أشجع : قبيـــــلة عربية لها تـــاريخ

عوف بن مالك الأشجعي :
حدثنا شداد أبي عمار الشامي قال، قال عوف بن مالك الأشجعي: يا طاعون خذني إليك ! فقالوا أليس قد سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : ما عمّر المسلم كان خيرا له ؟ قال: بلى ولكني أخاف ستا: إمارة السفهاء، وبيع الحكم، وكثرة الشرط، وقطيعة الرحم، ونشء ينشؤون يتخذون القرآن مزامير، وسفك الدم !

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
اضيف بعض الكلمات
مكونات الخيمة: الخرب-الطارفة العضد-الحمّار-الخالفة-الدّركٌة- الّشّكٌ
+الغلم: الجليبة -الحلاّبة-المسمبي الغارزة -المْضحْية-المْنكٌدة-ورّدالشْياه-الرّاوية
+المرأة:المكٌرون -الخلخال- اللويز- مسايس-الوشام-الدّنكّري-المحمقة--المرود-ظفيرة-
+الخيل:الثني-ارباع الثلاث-الرباعي-الزعراط--يسيّر--هراولِ-السلاح(السرج+الطرحة+اللجام+السماط+العمارة+الكٌلادة +الركاب )
+الفراش:الطلميطة-الحصيرة-المسندمن الصوف
+اللبس: القشابة-الخيدوس والبرنوس والهدّون و السلهام(حسب اللون)-الكٌركٌٌٌ

يقول أبو عامر أحمد بن شهيد الأشجعي عن رحلته إلى بلاد الجن ولغة الحمير :
"ومشيت يوما وزهير بأرض الجن نتقرى الفوائد ونعتمد أندية أهل الآداب منهم، إذ أشرفنا على قرارة غناء، تفنر عن بركة ماء، وفيها عانة من حمر الجن وبغالهم، قد أصابها أولق فهي تصطك بالحوافر، وتنفخ من المناخر، وقد اشتد ضراطها، وعلا شحيجها ونهاقها. فلما بصرت بنا أجفلت إلينا وهي تقول: جاءكم على رجليه! فارتعت لذلك، فتبسم زهير وقد عرف القصد، وقال لي: تهيأ للحكم. فلما لحقت بنا بدأتني بالتفدية، وحيتني بالتكنية. فقلت: ما الخطب، حمي حماك أيتها العانة، وأخصب مرعاك؟ قالت: شعران لحمار وبغل من عشاقنا اختلفنا فيها، وقد رضيناك حكما قلت: حتى أسمع. فقدمت إلي بغلة شهباء، عليها جلها وبرقعها، لم تدخل فيما دخلت فيه العانة من سوء العجلة وسخف الحركة، فقالت: أحد الشعرين لبغل من بغالنا وهو:
تعبت بما حملت من ثقل حبها..... وإني لبغل للثقال حمول
وما نلت منها نائلا غير أنني ... إذا هي بالت بلت حيث تبول
والشعر الآخر لدكين الحمار:
دهيت بهذا الحب منذ هويث، ... وراثت إراداتي فلست أريث
وما نلت منها نائلا، غير أنني ... إذا هي راثت حيث تروث
فضحك زهير، وتماسكت، وقلت للمنشدة: ما هويت؟ قالت: هو هويب، بلغة الحمير. فقلت: والله، إن للروث رائحة كريهة، وقد كان أنف الناقة أجدر أن يحكم في الشعر! فقالت: فهمت عنك وأشارت إلى العانة أن دكينا مغلوبا؛ ثم انصرفت قانعة راضية.
وقالت لي البغلة: أما تعرفني أبا عامر؟ قلت: لو كانت ثمة علامة ! فأماطت لثامها، فإذا هي بغلة أبي عيسى، والخال على خدها، فتباكينا طويلا، وأخذنا في ذكر أيامنا، فقالت: ما أبقيت منك؟ قلت: ما ترين. قالت: شب عمرو عن الطوق! فما فعل الأحبة بعدي، أهم على العهد؟ قلت: شب الغلمان، وشاخ الفتيان، وتنكرت الخلان؛ ومن إخوانك من بلغ الإمارة، وانتهى إلى الوزارة... فتنفست الصعداء، وقالت: سقاهم الله سبل العهد، وإن حالوا عن العهد، ونسوا أيام الود. بحرمة الأدب إلا ما أقرأتهم مني السلام ... قلت: كما تأمرين وأكثر ...". !
مع تحيات محمد الأشجعي :)

إبن شهيد الأشجعي :
هو أبو عامر أحمد بن أبي مروان بن ذي الوزارتين الأعلى أحمد بن عبد الملك بن عمر بن محمد بن عيسى بن شهيد الأشجعي الأندلسي القرطبي؛ هو من ولد الوضاح بن رزاح الذي كان مع الضحاك بن قيس الفهري يوم مرج راهط، ذكره ابن بسام في كتاب الذخيرة، وبالغ في الثناء عليه، وأورد له طرفاً وافراً من الرسائل والنظم والوقائع. وكان من أعلم أهل الأندلس، متفنناً بارعاً في فنونه، وبينه وبين بن حزم الظاهري مكاتبات ومداعبات،... وله بعض التصانيف الغربية و البديعة، منها:
1) كتاب كشف الدك و إيضاح الشك
2) كتاب التوابع والزوابع
3) حانوت العطار

قال الشاعر والأديب أبو عامر أحمد بن شهيد الأشجعي لما أحس باقتراب أجله :

ولما رأيت العيش لوى برأسه ... وأيقنت أن الموت لاشك لاحقي
تمنيت أني ساكن في عباءة ... بأعلى مهب الريح في رأس شاهق
خليلي من ذاق المنية مرة ... فقد ذقتها خمسين قولة صادق
كأني وقد حان ارتحالي لم أفز ... قديماً من الدنيا بلمحة بارق
وإني لأرجو الله فيما تقدمت ... ذنوبي به مما درى من حقائق

موضوع بانورامي ثري عن اشجع الكريمة بارك الله في كل من شارك فيه ...

بارك الله فيك الأخ والأستاذ أيمن زغروت
شرفتني بمرورك
ألف شكر لكل الإخوة على مساهماتهم وإهتمامهم بموضوع نسب وتاريخ قبيلة أشجع الغطفانية .
تحياتي
محمد الأشجعي

حدث خلاف بين خالد بن الوليد وبين عوف بن مالك الأشجعي رضي الله عنهما وعن جميع الصحابة الكرام ...

فتحاكما للرسول صلى الله عليه وسلم ، فقال عوف بن مالك الأشجعي رضي الله عنه كلمة في حق أخيه خالد بن الوليد رضي الله عنه ....

قال على إثرها رسول الله صلى الله عليه وسلم :
(( هل أنتم تاركون لي أمرائي ، لكم صفوة أمرهم وعليهم كدره ))

قال الامام البغوي في ( شرح السنة ) ( 11/ 110 ) تعليقا على هذا الحديث :
(( وإنما كان رده الى خالد ردعا له وزجرا ، لئلا يتجرأ الناس على الأئمة ))

قال أبو عامر أحمد بن شُهيد الأشجعي في رسالة " التوابع والزوابع " :


من شُهيدٍ و بني أشجَعَ في سرّها ... ثم في السرّ من لُباب اللّبـابِ
خُطـبـاءُ الأنـام، إن عَـنَّ خَـطْـبٌ ... وأعاريبُ فـــي مُـــتـون العِــــرابِ
ولـــو أن الدنيا كرينةُ نَـجرٍ ... لم تكن طُـعـمةً لـــفَـــرْس الـــكِـــلابِ
جيفةٌ أنـتنتْ فطار إليهـا ... من بـنـي دهـــرهـــا فِـــراخُ الـــذبـــابِ

السلام عليكم أخي الفاضل محمد الأشجعي.

هنالك مؤلَّف لبعض الغربيين عن قبيلة أشجع (السجع) قد تجد في نهره ما لم تجده في تلك البحار إن شاء الله فابحث عنه.

السلام عليكم الأخ الفاضل الدوبلالي :
كتاب " السجع قبيلة بدوية بين البربر " إقتنيته وقرأته منذ عدة سنوات .
و الفضل يرجع الى المؤرخ الاستاذ محمد الغرايب الذي قام بتحقيقه و ترجمته، بعد أن عثر عليه صدفة في الخزانة الوطنية بالرباط.
قمت بقراءته عدة مرات و اطلعت على بعض الاخبار التي لم تكن بحوزتي و تاكدت من بعض الروايات التي كنت قد سمعتها عن كبار السن و شيوخ قبيلة اشجع. و لقد استفدت كثيرا من ما جاءنا به بونجون من اخبار عن قبيلة اشجع خلال القرن التاسع عشر و بداية القرن العشرين. و دعمه الاستاذ محمد الغرايب بالكثير من الهوامش الهامة لتوضيح بعض الاخبار و قام بتصحيح البعض منها و خاصة تلك المعلومات الخاطئة لدى المؤلف بونجون.
الا انني اصبت بالبعض من الخيبة للنقص الذي حصل في التدقيق في بعض المعلومات التي رواها و سجلها بونجون و قد يكون معذورا. أما المؤرخ محمد الغرايب فان ترجمته، و إن كانت في غاية الاتقان من الناحية الادبية، فإنه ربما ارتكب بعض الهفوات من خلال الهوامش التي كان الهدف منها تدعيم و إغناء هذه الترجمة. و اليك بعض التعقيبات و الملاحظات حول هذا الكتاب :
1) الصفحة 34 من الكتاب ، تحت عنوان " الاصل و التاريخ "، يعترف بونجون أنه لم يكن يتوفر على مصادر مكتوبة للتعريف بأصل و نسب قبيلة اشجع. و قد اعتمد في كل ما سجله على الروايات التي سمعها من بعض الاشخاص و ذكر أسماءهم.
2) خلط واضح في بعض أسماء زعماء القبيلة وفروعها
3) إعتماد بونجون على الرواية الشفوية دون علم بوجود وثائق ومراسلات بين كبار القبيلة والسلاطين والتي لازالت محفوظة عند حفدتهم .
وقد إعترف لي الأستاذ محمد الغرايب بكون الكتاب مجرد ترجمة وأكد لي أنه لم يقم بالتمحيص الكافي بخصوص بعض المعلومات التي أوردها بونجون .
إلا أن هذه التعقيبات والملاحظات لا تضع أو تضعف من قيمة الكتاب .
تحياتي

احسنت اخي محمد الاشجعي بورك في علمك.
ومن الملاحظات في اول الموضوع يرحمك الله.
الاية ( ان الناس [قد] جمعوا لكم فاخشوهم) فالذي يظهر من اقوال المفسرين انها نزلت في غزوة حمراء الاسد بعد احد بيوم واحد
2- ابرق الحنان في بدر في اكثر كتب البلدانيين
والسلام عليكم.

السلام عليكم الأخ الفاضل الدوبلالي :

كتاب " السجع قبيلة بدوية بين البربر " إقتنيته وقرأته منذ عدة سنوات .
و الفضل يرجع الى المؤرخ الاستاذ محمد الغرايب الذي قام بتحقيقه و ترجمته، بعد أن عثر عليه صدفة في الخزانة الوطنية بالرباط.
قمت بقراءته عدة مرات و اطلعت على بعض الاخبار التي لم تكن بحوزتي و تاكدت من بعض الروايات التي كنت قد سمعتها عن كبار السن و شيوخ قبيلة اشجع. و لقد استفدت كثيرا من ما جاءنا به بونجون من اخبار عن قبيلة اشجع خلال القرن التاسع عشر و بداية القرن العشرين. و دعمه الاستاذ محمد الغرايب بالكثير من الهوامش الهامة لتوضيح بعض الاخبار و قام بتصحيح البعض منها و خاصة تلك المعلومات الخاطئة لدى المؤلف بونجون.
الا انني اصبت بالبعض من الخيبة للنقص الذي حصل في التدقيق في بعض المعلومات التي رواها و سجلها بونجون و قد يكون معذورا. أما المؤرخ محمد الغرايب فان ترجمته، و إن كانت في غاية الاتقان من الناحية الادبية، فإنه ربما ارتكب بعض الهفوات من خلال الهوامش التي كان الهدف منها تدعيم و إغناء هذه الترجمة. و اليك بعض التعقيبات و الملاحظات حول هذا الكتاب :
1) الصفحة 34 من الكتاب ، تحت عنوان " الاصل و التاريخ "، يعترف بونجون أنه لم يكن يتوفر على مصادر مكتوبة للتعريف بأصل و نسب قبيلة اشجع. و قد اعتمد في كل ما سجله على الروايات التي سمعها من بعض الاشخاص و ذكر أسماءهم.
2) خلط واضح في بعض أسماء زعماء القبيلة وفروعها
3) إعتماد بونجون على الرواية الشفوية دون علم بوجود وثائق ومراسلات بين كبار القبيلة والسلاطين والتي لازالت محفوظة عند حفدتهم .
وقد إعترف لي الأستاذ محمد الغرايب بكون الكتاب مجرد ترجمة وأكد لي أنه لم يقم بالتمحيص الكافي بخصوص بعض المعلومات التي أوردها بونجون .
إلا أن هذه التعقيبات والملاحظات لا تضع أو تضعف من قيمة الكتاب .
تحياتي

***
طيب.

إذن أهل مكة أدرى بشعابها.

دوبلالي لماذا حجزت قد عن سياق الاية بالمعقوفتين ؟

دوبلالي لماذا حجزت قد عن سياق الاية بالمعقوفتين ؟

***

لا لشيء سوى لتأكيد موضع التصويب و التصرُّف و للحفاظ على حقك يا أخي الفاضل سيد البراهيم.

حبذا لو أننا ننسخ الآيات القرآنية من المصحف الإليكتروني بدلا من إملائها من عند أنفسنا لأن الرأس واحد و المشاغل مائة كما يقال، و القرآن الكريم حسّاس و دقيق لا يقبل الزيادة أو النقصان.

من آثار منطقة المدينة المنورة ( نقش عمره حوالي 13 قرن ) :
لعمركَ إنني لأحبُّ سَلْعا ... لرؤيتها ومن أكناف سَلْع
للشاعر أبو المنهال جابر الأشجعي .
هو أبو المنهال جابر بن عبد الله بن عامر بن قيس بن جندب بن عامر بن جابر بن هلال بن غياث بن أسود بن بلال بن سُليم بن أشجع .
البيت الشعري نقشه أحد معاصري أبو المنهال الأشجعي، وهو يعقوب بن عطاء بن ربيعة .
أما " سَلْعُ " فهو الجبل المطل على المسجد النبوي وكان من أراضي قبيلة أشجع .
وكانت " ثنيات الوداع " بسفوح سَلْعُ من أراضيهم، إضافة إلى سهل العطن ومنطقة العيون الواقعة شمال المدينة المنورة .
تمر القرون، ويبقى التاريخ شاهدا ... والله أعلم

من آثار منطقة المدينة المنورة ( نقش عمره حوالي 13 قرن ) :
لعمركَ إنني لأحبُّ سَلْعا ... لرؤيتها ومن أكناف سَلْع
للشاعر أبو المنهال جابر الأشجعي .
هو أبو المنهال جابر بن عبد الله بن عامر بن قيس بن جندب بن عامر بن جابر بن هلال بن غياث بن أسود بن بلال بن سُليم بن أشجع .
البيت الشعري نقشه أحد معاصري أبو المنهال الأشجعي، وهو يعقوب بن عطاء بن ربيعة .
أما " سَلْعُ " فهو الجبل المطل على المسجد النبوي وكان من أراضي قبيلة أشجع .
وكانت " ثنيات الوداع " بسفوح سَلْعُ من أراضيهم، إضافة إلى سهل العطن ومنطقة العيون الواقعة شمال المدينة المنورة .
تمر القرون، ويبقى التاريخ شاهدا ... والله أعلم

نساء صنعن تاريخ الأندلس ومدنها ( غرناطة، قرطبة، إشبيلية، بلنسية وغيرها ) . شاعرات و أديبات من أهل الجمال والمال والمعارف والصون ... إشتهرن بحب الأدب والعلم :
حفصة بنت الحاج الروكني, وعائشة بنت قادم , وفاطمة الشيلاري , وولادة بنت المستكفي بالله , ومريم الفيصولي "الفصولي" , وصفية بنت عبد الله التربي , والغسانية , والبلشية , والوادي آشية, ولبنى كاتبة الحكم بن عبد الرحمن , ومزنة كاتبة الأمير الناصر لدين الله , وغالية المعلمة , وريحانة المقرئة , وفاطمة المغامي، وقمر البغدادية , وحسانة التميمية , وام العلا بنت يوسف الحجازية , وامة العزز الشريفة الحسينية , وام الكرام بنت المعتصم بن صمادح المرية , والعروضية مولاة أبي المطرف عبد الرحمن بن غلبون , واعتماد المشهورة بالرميكية , والعبادية , وبثينة بنت المعتمد بن عباد، وحفصة بنت حمدون، وزينب المرية، وغاية المنى، وعائشة القرطبية، وأسماء العامرية، وأم الهناء بنت القاضي عبد الحق، ومهجة القرطبية، وهند الشلبية، وحمدة بنت زياد المكاتب وأختها زينب
.....
يقول أبو عامر أحمد بن شُهيد الأشجعي في رثائه لقرطبة :

أَسَفـِي على دارٍعَهدْتُ ربوعـَها .... وظـبـاؤُها بفنــائِها تـَتـَبَــخـْـتـَـرُ
أَيّامَ كانـَـتْ عَـيْـنُ كـُـلِّ كــَرامـةٍ ..... مِــن كـُل ناحِـيَةٍ إِلَـيْها تـَـنـظـُـرُ
أ َيْـامَ كانَ الأَمـْــرُ فـيـهـا واحـِـداً ...... لأَمـِـيرها وأَمـِـيرِ مَن يتـَــأَمَّــرُ
أَيَّـامَ كـانـَـتْ كـَـفُ كـُــلِّ سـَـلامـةٍ .... تـسمو إِلـَيْـها بالسّـلام ِ وتـَـبْـدُرُ
حَزَنـي على سَرَواتِـها ورُواتِـها....... وثِـقـاتـِها وحـُماتِـها يـَـتـَـكـَـرَّرُ
نَــفـْسـِي على آلائـِـها وصفـائِـها.... وبَـهائِـها وسـَـنائِـها تـَـتـَحَسَّـرُ

من قبائل حوز فاس، وتقع مجالاتهم في سهل سايس، قبيلة دخيسة تقع بين مدينة مكناس وقبيلة بني مطير، وقبيلة أولاد ناصر تقع بين جبل زرهون ومدينة مكناس
وهما قبيلتان عربيتان، يشتركون مع اخوانهم قبيلة السجعة في أصولهم، وكانوا نصف رحل، ويعرفون قديما بشدتهم وكثرة شغبهم، حتى فرقهم المخزن قديما ونقلهم الى قبيلة الشراردة واستقروا في جبل الزراير، ثم جمعهم السلطان مولاي الحسن العلوي وأرجعهم الى مستقراتهم الأولى في سايس
وبعد استقرارهم في مواطنهم الأولى التجئوا الى الهدوء والسكينة، وكان لكل قبيلة منهما قائدها الخاص، يجند بعض أهاليها للخدمة في عسكر المخزن
#منقول

الأخت الشاعرة هند المطيري ،
مشكورة على الإهتمام والمتابعة .
فقط للإشارة : ليس هناك قبيلة بأحواز فاس تسمى " السجعة "، إنما هو تصحيف أهل النيت والمواقع للإسم الذي ما زالت تحمله فرقة من قبيلة أشجع حاليا ويطلق عليها أيضا إسم " الشجع " . وهذه الفرقة كانت قد إنفصلت عن القبيلة الأم المتواجدة حاليا بمنطقة وجدة ( المغرب الشرقي ) . وقد إنتقلت إلى سهل سايس منطقة فاس لمساندة الملوك العلويين الأوائل ، ولا زال بيننا وبينهم تواصل وعلاقات زواج وزيارات متبادلة .
أما قبيلة بني مطير المجاورة لقبيلة أشجع بمنطقة فاس، فإنها من أصول أمازيغية بربرية ولا علاقة لها في النسب مع قبيلة مطير الكريمة ، بل هو تشابه في الأسماء لا غير .
تحياتي ويشرفني مرورك .

محمد الأشجعي .

قال أبو عامر أحمد بن شُهيد الأشجعي في رسالة " التوابع والزوابع " :

من شُهيدٍ و بني أشجَعَ في سرّها ... ثم في السرّ من لُباب اللّبـابِ

خُطـبـاءُ الأنـام إن عَـنَّ خَـطْـبٌ ... وأعاريبُ فـــي مُـــتـون العِــــرابِ

ولـــو أن الدنيا كرينةُ نَـحرٍ ... لم تكن طُـعـمةً لـــفَـــرْس الـــكِـــلابِ

جيفةٌ أنـتنتْ فطار إليهـا ... من بـنـي دهـــرهـــا فِـــراخُ الـــذبـــابِ

خيل بني أشجع بن ريث بن غطفان وفرسانها :

عامر بن قيس بن جندب الأشجعي فارس الفرافر.
عامر بن الحارث بن سبيع الأشجعي فارس العضوض.

يقول الشاعر :

يهزون خطي الرماح وخيلهم ... شواح كعقبان الطلال الكواسر
على كل سامي الطرف ضاف سبيبه ... وكل نحوص كالهراوة ضامر
سبوح الجراء هز في أمهاتها ... بنات العضوض أو بنات الفرافر

والنعم بالاشراف جمعيا في جميع الدول العربية

إقتباس , محمد الأشجعي
إخواني الأفاضل،

لا يخفى عليكم أن مسألة الشرف والإنتساب إلى أهل البيت هي من الأمور الشائكة .

أما إثبات النسب بمختلف الوسائل فالمعلوم أن في ذلك أيضا أخذ ورد !

الشرف بالأقوال والأعمال وماعدا ذلك فقد حسم فيه عندنا الڭوال ( شاعر القبيلة ):

شريف ما نعرف شريف
ما نعرف الا ربنا

نعطيوهم ملح الضيف
للغادي و اللي شڭنا

السيف بو حد رهيف
والدڭة للي سبنا


مع تحياتي الصادقة

الأخ العزيز محمد الأشجعي , تقول إن صاحب هذه القصيدة من قبيلتكم اشجع ؟؟
وإن مسألتها هي مسألة الشرف والإنتساب إلى آل البيت ..!!؟
يااخ العرب محمد ,, والله ثم والله إن صاحب هذه القصيدة وقائلها هو: .جدي . الفارس نومان بن مرزوق الأزقم الميزاني العوني العبدلي المطيري ..
قالها عندما غزا الشريف عبدالله بن الحسين بن علي ( حاكم مكة )ومن يساندة من قبائل الشلاوا والحرث وعتيبة والبقوم وسبيع واهل بيشة ,في معركة هدان الشهيرة على بني عبدالله من مطير ,, ضد كل هذه الجموع ضد الشريف ومن معه من القبائل ,, وسببها إن بني عبدالله لم يدفعوا الزكاة التي كان يفرضها الشريف على القبائل ولن يخضعوا لدولته ,بينما كل القبائل خضعت له ودفعت الزكاة إلا بني عبدالله ومطير عامة ,,
ومعناها ومناسبتها ؟
شريف مانعرف شريف : اي إننا لانخشى الشريف ولن نخضع له. المقصود الشريف عبدالله
مانعرف إلا ربنا : إي إننا لن نخشى ونخضع إلا لربنا ( الله )
وليست مسألة الشرف والإنتساب إلى آل البيت كما تفضلت , وإن صاحبها اشجعي ..!!
قالها متفاخراً بقومة ( بني عبدالله ) عندما عادوم منتصرين على الشريف ومن معة من القبائل ,, (وهي على بحر الحدا ,, من انواع الشعر ) الذي يشتهرون بة اهل نجد والجزيرة )

ومناسبتها هذه الواقعة المشهورة المعروفة . وصاحبها كما ذكرت ,,
وشكراً لك عزيزي ,,
هذا للتوضيح مع صادق ودي وإحترامي لك

الأخ الحمياني اسمك الحمياني والحمياني من عتيبة ...


ثم تقول في ردك والله العظيم .... ان قائلها جدك (نومان بن مرزوق الأزقم الميزاني العوني العبدلي المطيري)

فأي اسم يصدق عليك قبل أن نصدق ادعائك فهل أنت حمياني عتيبي أم ميزاني مطيري.... وأقول لك من خلال أبيات الحداء .... انه من لهجة أهل الحجاز إما حرب أو هذيل ... وقد قاله عدة شعراء ولكن غير معروف من ابتدره أولاً .


تحياتي لك وآسف إن أزعجك ردي

تسعة أشهر مرت دونما مشاركات في هذا الموضوع القيّم !!!
واليوم تفضلتم بتحريكها من جديد - لا اعتراض - بل عمل جيد من قبلكم !
أما الاعتراض على الشاعر هل هو من كذا أو كذا قبيلة !!! فهذا لا يضير احد بمعرفة من القائل ! والقول كما تفضلتم أنه قيل على لسان أكثر من شاعر ولا يعرف أي شاعر هو البادىء ...!
مرحباً بكم جميعا أخوة كرام
المراقب العام