما حمامَ اليمنَ حامِ
يا بني السعديِّ
يا ذَوي المَجدِ
لاحَ في الأكوانِ
كوكبُ السعدِ
حامي الجولانِ
أهيف القد
صاحب البرهان
أشرف الجد
القطب المشيد
و النور المؤيد
منجد العيان
من كل ضد
سرَّه عيان
لكلِّ فردٍ
معشرَ الأخوانِ
قولوا في وجدٍ
يا ربِ يا منانُ
صاحبَ الحمدِ
نَرتَجي الغُفْرَانَ
بالنبيِّ المهديِّ
ما أتى إنسانٌ
أي و لا وفدَ
بفضلِ الرحمنِ
فازَ بالقصْدِ
صلِّوا على العدنانِ
صادق ِ الوعدِ
السرِّ المعظَّمِ
و الكنزِ المطلسمِ

مدينة دمشق

دمشق القديمة هو اسم الجزء القديم من مدينة دمشق والتي تعد أقدم مدينة مأهولة في العالم وأقدم عاصمة في التاريخ وتقع داخل أسوار مدينة دمشق التاريخية، وتمتاز بأبنيتها وأوابدها التي تعود لعدة عصور وأماكنها المقدسة من كنائس وجوامع تعد رمز للديانات، وبشوارعها وطرقاتها التي مشى عليها الأنبياء والقديسين والملوك والقادة والعلماء والعظماء من صناع التاريخ.
تتميز دمشق القديمة بأسلوب العمارة الدمشقية الشهيرة بطرازها الفريد، ويسمي السكان المحليون بيوت دمشق المبنية على الطراز الدمشقي القديم "بيوت عربية" والتي تمتاز بفناء داخلي واسع تحيطه الغرف وتتوسطه بحرة جميلة ويتكون من طابق أو طابقين فيه الكثير من الفنون المعمارية وتطل على الفناء المليء بأحواض النباتات والأزهار وتتوسطه البحرة الشامية الدمشقية الشهيرة، وتحتوي المدينة الكثير من مساجد وجوامع وكنائس ومدارس تاريخية ومقامات وأضرحة وقصور وشوارع مرصوفة بالحجارة وحارات مسحورة مسكونة بعبق التاريخ.

تضم دمشق القديمة العديد من الأحياء العريقة والأسواق والخانات والمساجد والكنائس والمدارس والشوارع المرصوفة والقلعة والسور الروماني والجدير بالذكر أنها تضم معظم آثار مدينة دمشق. في حين أن دمشق القديمة لا تشكل سوى حوالي 5% من مساحة مدينة دمشق الحالية وتمتاز الآثار التاريخية في المدينة بأنها تعود لعدة فترات وحقب زمنية من الحضارات التي تعاقبت على المدينة العريقة التي يعود تاريخ بنائها إلى قبل آلاف السنين.تقع دمشق القديمة قرب مركز مدينة دمشق المتمثل بمنطقة المرجة.

تاريخ مدينة دمشق :
تاريخيا تعرضت العديد من معالم دمشق القديمة قبل مئات السنين للتدمير بفعل الزلازل والحروب حيث دمرت أجزاء من دمشق القديمة في فترات تاريخية سابقة، وكان في كل فترة يعاد بناء وترميم المباني المتضررة، لذلك نجد أن العديد من المعالم التي تعود إلى أزمنة بعيدة نسبيًا وصلت إلى العصر الحديث بشكل جيد وخلال الحرب العالمية الثانية والانتداب الفرنسي لسوريا كذلك تعرضت بعض الأوابد والأسواق للتخريب وأعيد ترميمها، لذلك تجد معالم المدينة العريقة وشوارعها وبواباتها وأسواقها محافظة على قدر كبير من عبق التاريخ.

وتزخر دمشق القديمة بالكثير الكثير من المعالم التاريخية الهامة ومنها:

الجامع الأموي.وفيه مقام رأس الحسين { سلام الله عليه } حفيد الرسول محمد { صلى الله عليه و آله و سلم } ومقام النبي يحيى بن زكريا { عليه السلام }
قصر العظم.
قلعة دمشق (صلاح الدين).
ضريح صلاح الدين الأيوبي.
سوق مدحت باشا الشارع المستقيم وسوق الحريقة.
كنيسة حنانيا.
سوق الحميدية وهو أحد أشهر أسواق مدينة دمشق يقع في الجزء الشمالي الغربي لدمشق القديمة ملاصقا للقلعة ويعد من أشهر أسواق الشرق.
خان أسعد باشا متحف التقاليد الشعبية.
تكية السلطان سليم
جامع الشيخ محي الدين بن عربي
الكنيسة المريمية
متحف الخط العربي
متحف دمشق التاريخي
معبد جوبيتر الدمشقي
بيت الأمير عبدالقادر.
حمام نور الدين الشهيد
مسجد السيدة رقية. جانب الجامع الأموي وهي بنت الحسين الصغرى توفيت من شدة حزنها عليه وهي صغيرة.
البيمارستان النوري، والذي أصبح حاليا مقر متحف الطب والعلوم عند العرب.
المكتبة الظاهرية.
التكية السليمانية وفيها المتحف الحربي السوري وسوق تراثي ومهن يدوية ومسجد.
أبواب دمشق القديمة
مكتب عنبر
بيت جبري
بيت نظام الدين
قصر نعسان
ساحة المرجة
مقهى النوفرة
الزاوية السعدية في الميدان و الشاغور
مصطبة سعد الدين

أسواق دمشق القديمة
من أشهر أسواق دمشق القديمة:

سوق الحميدية.
سوق البزورية.
سوق الحريقة
سوق العطارين.
سوق مدحت باشا
سوق النحاسين
سوق الحرير
سوق القباقبية
سوق الصاغة
سوق الجمرك
سوق الصقالين
سوق مردم بك
سوق السكرية
سوق باب الجابية
سوق العتيق
سوق الذراع
سوق ساروجة

أحياء دمشق القديمة
حي القنوات
حي العمارة.
حي الأمين
حي باب توما.
حي باب شرقي
حي ساروجة
القيمرية

أبواب مدينة دمشق :

عند بناء سور المدينة في العهد الروماني تم تزويده بسبعة أبواب، تهدم بعضها وأنشأ آخر في العهود اللاحقة وبقي منها إلى اليوم ثمانية أبواب:
1- باب توما، يقع في الجهة الشمالية الشرقية للمدينة القديمة قرب حي القصاع.
2- باب الجابية، يقع في الجهة الغربية من المدينة القديمة عند مدخل سوق مدحت باشا حاليًا.
3- باب كيسان، يقع في الطرف الجنوبي الشرقي للمدينة القديمة قرب منطقة الصناعة وحارة اليهود سابقا ودوار حسن الخراط خارج سور المدينة القديمة. (تحول
إلى كنيسة)
4- باب السلام، يقع إلى الشرق من باب الفراديس على منعطف من السور يجعل اتجاهه نحو الشرق.
5- باب الفرج، يقع في الجهة الشمالية من سور المدينة، بين العصرونية والمناخلية.
6- باب شرقي، يقع عند المدخل الشرقي للمدينة القديمة، وهو الوحيد الذي يحتفظ بطراز عمارته الروماني.
7- باب الفراديس، (يعرف أيضًا بباب العمارة)
8- باب الصغير، يقع في الجهة الجنوبية للمدينة قرب حي الشاغور.

أبواب مختفية
باب الجنيق، غير موجود حاليا، كان يقع بين باب السلام وباب توما.
باب النصر، غير موجود حاليا، كان يقع على الجهة الغربية للسور جنوب القلعة مباشرة
انتشرت في السنوات الأخيرة في داخل حارات دمشق التاريخية وفي البيوت الدمشقية المطاعم الفخمة والمعارض الفنية (غاليري) والمقاهي الحديثة والمنشآت
السياحية ضمن المباني القديمة. وتبهر دمشق القديمة زوارها بروعة آثارها وبيوتها وسحر حاراتها وتاريخها التي يحدثك عن عظمة هذه المدينة.


كنائس دمشق القديمة
أبدعت سورية القديمة فنون عمارة الكنائس التي اعتمدت على المسيحية والهلنستية وتبدت فيها نزعة التجدد وظهر في ميادين هذه الفنون أشكال لم تكن يونانية ولا رومانية بل كانت دمشقية جديدة بالنسبة إلى الحياة الإبداعية العالمية وذات منحى محلي سوري صرف.

قامت في دمشق وفي سورية فنون بناء حضارية وابتكار فن جديد ساعدها عليه مخزونها الفني الحضاري العريق الضارب جذوره في أعماق التاريخ فتجد في المدينة العريقة أنماط عمارة دينية ومدنية سورية متطورة لها طابعها الخاص.

وما عمارة الكنائس من القرن الأول حتى السابع الميلادي إلا مثال واضح على تلك العمارة ومساهمتها في بروز عناصر معمارية جديدة خاصة بسورية بشكل عام ودمشق بشكل خاص. إن دمشق تضم عددا كبيرا من أهم الآثار المسيحية ولعل أهمية دمشق تكمن في أنها قامت بدور مرموق في نشوء المسيحية وفيها اعتنق بولص الرسول الدين الجديد على يد الرسول حنانيا وأصبحت دمشق مقرا للأسقفية لاتتقدمها في الدرجة سوى أنطاكية وفى سنة 379 م بنى الإمبراطور ثيوذوسيوس كنيسة القديس يوحنا المعمدان في الموضع الذي كان فيه معبد جوبيتر الدمشقي.

وكان في غوطة دمشق وفى سفوح جبل قاسيون خمسة عشر ديرا منها دير مران ودير النيربين حيث يروى أن القديسة /حنة/ والدة السيدة مريم العذراء أقامت أو دفنت فيه كما روى ابن عساكر في تاريخ دمشق.

نقلاً عن موقع ويكبيديا

شخصيات من العائلة

الشيخ حسن الكبير سعد الدين
السعدي الجباوي الجناني الميداني
دفين دمشق
نسبه : هو الشيخحسن بن الشيخ محمد بن الشيخ محمد الكبير بن الشيخ أبو بكر تقي الدين بن الاجلالاكمل الشيخ علي الاكحل السعدي دفين قرية جبا بن قطب العارفين امام الواصلين الشيخسعد الدين الجباوي الشيباني الجناني الادريسي الحسني { دفين قرية جبا 575 هجرية {
مولده في قرية جبا 801 هجرية ثم انتقل الى قرية بيت جن ثم انتقل الى دمشق وهومن رجال الطريقة السعدية وكبار الصوفية واعتقده الخاص والعام يقول ابن طولون فياحداث شهر جمادى الاولى سنة 914 هجرية ( وفي يوم الخميس حادي عشر توفي الشيخالمبارك حسن الجناني السعدي وكان غالب العوام يعتقدون انه يشفي من الجنون وانهغريزة في اصله وفصله ا نتقل من بلدة بيت جن وسقف تربة النائب اينال الجكمي باواخرقبلي دمشق وسكن فيها ودفن قبلي الحصني جوار شهاب الدين بن قرا عن عدة أولاده ) وذكرالنجم الغزي في ترجمة الشيخ حسن ( سأله الشيخ شمس الدين بن طولون هل أخذت على أحدفذكر انه أخذ عن اشمس الاريحي وجماعة فاستجازه فأجاز له ) وكان الشيخ رحمه يقصدللزيارة واجتماع به من قبل الوافدين الى دمشق لتبرك به وأخذ اجازة أو رواية وذكرالغزي ن الشيخ محمد بن علي بن عبد الرحمن بن عراق الى دمشق الشام واجتمع بثلاث رجالمن أصحاب الاحوال ومن بينهم الشيخ حسن بن الشيخ سعد الدين الجباوي


الشيخ مصطفى سعد الدين
ابن الشيخ حسن تاج بن الشيخ إبراهيم
و هو العالم و المرشد الكامل ، و هو من كبار هذا البيت المبارك ، و من رجال الطريق في دمشق الشام ، توفي عام 1340 هـ و دفن في مقبرة باب الله عند أسلافه الكرام .

الشيخ محمد أديب سعد الدين
ابن الشيخ مصطفى بن حسن تاج
شيخ السجادة السعدية الجباوية في دمشق الشام بزاوية الميدان ، توفي 1938 مو دفن في مقبرة بابب الله

الشيخ حسني سعد الدين
ابن الشيخ محمد أديب بن الشيخ مصطفى
ولد في دمشق 1892م و توفي سنة 1974 م و دفن في مقبرة باب الله

نقيب السادات الأشراف بصفد
السيد الشريف
مصطفى سعد الدين
ابن محمد السعدي الجباوي الإدريسي الحسني
هو السيد مصطفى بن محمد بن علي بن الحسين بن الشيخ صالح بن الشيخ يوسف بن الشيخ عبد الباقي بن الشيخ علي نور الدين بن الشيخ سعد الدين الاصغر بن الشيخ ابو بكر تقي الدين بن الشيخ حسن نور الدين بن الشيخ علي الانور بن حسن شمس الدين بن الشيخ العارف بالله ابراهيم الانور بن الشيخ العارف بالله علي الاكحل بن القطب الكبير والعارف الشهير الشيخ سعد الدين الجباوي الحسني الحسيني المكي الهاشمي السعدي الجباوي الإدريسي الحسني، ولد في صفد ودرس على والده وعلى علماء صفد، ثم رحل إلى الأزهر فتلقى على أجلاء علمائه، وعاد إلى مدينة صفد فتصدر علماءها الأعلام، وجلس على سجادة السادة السعدية في صفد بعد أن لبس الخرقة الشريفة عن والده، شيخ السجادة بها. وفي عام 1332هـ (1914م) أنيطت به وظيفة نقابة السادة الأشراف. وكان رحمه الله نسابة السادة السعدية كافة في بلاد الشام، بمساعيه صار تصحيح نسب السادة السعدية بعد أن جمع الكثير من الوثائق والشجرات القديمة التي كانت مبعثرة في أنحاء بلاد الشام، فقد انتشر السادة السعدية في دمشق وحمص وحماة وبيروت وصفد وغيرها من الديار الشامية. وكان يتردد على دمشق كثيرا وله فيها مع المحدث الأكبر علامة الدنيا السيد بدر الدين الحسني صحبة. توفي رحمه الله عام 1355هـ / 1936 م عن ثمانين عاما تقريبا

الشيخ محمد سعد الدين
ابن الشيخ مصطفى سعد الدين الجباوي
تلقى علومه الشرعية على والده العالم الكبير كان يدرس العلوم الدينية في مدارس صفد و حلقات مساجدها ، توفي سنة 1952 و دفن في مدينة أجداده مدينة دمشق

الشيخ علي سعد الدين
ابن الشيخ مصطفى سعد الدين الجباوي
كان عالماً من علماء صفد تلقى علومه و معارفه على علماء صفد و على والده و أسندت إليه نقابة السادة الأشراف في صفد بعد والده .
و بعد نزوحه عن فلسطين عام : 1948 قدم إلى حمص و نزل ضيفاً عند نقيب أشراف حمص السيد حوري حجو الرفاعي ، ثم استضافه ابن عمه الشيخ سعد الدين السعدي شيخ السجادة السعدية في مدينة حمص حتى ارتحاله إلى دمشق الشام حيث أسس فيها مدرسة دوحة الوطن ، توفي عام 1962 و دفن بمقبرة الدحداح بمدينة أجداده دمشق

الشيخ سليمان سعد الدين
ابن الشيخ محمود بن الشيخ سليمان بن العلامة و المرشد الكامل الشيخ محمود بن الشيخ علي
{ ورد في توقيعه و خطه على نسب السادة السعدية بحمص أنه كان باش كاتب في المحكمة الشرعية بصفد عام 1907 م }
تلقى علومه و معارفه في صفد ثم توجه إلى استنبول و تخرج من جامعاتها و عاد إلى وطنه عالماً ضليعاً و قاضياً كبيراً فأسند إليه القضاء في بيسان و نابلس و غزة و الخليل ثم عين قاضي قضاة في القدس الشريف ثم في صفد و عاش فترة النكبة فكان يحرض الناس على الجهاد ضد الإنكليز و الصهاينة ، و كان آخر الخارجين من صفد ، توفي عام 1954 م و دفن في مقبرة الدحداح في مدينة أجداده بمشق

الشيخ حسن سعد الدين
ابن الشيخ محمد سعد الدين الجباوي الشاغوري الدمشقي
هو الشيخ حسن بن الشيخ محمد سعيد بن الشيخ محمد سعد الدين بن الشيخ أبو بكر تقي الدين بن الشيخ إبراهيم الأنور بن الشيخ علي الأكحل بن الشيخ سعد الدين الجباوي ، خلف والده في الجلوس على سجادة الإرشاد في دمشق الشام ، و هو من رجال الطريقة السعدية في الشاغور ، توفي سنة 988هـ و دفن في مسجد الذبان لصيق مقبرة باب الصغير
ذكر الشيخ عبد الغني النابلسي في رسالته التي يترجم فيها لبعض الصحابة و الأولياء الذين دفنوا في دمشق الشام أن السلطان سليم الثاني اجتمع بالشيخ حسن سعد الدين في دمشق الشاشم عندما ولي الخلافة ما بين عامي 974 و 982 هـ





الشيخ شهاب الدين – أحمد سعد الدين
ابن الشيخ مصطفى بن الشيخ إبراهيم أبو الوفا
قام ببناء المئذنة في زاويتهم المعروفة اليوم بجامع الزاوية السعدية ، توفي عام 1824 ، و دفن في الزاوية
الشيخ صالح بن سعد الدين بن الشيخ أحمد : دفين الزاوية السعدية و هو الأستاذ الحسيب النسيب توفي سنة 1908م

الشيخ أحمد سعد الدين
بن الشيخ صالح بن الشيخ سعد الدين
من مشاهير هذا البيت العريق بالمجد و الفضائل

الشيخ عبد المجيد { عطايا السعدي }
ابن الشيخ عطوة بن الشيخ عطايا سعد الدين
بن الشيخ سليمان بن الشيخ مصطفى بن الشيخ أحمد بن الشيخ يوسف سعد الدين الجباوي ولد في دمشق عام 1865م ثم انتقل والده إلى صفد و توفي فيها و كان عمره خمس عشرة سنة ، تلقى علومه الشرعية على ابن عمه الشيخ مصطفى سعد الدين الجباوي نقيب الأشراف بصفد قم بتلاوة الأوراد و إقامة الأذ كار في زاويته بدمشق في الصالحية قرب جامع الحنابلة و له كرامات كثيرة ، توفي سنة 1937 و دفن في جامع الشيخ إبراهيم النابلسي بسفح جبل قاسيون

الشيخ
أحمد الحارون
سعد الدين
السعدي الجباوي
العارف بالله تعالى الشيخ أحمد بن الشيخ محمد الشيخ غنيم عبد الغني بن الشيخ مصطفى بن الشيخ أحمد بن الشيخ محمد بن الشيخ سعيد بن الشيخ حسين بن الشيخ علي الأنور بن الشيخ بدر الدين بن الشيخ حسن السعدي الجباوي الشاغوري الدمشقي .
من كبار الأولياء و العارفين بالله تعالى في دمشق الشام ولد بدمشق في حي الصالحية 1315 هـ تعلم صنعة قطع الحجارة و عمل نحاتاً و حجاراً لسنوات طويلة في جبل قاسيون بالإضافة إلى عنايته بالدرس و البحث
انصرف لمطالعة الكتب الدينية و الكونية ، له في العلوم حجة عظيمة لم يخرج من جولاته العلمية إلا منتصراً ، و كان عنده سخاء و كرم كما أنه كان بسيط المعيشة و مات لا يملك سوى الدار التي هو فيها و قد وصفت داره بأنها مشفى لأمراض النفس و القلب و الجسم .
توفي سنة 1382 هـ و خرجت جنازته مهيبة حافلة جداً و دفن جوار قبر الشيخ أرسلان الدمشقي بناءً على وصيته
{ تاريخ علماء دمشق في القرن الرابع الهجري ، محمد مطيع الحافظ و نزار أباظة ج 3 ص 753 – ص 762 باختصار شديد } و { الطريقة السعدية في بلاد الشام ص 349 }

الشيخ حامد سعد الدين
بن الشيخ علي بن الشيخ حسين بن الشيخ صالح الذي خلف والده في الجلوس على سجادة الإرشاد في قاعدة بيتهم في صفد و هو من رجال السلس0لة المباركة في سند إلباس الخرقة و أخذ العهد و التلقين ، و المرشد الكامل و أحد مشايخ الطريقة المباركة و قد خلفه في الإرشاد أولاده : الشيخ علي و الشيخ إبراهيم و الشيخ صلاح الدين و الشيخ سليم { أبناء الشيخ سليم : أحمد و حامد و أبناء الشيخ أحمد هم سليم و لطفي و محمد و عبد اللطيف و أكرم ، و أبناء الشيخ حامد هم : سمير و سعيد و فايز و تيسير و عفيف و أحمد و جمال }

الشيخ علي سعد الدين
ابن الشيخ حامد بن الشيخ علي سعد الدين
ولد سنة 1870 تلقى علومه الشرعية على والده و ابن عمه الشيخ مصطفى و كان يقيم مجالس الإرشاد و التلاوة في بيته بصفد
كان شيخاً جليلاً و محل اعتقاد الناس و له كرامات كثيرة و ظاهرة و يذكر أنه عند وفاته فاحت رائحة طيبة عطرة دامت في داره ثلاثة أيام متوالية
توفي في مدينة أجداده دمشق الشام 1958 م و دفن في مقبرة الجوعية القريبة في جامع الشيخ إبراهيم بسفح جبل قاسيون

العارف بالله العالم الكبير والأديب الشهير
مفخرة آل سعد الدين
الشيخ سعد الدين السعدي الحمصي

نسبه الشريف :الشيخ سعد الدين بن الشيخ خالد بن الشيخ سليمان بن الشيخ مصطفى بن القطب الجليل الشيخ علي العوسجي وهو أول من هاجر إلى مدينة حمص بن الشيخ أحمد بن الشيخ محمد بن الشيخ ابراهيم بن الشيخ بدر الدين بن القطب العارف بالله الشيخ حسن الجباوي السعدي دفين دمشق في جامع الدبان بالقرب من مقبرة باب الصغير بن الشيخ محمد الكبير بن الشيخ محمد سعيد بن الشيخ محمد سعد الدين بن الشيخ أبو بكر تقي الدين بن الشيخ العارف بالله المعمر ابراهيم الأنور دفين قرية الديب بديار عكا بن القطب الأجل الأكمل الشيخ علي الأكحل السعدي دفين قرية جبا بن القطب العارف بالله الشيخ الكبير والعلم الشهير سعد الدين الجباوي الشيباني الجناني الحسني دفين قرية جبا
توفي في حدود سنة 1951

الشيخ سليمان بن الشيخ عطوة بن الشيخ عطايا
ولد في دمشق عام 1292/1875

تلقى علومه الشرعية على ابن عمه شيخ الطريقة السعدية الشيخ مصطفى سعد الدين نقيب الأشراف في صفد و لا زمه حتى صار أهلاً لأن يكون خليفته في الطريقة السعدية و صار يقوم بتلاوة الأوراد ، ثم انتقل إلى الجولان و أقام في قرية عين السمسم و بنى فيها مسجده و زاويته ، وكان شاعرا مجيدا ًيرتجل الشعر في المناسبات ، و له كرامات كثيرة .
توفي رحمه الله عن عمر يجاوز التسعين عاماً سنة 1396/1966
و دفن في مدينة أجداده دمشق الشام .

جميع الصور و المعلومات مأخوذة عن
كتاب الطريقة السعدية في بلاد الشام
لمعلومات أكثر يرجى الرجوع إلى الكتاب المذكور

ونعتذر ان فاتنا شيئ لم نذكره بخصوص هذه العائلة العلوية الشريفه ..

أنعم وأكرم بالسادة الجباوية الحُسينية فهم قوم معروفون بصحة النسب الهاشمي الشريف ولقد قمت منذ يومين بزيارة سيدي الشيخ السيد سعدالدين الجباوي وكان معي الشيخ صالح العباسي من مشايخ الطريقة الرفاعية بحلب هنانوا والسيد الشيخ أحمد العسكر الضريفي الرفاعي الحُسيني من أعلام السادة الضريفات الرفاعية الحسينية في الجزيرة

أنعم وأكرم بالسادة الجباوية الحُسينية فهم قوم معروفون بصحة النسب الهاشمي الشريف ولقد قمت منذ يومين بزيارة سيدي الشيخ السيد سعدالدين الجباوي وكان معي الشيخ صالح العباسي من مشايخ الطريقة الرفاعية بحلب هنانوا والسيد الشيخ أحمد العسكر الضريفي الرفاعي الحُسيني من أعلام السادة الضريفات الرفاعية الحسينية في الجزيرة

بارك الله فيكم ولاتنسانا من صالح دعائكم ..

بارك الله فيك اخي الحبيب المتألق دائما الاستاذ مجاهد الخفاجي

و انعم و اكرم بالسادة السعدية الجباوية الكرام.....

بارك الله فيك اخي الحبيب المتألق دائما الاستاذ مجاهد الخفاجي

و انعم و اكرم بالسادة السعدية الجباوية الكرام.....

...
حياكم الله اخي الحبيب السيد الجليل الاستاذ م.ايمن زعروت..واشكر تعليقكم المبارك ..

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد واله وصحبه وسلم
السيد مجاهد الخفاجي المحترم
شكرا لك على هذا الموضوع المهم والمفيد جزاك الله كل خير ورفع قدرك في الدنيا والاخرة

السادة السعدية

سادة اشراف حسنيين ادارسة

منهم السيد الشريف مصطفى السعدي نقيب السادة الاشراف في صفد

بارك الله في الاصل وبارك الله بالفرع

بسم الله وما شاء الله
انعم واكرم بالسادة الجيباوية كرمهم الله بدخول جنته

السادة الكرام الأعزاء بارك الله بكم وجزاكم خير الجزاء وجعل عملكم في ميزان حسناتكم

بمناسبة ذكرى مولد جدنا العظيم الكريم سيدنا محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا نتقدم من أسرة المنتدى الكرام ومن الأمتين الإسلامية والعربية بأسمى آيات التهنئة والتبريك

مقتطفات من مصادقات وتوشيحات من مشجر للسادة آل سعدالدين الجباوي الشيباني الإدريسي(آل السعدي)؟

تصديقات وتوشيحات

توشيحات ومصادقات

تصديقات وتوشيحات

تصديقات وتوشيحات

مقدمة المشجر

متابعة المشجر

متابعة المشجر

متابعة المشجر

متابعة المشجر

متابعة مشجر

تصديقات ومشاهدات

تصديقات

تصديقات

مشاهدات وتصديقات

تصديقات وتوشيحات

توشيحات وتصديقات

تصديقات ومشاهدات

تصديقات وتوشيحات

هذا هو نسب جدنا القطب الشريف سعدالدين الجباوي الادريسي[color="darkgreen"بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد واله وصحبه

القطب العارف بالله الشيخ يونس السعدي الادريسي الحسني

نسبه الشريف :

ابن الإمام الكبير مربي المريدين ومرشد السالكين العارف بالله الشيخ سعد الدين الجباوي الشيباني الجناني الإدريسي الحسني الحسيني قدس الله سره العزيز.المولود في مكة 460 هجرية والمتوفى في جبا 575 هجرية بن العارف بالله العلامة الشيخ يونس الشيباني الشيبي الكبير المكي المولود في مكة 430 والمتوفى في مكة 541 هجرية بن السيد عبد الله الشيباني الحسني (المهاجر من طرابلس الغرب إلى مكة المشرفة) بن سيدي يونس الشيباني (دفين جبل غريان في طرابلس الغرب) بن مولاي علي الشريف الجناني (نزيل أم جنان نواحي الأربعة في طرابلس الغرب )بن مولاي البحر الرائق كنز العلوم والحقائق صاحب الإمداد والعرفان السيد مؤيد الدين شيبان (صاحب الرواق في جامع الزيتونة بتونس) بن مولاي سعد الله الشهير بشيبان (دفين الزاوية الشيبانية الكائنة في قابس بتونس) بن مولاي عبد الرحمن الأكبر بن مولاي علي المحجوب (دفين مكناس بالمغرب) بن مولاي عبد الله دفين مراكش بالمغرب بن مولاي عمر الإدريسي (دفين فاس بالمغرب) بن مولاي صاحب الحظ الأوفر مولاي ادريس الأنور (دفين فاس بالمغرب) بن مولاي ادريس الأكبر الذي شرفه الله بفتح المغرب بن الإمام عبد الله المحض الشهير بالكامل الحسني بن الإمام الحسن المثنى بن الإمام الحسن السبط سيد شباب أهل الجنة عليه السلام بن الإمام أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه زوج السيدة فاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين بنت سيد الأنبياء والمرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.


وأما نسبه من جهة أمه فهو ابن العابدة التقية الزاهدة ولية الله الشريفة فاطمة بنت السيد أحمد بن السيد حسن بن السيد أحمد بن السيد عثمان بن السيد موسى بن السيد حسن بن السيد علي بن السيد عثمان بن السيد محمد بن السيد الحسن بن السيد جعفر الزكي بن السيد الإمام علي الهادي بن السيد الإمام محمد الجواد بن السيد الإمام علي الرضا بن السيد الإمام موسى الكاظم بن السيد الإمام حعفر الصادق بن السيد الإمام محمد الباقر بن السيد الإمام علي زين العابدين بن الإمام سيد شباب أهل الجنة أبي عبد الله الحسين الشهيد رضي الله عنه بن السيد الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه من سيدة نساء العالمين السيدة فاطمة الزهراء رضي الله عنهابنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

سند الشيخ في الخرقة رضي الله عنه :
وأما سنده في الطريقة : فقد أخذ الطريقة ولبس الخرقة عن والده ومرشده الشيخ القطب العارف بالله سعد الدين الجباوي عن والده البحر المحيط العلامة الشيخ يونس الشيباني المكي الحسني وهو أخذ الطريقة عن الشيخ أبو بكر النساج عن أبي القاسم الجرجاني عن أبي عثمان المغربي عن أبي علي الكاتب عن الشيخ علي الروذبادي عن شيخ الطائفة الجنيد البغدادي عن خاله السري السقطي عن معروف الكرخي عن الإمام علي الرضى عن الإمام موسى الكاظم عن والده الإمام جعفر الصادق والده الإمام عن محمد الباقر عن والده الإمام علي زين العابدين والده الإمام عن والده الإمام الحسين السبط عن والده الإمام علي عن ابن عمه سيد الأنبياء والرسل سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

وللشيخ سند اخر اجتمع به مع الغوث الشيخ أبي مدين عن الشيخ سعيد الأندلسي عن الشيخ أبي البركات عن الشيخ أبي بكر تاج العارفين عن الشيخ أبي بكر الشهير بالمقبول الشيباني قدس الله سره عن الشيخ أبي القاسم الكركاني عن الشيخ أبي عثمان المغربي عن الشيخ أبي علي الكاظمي عن الشيخ علي الكاتب عن الشيخ العارف بالله أبي بكر الشبلي عن شيخ الطائفة العارف بالله جنيد البغدادي عن السري السقطي عن معروف الكرخي عن داود الطائي عن حبيب العجمي عن الشيخ الحسن البصري عن الإمام علي بن أبي طالب كرم الله وجهه عن النبي صلى الله عليه وسلم
ويذكر ان الشيخ يونس اول من اقام الدوسة بمصر حيث حصلت له كرامة عندما مشى بجواده على قوارير من الزجاج دون ان تتكسر وصار خلفائه من بعده يقيمون الدوسة
توفي الشيخ الشيخ يونس السعدي عام 611 هجرية ودفن برواقه الشهير في باب النصر

وتجمع وثائق السادة السعدية في بلاد الشام ان الشيخ يونس دفين مصر في باب النصر وللسادة السعدية مدفنهم الخاص

وبجوار قبره الشريف قبر الشيخ محمد الخضري شيخ الطريقة السعدية وبقربه محل صغير بداخله قبر الشيخ محمد برعي السعدي وقبر ولده الشيخ احمد برعي السعدي

وفي زاوية الشيخ يونس السعدي يقام مولد سنوي في شهر جمادى اولى من 14 ولغاية 22 منه ويقام كل ليلة جمعة حضرة وبقي سند الباس الخرقة السعدية في ذرية الشيخ يونس الى بداية الربع الثاني من القرن الثاني عشر الهجري حيث صار شيخ عموم الطريقة السعدية في الديار المصرية الشيخ يحيى السعدي اخو الشيخ ابراهيم ابو الوفا السعدي الشاغوري بن الشيخ يوسف بن الشيخ عبد الباقي بن الشيخ ابو بكر بن الشيخ بدر الدين بن القطب الشيخ حسن الجباوي الشاغوري

ذرية الشيخ يونس

وله ذرية كثيرة وشهرة عظيمة وقبره ظاهر في الزاوية المسماة باسمه يزار ويتبرك به على الدوام . ومن ذريته الشيخ سعد الدين الاصغر دفين بسيون غربية والسيد عطأ الله والسيد عثمان السيد برهان الدين عثمان دفين مصر وان السيد سعد الدين الاصغر اعقب السيد شمس الدين واحمد نور الدين وان السيد احمد نور الدين اعقب السيد الشيخ حسين دفين مصر في جامع البنات وان السيد حسين اعقب السيد قاسم دفين مصر وان السيد قاسم اعقب السيد حسين وهو اعقب السيد القطب الشريف أبو الفرج السعدي دفين مصر وان السيد ابو الفرج اعقب السيد نور الدين حسن والسيدة سعدية والسيدة رابعة .

وتنتهي سلسلة الطريقة السعدية في مصر في القرن العشرين بالشيخ حمودة الخضري السعدي الذي اسند اليه الجلوس على سجادة السادة الاشراف السعدية في مصر سنة 1362 - 1943 وهو عن والده الشيخ علي الامام والخطيب في جامع الامام الحسين الذي اسند اليه الجلوس على سجادة السادة الاشراف السعدية في مقر الطريقة العلية بمصر - المقام اليونسي في باب النصر - بموجب قرار المجلس الصوفي المنعقد 6 ربيع اول سنة 1314 - 1896 وهو عن والده الشيخ حموده عن اخيه الشيخ احمد وهما عن والدهما الشيخ محمد الخضري السعدي الخطيب في جامع السلطان المؤيد عن ابن عمه الشيخ عبد الرؤوف المنزلاوي الخطيب في جامع الامام الحسين عن قطب عصره الشيخ محمد السعدي المقيم في جامع البنات عن والده الشيخ احمد عن والده الشيخ يحيى عن والده الشيخ عبد المحسن عن والده الشيخ عبد القادر عن والده الشيخ محمد عن والده الشيخ ابو السعود عن والده الشيخ حسين دفين باب الغريب بالمجاورين عن والده الشيخ نور الدين عن والده الشيخ سعد الدين الاصغر دفين بسيون غربية عن والده القطب الشيخ يونس السعدي الجباوي الادريسي الحسني

][/color]

هذا هو نسبنا الشريف دون زيادة ولا نقصان ولا تحريف

انعم بكل حسيب نسيب

بارك الله بالعم الشريف الجموني سليل الدوحة الهاشمية والبضعة المحمدية

وثيقة تاريخية

بارك الله فيكم وفي نسبكم

ابن العم محمد ادريسي شكرا لك على مرورك الكريم وبارك الله بكم