نــســـب كــنــانـــة ( بقلم عبدالملك العتيبي )

نــســـب كــنــانـــة ( بقلم عبدالملك العتيبي )

من الألقاب التي تطلق على رسول الله صلى الله علية وسلم " الكناني " إلى كنانة احد أجداده في سلسلة النسب الشريف .
ويقولون في نسبه صلوات الله عليه : الهاشمي القرشي الكناني العدناني فهو ينسب إلى جده هاشم بن عبد مناف.
وإلى قبيلته المشهورة قريش ، وقريش هو النضر بن مالك بن كنانة
قال ابن هشام : النضر : قريش ،فمن كان من ولده فهو قرشي ، ومن لم يكن من ولده فليس بقرشي
قال ابن هشام : أم النضر (( قريش )) ومالك زملكان : برة بنت مر بن أد بن طابخة بن اليأس
قال الشاعر الأموي جرير بن عطية أحد بني كليب بن يربوع بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم بن مر بن أد بن طابخة بن اليأس بن مضر يمدح هشام بن عبدالملك بن مروان
فما الأم التي ولدت قريشاً ..... بمقرفة النجار ولا عقيم
وما قرم بأنجب من أبيكم ...... وما خال بأكرم من تميم
يعني برة بن مر أخت تميم بن مر ، أم النضر ومالك ابناء كنانة بن خزيمة

نسب كنانة
هو كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان ، وقد أعقب ستة أبناء وهم
النضر بن كنانة ، عبد مناة بن كنانة ، مالك بن كنانة ، ملكان بن كنانة ، حُدال بن كنانة ، عمرو بن كنانة

أولا : النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان
أعقب النضر بن كنانة رجلين : مالك بن النضر ، ويخلد بن النضر ، فأم مالك : عاتكة بنت عدوان بن عمرو بن قيس بن عيلان
فأعقب مالك بن النضر فهر بن مالك ، وأمة جندلة بنت الحارث بن مضُاض الجرهمي .
فأعقب فهر بن مالك أربعة نفر : غالب بن فهر ، ومُحارب ابن فهر ، والحارث بن فهر ، واسد بن فهر ، وامهم ليلى بنت سعد بن هذيل ابن مدركة .
وأعقب غالب بن فهر رجلين : لؤي بن غالب ، وتيم بن غالب وأمهما سلمى بنت عمرو الخزاعي ؟
واعقب لؤي بن غالب أربعة نفر : كعب بن لؤى ، وعامر ابن لؤى وسامة بن لؤى ، وعوف بن لؤى .
واعقب كعب بن لؤى ثلاثة نفر : مرة بن كعب ، وعدي ابن كعب ، وهصيص بن كعب .
وأعقب مرة بن كعب ثلاثة نفر : كلاب بن مرة ، وتيم بن مرة ، ويقظة بن مرة .
فولد كلاب بن مرة رجلين : قصي بن كلاب ، وزهرة بن كلاب .
فولد قصي بن كلاب أربعة نفر وامرأتين : عبد مناف ابن قصي ، وعبد الدار بن قصي ، وعبدالعزى بن قصي ، وعبد (قصي) بن قصي وتخمر بنت قصي ، وبرة بنت قصي . وأمهم حُبى بنت حُليل الخزاعي .
وأعقب عبد مناف بن قصي أربعة نفر هاشم بن عبد مناف ، وعبد شمش بم عبد مناف ، والمطلب بن عبد مناف .
فولد هشام بن عبد مناف أربعة نفر وخمس نسوة : عبدالمطلب بن هشام ، وأسد بن هشام ، وأبا صيفي بن هشام ، ونضلة بن هشام .
وأعقب عبدالمطلب بن هاشم عشرة نفر وست نسوة : العباس ، وحمزة ، وعبدالله ،وأبا طالب ، والزبير ، والحارث ، وحجلا ، والمقوم ، وضرار ، وأبا لهب .
واعقب عبدالله بن عبدالمطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد ولد آدم محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب ، صلوات الله وسلامه ورحمته وبركاتة عليه وعلى آله

ثانياً : عبد مناة بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان

أعقب عبد مناة بن كنانة نفرين بكر بن عبد مناة ، ومرة بن عبد مناة واعقب بكر بن عبد مناة أربعة نفر : ضمرة بن بكر ، ليث بن بكر ، الدائل بن بكر ، العُريج بن بكر ، مرة بن عبد مناة
واعقب ضمرة بن بكر : جدي بن ضمرة ، نعيلة بن ضمرة ، غفار بن ضمرة ، ومن غفار صحابة كثير ومنهم الصحابي الجليل أبو ذر الغفاري جندب بن جنادة بن سفيان .... بن ضمرة بن بكر بن عبد مناة بن كنانة ، آبي اللحم الغفاري ، إسماعيل بن عبدالله ، أُنيس بن جُنادة ، أهبان بن صيفي ، بشير الغفاري ، أبو بصرة بن بصرة ، الجموح بن عثمان ، جهجاه بن سعيد ، حذيفة بن أميه ، ذر بن أبي ذر ، خالد بن الطفيل وغيرهم الكثير من الأسماء من صحابة وتابعين

وأعقب الليث بن بكر ثلاثة نفر : جندع بن ليث ، وعامر بن ليث ، وسعد بن ليث .
من الشخصيات التي تنتسب إلى جندع بن ليث ، والي بني أمية على خرسان : نصر بن سيار ، ابي بن أمية ، أمية بن الأسكر ، جندة بن ضمرة بن أبي العاص ..... بن جندع بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة ، عمير بن قتادة ... بن بكر بن عبد مناة بن كنانة ، كلاب بن عمير ، كلاب بن أمية

وأعقب عامر بن ليث بن بكر : كعب بن عامر ، شجع بن عامر ، قيس بن عامر ، عُتوارة بن عامر منهم صحابة كثر وتابعين وشعراء منهم أبو واقد الليثي وكان حامل لواء بني ليث وضمرة وسعد بن بكر ( وكلهم من كنانة ) المتجهة لفتح مكة .

بني سعد بن ليث بن بكر

( 1) الأسقع بن عبد العزى بن عبد ياليل بن ناشب بن غيرة بن سعد بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة .
والد الصحابي المشهور واثلة بن الأسقع .
في حديث واثلة عندما أسلم قال : فرجعت فوجدت والدي جالساً مستقبل الشمس ضحى ، فسلمت عليه تسليم الإسلام ، فقال : اصبوت ؟ قلت : نعم أسلمت فقال : عسى الله ان يجعل لك ولنا في ذلك خيراً .
( 2) إياس بن البكير بن عبد ياليل بن ناشب بن غيرة بن سعد بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة .
صحابي بدري ، شهد بدراً مع إخوته الثلاثة
( 3) تميم بن إياس بن البكير عبد ياليل بن ناشب بن غيرة بن سعد بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة .
شهد فتح مصر وقتل بها شهيداً سنة 20 هـ . وتميم ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
( 4 ) جليحة بن عبدالله بن محارب بن ناشب بن غيرة بن سعد بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة .
ذكرة ابن اسحاق انه استشهد بالطائف
( 5) خالد بن البكر بن عبد ياليل بن ناشب بن غيرة بن سعد بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة .
حليف بني عدي بن كعب رهط عمر بن الخطاب .
صحابي مشهور ، من السابقين الاولين ، شهد بدراً مع إخواته ، استشهد خالد يوم الرجيع وهو ابن اربع وثلاثين سنة .
( 6) عاقل البكير بن عبد ياليل بن ناشب بن غيرة بن سعد بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة .
كان حليف بني عدي بن كعب القرشيين رهط عمر بن الخطاب .
كان من السابقين الاولين ، شهد بدراً هو وإخوتة : إياس وخالد وعامر واستشهد ببدر كان اسمه في الجاهلية غافلاً فغيره رسول الله صلى الله علية وسلم إلى عاقل .
ويقال انه اول من بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم في دار الارقم بن ابي الارقم في اوائل الدعوة وفي مرحلتها السرية
( 7) عامر بن البكير بن عبد ياليل بن ناشب بن غيرة بن سعد بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة
اخو عاقل بن البكير ، حضر معه معركة بدر ، فهو من السابقين إلى الاسلام
( 8) ابو الطفيل عامر بن واثلة بن عبدالله بن عمير بن جابر بن حُميس بن جدي ابن سعد بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة
رأى النبي وهو شاب وحفظ عنه احاديث .
روى احاديث عن جماعة من الصحابة منهم ابو بكر وعمر وعلي
قال مسلم : مات سنة مئة من الهجرة ، وهو آخر من مات من الصحابة
( 9) عبدالله بن الاصقع بن عبد العزى بن عبد ياليل ناشب بن غيرة بن سعد بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة .
ابوه الاسقع صحابي ، واخوه واثلة بن الاصقع من مشاهير الصحابة .
روى حديث يحشر الناس آحاداً.
10- واثلة الأسقع بن عبد العزى بن عبد ياليل بن ناشب بن غيرة بن سعد بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة .
اسلم قبل تبوك وشهدها .
كان من اهل الصفة . ثم نزل الشام
شهد فتح دمشق وحمص وغيرهما من بلاد الشام .
مات في خلافة عبدالملك بن مروان وهو ابن ثمان وسبعين ، وهو آخر من مات في دمشق من الصحابة .
( 11) عبدالله بن عمير بن جابر بن حميس بن جدي سعد بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة .
وهو جد أبي الطفيل عامر بن واثلة الصحابي المشهور .
ذكره ابن السكن في الصحابة .
أخرج من طريق الطفيل عن ابيه عن جده قال : رأيت الحجر الاسود في الجاهلية ابيض .
( 12 ) عبدالله بن هبيب بن أهيب بن سحيم بن غيرة بن سعد بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة .
أمه من بني أسد ، وكان هو حليف بني أسد .
ذكره ابن إسحاق فيمن استشهد بخيبر ، وقيل استشهد مع اخيه بأحد
( 13 ) عبد الرحمن هبيب بن أهيب بن سحيم بن غيرة بن سعد بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة .
استشهد مع اخيه عبدالله بأحد
( 14 ) قيس بن البكير بن عبد ياليل بن ناشب بن غيرة بن سعد بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة .
ذكر ابن الكلبي انه استشهد هو وإخوته الأربعة بدراً .
( 15 ) كليب بن قيس بن البكير بن عبد ياليل بن ناشب بن غيرة بن سعد بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة .
قتله ابو لؤلؤة المجوسي عندما قتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
قالوا : كان كليب يتوضأ للصلاة فطعنه ابو لؤلؤة فمات .
( 16 ) مالك بن الحويرث بن اشيم بن زبالة بن خشيش عبد ياليل بن ناشب بن غيرة بن سعد بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة .
يكنى بأبي سليمان ، سكن البصرة ، وحديثه في الصحيحين ، قال : اتينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن شيبة متقاربون ، فأقمنا عنده عشرين ليلة .. وفي الحديث قوله : صلوا كما رأيتموني أصلي .
وفي الصحيحين عن ابي قلابة قال: جاءنا مالك بن الحويرث فقال : إني لأصلي بكم وما أريد الصلاة ، ولكني أريد أن أريكم كيف صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم . مات بالبصرة سنة 74هـ
17- محمد بن إياس بن البكير بن عبد ياليل بن ناشب بن غيرة بن سعد بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة .
ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم .
امه الرُبيع بنت معوذ الانصارية ، الصحابيه المعروفة .
كان محمد بن إياس من خلفاء بني عدي بن كعب رهط عمر بن الخطاب .
وعندما قتل زيد بن عمر بن الخطاب قال يرثية :
ألا ياليت أمي لم تلدني ...... ولم أك في الغواية بالمطيع
ولم أر مصرع ابن الخير زيد .... وهدته هنالك من صريع
( 18 ) واثلة بن عبدالله بن عمير بن جابر بن حميس بن جدي سعد بن ليث بن بكر بن عبد مناة بن كنانة .
والد أبي الطفيل عامر بن واثلة الصحابي المشهور .

الدئل بن بكر بن عبد مناة بن كنانة أعقب الدائل بن بكر : عدي بن الدئل ومن عدي هذا أنجب ثلاثة نفر وهم
1 ـ نفاثة بن الدئل بن بكر
2ـ عبيد بن الدئل بن بكر
3 ـ جذيمة بن الدائل بن بكر
منهم أسيد بن أبي أناس ، أسد بن أسيد ، أنيس بن أبي أناس ، الحارث بن وهب ، حماس بن خالد ، ربيعة بن عامر ، ربيعة بن عباد ، سارية بن زنيم ، سعد بن سوادة ، نوفل بن معاوية ، سلمى بن نوفل ، سويد بن هبيرة ، أبو الأسود الدئلي عدة بن حجر من كبار التابعين وغيرهم كثير من الصحابة والتابعين

العريج بن بكر بن عبد مناة بن كنانة
منهم خويلد بن خالد ، أبو عقرب البكري ، سلمة بن الخطل
مرة بن عبد مناة بن كنانة أعقب مرة : مدلج بن مرة بن عبد مناة ومن عقبة الصحابي الجليل سراقة بن مالك بن جشعم .... بن مدلج بن مرة بن عبد مناة بن كنانة ، عبدالله بن حرملة ، مجزز بن الأعور ، أبو كلثوم بن مالك ، حرملة الملجي ، خالد بن عبدالله ، علقمة ابن مجزز .


ثالثاً : مالك بن كنانة مدار بحثنا وصلته ببني سعد بن حجاج

ملك ( مالك ) بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان
أعقب مالك بن كنانة : نفرين وهم الحارث بن ملك بن كنانة ، وثعلبة بن ملك بن كنان
وقد انجب مالك بن كنانة:
الحارث ، وثعلبة فولد الحارث . ثعلبة وعمرو . فولد ثعلبة : فولد ثعلبة عامر فولد عامر : عدي . فولد عدي : فقيم . فولد فقيم : عبد . فولد عبد حذيفة . فولد حذيفة : عباد . فولد عباد : قلع . فولد قلع : أميه . فولد أمية : عوف . فولد عوف جنادة وولد عمرو الحارث بن مالك : الفاكه . وولد الفاكه : مرة . وولد مرة : خيشنة . وولد خيشنة جندرة ( أبو قرصافة )
الأبن الثاني هو : ثعلبة بن مالك بن كنانة ولد ثعلبة . غنم فولد غنم : فراس . فولد فراس : علقمة ( جذل الطعان ) فولد علقمة قيس وجذيمة . فولد قيس عميرة . وولد جذيمة بن علقمة . خويلد فولد خويلد عامر . فولد عامر مكدم . فولد مكدم ربيعة ( حامي الضعائن )


بنو ملكان بن كنانة : و هو الذي على اسمه سمي وادي ملكان الذي أعلاه لهذيل و أوسطه لخزاعة و أسفله لبني شعبة من كنانة. قال ابن إسحاق : (( وكان لبني ملكان بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر صنم ، يقال له : سعد : صخرة بفلاة من أرضهم طويلة ، فأقبل رجل من بني ملكان بإبل له مؤبلة ليقفها عليه ، التماس بركته ، فيما يزعم ، فلما رأته الإبل نفرت منه فذهبت في كل وجه ، فغضب الملكاني فأخذ حجرا فرماه به ، ثم قال :
أتينا إلى سعد ليجمع شملنا فشتتنا سعد فلا نحن من سعد
قلت : يوجد اليوم جبل سعد ، وهو : جبل أسمر عال يشرف على عرفة من الشمال الشرقي ، وديار بني ملكان ليست بعيدة من هنا ، إذ أن وادي ملكان يمر جنوب عرفة بمسافة نيف وعشرة أكيال ، ولم أسمع في ديار كنانة بسعد غيره )) و يوجد منهم اليوم بنو حرام بن ملكان بحلي .


من مشاهير رجالات مالك ( ملك ) بن كنانة
1ـ جذل الطعان : هوا علقمة بن فراس بن غنم بن ثعلبة بن مالك بن كنانة . شاعر فارس جاهلي عرف بجذل الطعان لثباته للرماح مثل الجذل وأنشدوا له :
لقد علمت قريش أن قومي .... كرام الناس أن ذكروا الكراما
وكنا الناسئين على معدِ .... شهور الحل نجعلها حراما
افتخر بهذا لأن بني الحارث بم ملك كانوا النسأة الين ذمهم القران الكريم لذلك فقال : " إنما النسيء زيادة في الكفر . وابنه عبد الله بن جذل الطعان من فرسان كنانة .
2ـ ربيعة بن مكدم ( حامي الظعائن ) هوا : ربيعة بن مكدم بن خويلد بن جذيمة بن علقمة ( جذل الطعان ) بن فراس بن غنم بن ثعلبة بن مالك بن كنانة .
فارس العرب المشهور وأحد الفرسان الشجعان المذكورين .
لقبه العرب بحامي الظعائن .
فقتلة نبيشة بن حبيب السلمي يوم الكديد ، لقيه مع ظعن من قومه فحماهن ، فرماه نبيشة فأصابة ، فقال للظعائن : أوضعن ركابكن حتى تنتهين إلى البيوت فإني ميت من هذا السهم وسوف أبقىلكم دونهم على العقبة وأعتمد على رمحي ، فلن يقدموا عليكن ما أقمت مكاني ، فأوضعن ونجون .
ولم يتجاسر أن يقربه وهو معتم على رمحه وقد مات ، ولا يعلم قتيل حمى ظعائن قبلة ، وكان يومئذ غلاماً ، ولم يُقدم علية القوم إلى أن قال نُبيشة : إنه مائل العنق ، وما أظنه إلا قد مات ! فرمى فرسه فقمست ، فوقع عنها ميتاً .
وقد قال عمر بن الخطاب رضي الله عنة لعمرو بن معدي كرب : أخبرني عن أشجع الناس ؛ فقال : ربيعة بن مُكدم ، وكان قد طاردة فطردة ، وأسرة وجز ناصيته ، وقال له : إني أنفس بمثلك عن القتل لما رأى من شجاعته وفروسيته .
وقد ذكر قضيته في حماية الظعائن الأصفهاني في كتاب أفعل ؛ وفيها طول وتلخيصها أنه قتل كل من تعرض له من الفرسان في شأن الظعائن من اصحاب دُريد بن الصمة إلى أن انكسر رمحه ولحقه دريد وقد دنا منه حيه ، ووجد أصحابه قد قتلوا ، فقال : ايها الفارس ، إن مثلك لا يقتل ، ولا ارأى معك رمحاً ، والخيل ثائرة يأصحابها فدونك هذا الرمح ، فإني منصرف إلى أصحابي فمثبطهم عنك ! فنصرف دُريد ، وقال لأصحابه : إن فارس الظعائن قد حماها ، وقتل أصحابكم وانتزع رمحي ، ولا مطمع لكم فيه فانصرفوا ! وقال دُريد :
ما إن رايتُ ولا سمعت بمثله ..... حامي الظعائن فارساً لم يُقتلٍ
أردى فوارس لم يكونوا نهزة .... ثم استمر كأنه لم يفعلٍ
مُتهلل تندى أسرة وجهه .... مثل الحُسام جلته كف الصيقلٍ
يُزجي ظعائنهُ ويسحب ذيله ..... متوجها يُمناه نحو المنزلٍ
وترى الفوارس من مخافةٍ ..... مثل البُغاث خشين وقع الأجدلٍ
قال ربيعة بن مكدم :
أن كان ينفعك اليقينُ فسائلي ...... عني الظعائن يوم وادي الأخرمٍ
إذا هي لأولٍ من أتاها نهزة...... لولا طعان ربيعة بن مكدمٍ
إذا قال لي أدنى الفوارس مية ..... خل الظعائن لا تندمٍ
فهتكت بالرماح الطويل إهابه ..... فهوى صريعاً لليدين وللفمٍ
ومنحت آخر بعده جياشة .... نجلاء مُثغرة كشق الأضجمٍ

ولقد شفعتهما بآخر ثالث = وأبى الفرار لي الغداة تكرمي
قال البيهقي : والأخرم : جبل مشهور في بلاد كنانة
3ـ عدي بن عامر بن ثعلبة بن الحارث بن ملك بن كنانة : هو اول من نسأ الشهور على رواية الزبير بن بكار وهو أول من دعي بالقلمس ولا ينسأ الشهور ويلزم جميع العرب هذا النسيء إلا رجل عظيم يجلة قومة ويهابه الاخرون .
4 ـ سرير بن ثعلبة بن الحارث بن ملك بن كنانة
5ـ جندرة بن خيشنة بن مرة بن واثلة بن الفا كه بن عمرو بن الحارث بن مالك ( ملك ) بن كنانة
6 ـ حذيفة بن عبد بن فقيم بن عدي بن عامر بن ثعلبة بن الحارث بن ملك بن كنانة
قال ابن اسحاق : حذيفة اول من نسأ الشهور على العرب
7ـ جنادة بن عوف بن أميه بن قلع بن عباد بن حذيفة بن عبد بن فقيم بن عدي بن عامر بن ثعلبة بن الحارث بن مالك ( ملك ) بن كنانة
قال في الإصابة وفي السيرة لابن هشام بأن الإسلام جاء والنسيء إلى جنادة بن عوف وما دام جنادة قد عاش إلى خلافة عمر بن الخطاب فإنه قد أسلم ولعل اسلامة كان يوم الفتح وهو الاقرب إلى الصواب وذلك لأن زعماء قريش ومن حالفهم من كنانة قاوموا الإسلام دفاعاً عن مراكزهم ، وكان من اهم هذه المراكز النسيء الذي قد انتهى إلى جنادة.
وفي رواية الإصابة ان جنادة حضر الحج في زمن عمر بن الخطاب فرأى الناس يزدحمون على الحجر الأسود فقال : ايها الناس قد أجرته منكم ، فخفقة عمر بالدرة وقال له: ويحك ! إن الله قد ابطل أمر الجاهلية
قال ابن الكلبي : لقد نسأ جنادة الشهور أربعين سنه إلى أن جاء الله بالإسلام فأبطل النسيء . والنسيء من مفاخر بني كنانة في الجاهلية
8 ـ عميرة بن قيس
عميرة بن قيس بن علقمة ( جذل الطعان ) ..... بن ثعلبة بن مالك بن كنانة .
شاعر جاهلي من نسل جذل الطعان فارس كنانة المشهور
من شهرة يفتخر على سائر معد :
لقد علمت معدً أن قومي = كرام الناس ، أن لهم كراما
فأيُ الناس فاتونا بوتر = وأي الناس لم نُعلك لجاما
السنا الناسئين على معد = شهور الحل نجعلها حراما
9 ـ علقمة بن صفوان
علقمة بن امية بن جنادة ..... بن عامر بن ثعلبة بن الحارث بن مالك بن كنانة
وهو جد مروان بن الحكم بن أبي العاص بن أمية المؤسس الثاني للدولة الأموية وابو عبدالملك بن مروان .



ملك ( مالك ) بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان
من بني مالك بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان
((بنو شبابة )) التي منها بني سعد بن حجاج بن كعب بن مسعود بن عتب ( عتيبة ) بن شباب ( شبابة ) بن فهم
من بني مالك : قال ابن هشام : أم النضر (( قريش )) ومالك زملكان : برة بن مر بن أد بن طابخة بن اليأس بن مضر
بن كنانة
بن خزيمة
بن عمرو (( مدركة ))
بن اليأس
بن مضر (( الحمراء ))
بن نزار
بن معد
عدنان

قال البلاذري (ت279هـ): " من بني مالك بن كنانة بنو شبابة وهم ينـزلون اليمن وإليهم ينسب العسل الشبابي"(9). والمقصود باليمن هنا جنوب الطائف وهذا ما أوضحه الأزهري في نصه الآتي
- قال الأزهري (ت370هـ): "وعسل شبابي: ينسب إلى بني شبابة قوم بالطائف ينـزلون اليمن"
قال إسماعيل بن حماد الجوهري (ت393هـ): "وبنو شبابة قوم بالطائف"
قال الذهبي (ت748هـ): "شبابة.. نزلوا السراة" وقال: "سراة بني شبابة
قال البكري (ت487هـ): "حداب بني شبابة، وهي جبال من السراة ينـزلها بنو شبابة... وهذه الحداب وراء شيحاط وشيحاط من الطائف، وهذه الحداب أكثر أرض العرب عسلاً. وهو ناقل نص الدينوري.
11- قال الزمخشري (ت538هـ): "كان عصر شبابي أحلى من العسل الشبابي نسبة إلى بني شبابة من أهل الطائف" وغيرهاااااااااا كثير من النصوص سبق وان بسطها الاستاذ تركي القداح

1ــ من الذي قال أن شملان هو جد شملة ؟
انه وجود بطون تنتسب إلى شملان وورود اسم شملان في سياق نسبها وهو ما أخذتم به
2ــ من الذي قال أن سعد هو جد بني سعد ؟
انه وجود بطون تنتسب إلى سعد وورود اسم سعد في سياق نسبها ألا تأخذون ذلك ؟
3ــ ألا تقرون أن عتيب في سياق نسب النفعة والطفحة هو جد عتيبة ؟ ألا ينتسب النفعة والطفحة إلى عتيبة ؟ وأين عتيبة في سياق نسبهما ؟ أليس هو عتيب ؟
4ــ طالما أن شملان هو جد شملة وسعد هو جد بني سعد وعتيبة هو جد عتيبة فلم لا يكون شباب هو شبابة جد عتيبة ؟
5ــ أليس فيما ورد ثمة تصحيفا او تحويرات لبض الأسماء فاسم بركوت ورد برسم بركات واسم طويفح ورد برسم طفيح ومن هنا فان شباب هو شبابة ؟؟؟
6ــ ألا تنتسب إلى شبابة وأين شابة في سياق النسب غير شباب ؟
7ــ طالما أنكم تطالبون بالدليل على أن شبابة هو شباب فإننا نقول انه نفس الدليل على أن نفيع هو النفعة ، وشملان هو شملة ، وعتيب هو عتيبة ، وطويفح هو طفيح ، وبركوت هو بركات أم أنه لا دليل سوى التوهمات التي لا تفضي إلى طائل ؟!


إذاً قبيلة بني سعد بن بكر بن حجاج ...... بن شباب قبيلة كنانية صريحة النسب، عالية الكعب، ولا يرقى إلى نسبها أدنى شائبة؛ فهي معروفة في الحجاز، وفي مواطنها القديمة جنوب الطائف

ومما يؤيّد صحة انتساب بني سعد القبيلة التي تقطن جنوب الطائف إلى شبابة كنانة وثيقة مهمة مؤرخة في 10/3/1005هـ حيث ورد فيها انتساب أحد بطون بني سعد وهم النفعة إلى جد سعد بني سعد ثم إلى عتيب جد قبيلة عتيبة، ثم إلى شباب جدّ قبيلة شبابة؛ وبهذا نعلم أن بني سعد الواردة في نصوص عرام والهمداني هي بني سعد من عتيبة، حيث يعدّ ما ذكراه ذكرًا لعتيبة في القرن الثالث الهجري، وهذا نص النسب الوارد في الوثيقة وهو: (صرار ومجنون أولاد صالح بن نافع بن نفاع ( جد النفعة )وبركوت ومزروع أولاد علي بن طويفح بن نفاع بن رائق بن فلاح بن شملان( شملى )بن زياد بن علي بن كتيم بن كعب بن بطيان بن سعد ( جد بني سعد ) بن حجاج بن مسعود بن أكوع بن عتيب ( جد قبيلة عتيبة )بن كعب بن هوازم بن صالح بن شباب(جد شبابة ) .
بعض الأشعار في شبابة كنانة :
قال دليم الطر المرشدي العتيبي :
حنا شبابة نأخذ الفعل بالدول **************** حبل يمدونه وحبل نشده
وقال سلطان المريبض الرويس العتيبي :
لا جاك طرقي العتيبي عقب ياس *************** ينشد عن العتبان صفوة شبابة
وقال الشاعر عبد الله بن ناصر بن شيحان الجبري السبيعي في ذكر قومه سبيع :
وانشد الدوشان والعجمان عنا *************** والدواسر واحدادنا من شبابة
قال الشاعر السعدي العتيبي
حنا بني سعد عما عين الحفيف ******* رحا عتيبة يوم كل له رحا
قال الشاعر السعدي :
نفاعية إذا جاءت من قبالة ********** وطفيحية إذا جاء خرزها من جنوبها
قال بديوي الوقداني من قصيدة له :
دللت بالروح لين أرخصت جانبها **************** وأنا عتيبي عريب الجد والخالي

يقول شاعر من بني سعد ... لشريف حاكم الحجاز في ذلك الوقت
ياسيدي حنا رجال عتيبة ............. وساس في بني سعد
يقول شاعر من قريش الاعاضيد المحالفين لعتيبة
ساكن بين شملا وبرقا .........والاسامي كلهن هروس
فرد عليه العتيبي
محتمينك من يمين وشرقا .......وانت بينهم في الحجبة كنك عروس

ويلحق بقبيلة بني سعد بن بكر بن حجاج من قبائل عتيبة حسب ماورد في مشجرات الشيخ عبدالله بن دخين رحمة الله
1ـ المقطة : قال ابن دخين أعقب ناصر بن سعد بن بكر : فلاح ، فأعقب فلاح رايق ، فأعقب رايق ثلاثة بطون هم : نفيع ومقاط ــ جد المقطة ـــ وطفيح ، أعقب طفيح بركات بن علي بن طفيح الذي أعقب علياً الثاني ومزروعاً
قال الباحث الاستاذ تركي القداح ما نصه " يتضح لنا من خلال الوثيقة التي تقدم ذكرها عام 995هـ والتي ورد فيها نسب النفعة والطفحة والتي قد شانها التزوير حول قسمة الاراضي والديار ، لما كان بين القبيلتين من تنافس حول تلك الديرة. أما أصل الوثيقة فهو صحيح ، وذلك لان الأستاذ عبدالرحمن بن زبن المرشدي نقل لنا بعض المعلومات الهامة عن الشيخ عبدالله بن دخين رحمة الله وهو رجل ثقة يوجد لدية وثائق قديمة ورثها عن الأباء والأجداد ، قال المرشدي في مقال له في مجلة العرب وقد اطلعني الشيخ عبدالله بن دخين رحمه الله يقصد مشجرة عن عتيبة ـ وقال عنها ملخصاً ..
اعقب ناصر من بني سعد بن بكر : فلاح ، فأعقب فلاح رائق فأعقب رائق ثلاث بطون هم : نفيع ومقاط ـ جد المقطة ـ وطفيح ، واعقب طفيح بركات بن علي بن طفيح الذي اعقب علياً الثاني ومزروعاً
وما ذكرة المرشدي عن ابن دخين ينطبق مع الوثيقة التي وردت معنا إلا إن ابن دخين رحمة الله قال عن طفيح انه ابن رائق أخو نفيع ، اما الوثيقة التي أوردناها فأنها تنص أنه طويفح بن نفيع بن رائق .
أما بركات الذي ذكرة ابن دخين فقد ورد معنا بركوت واعتقد أن ما ورد في الوثيقة هو الصواب ، وذلك لأن إطلاع المرشدي على وثيقة ابن دخين كان إطلاع عابر حسبما ذكر لنا .
وقول ابن دخين : بركات ( بركوت ) بن علي الذي أعقب علياً الثاني ومزروعاً ، فهو ما ينطبق كذلك مع الوثيقة التي وردت معنا .


2ـ ذوو ميمون : قال ابن دخين أعقب ميمون بن سعد بن بكر : الجمالين ،الجراميد ، والثرمان ، وقد افترق ذوو ميمون في بني سعد بعضهم مع ربيع من النفعة أبناء عمهم . بذلك نعلم أن الجمالين والجراميد والثرمان دخلوا حلفاء في قبيلة ربيع من النفعة حسب ماورد عند بن دخين وانهم قبيلة مستقلة من ذوو ميمون (ميانة

3ـ ثابت بن سعد بن بكر: قال ابن دخين رحمة الله وأعقب ثابت بن سعد : وفيه العدد والكثرة أربعة أبناء هم
مروح ، وقسور ، وناجم ، وعامر ، وأعقب قسور اثنان : ظافراً وعطية جد ذوو عطية من المزاحمة ، وأعقب صرير بن ثابت بن سعد : سالمً وحجاج ، وأعقب سالم : روق ـ جد الروقة ــ وهناك من يقول روق بن سعد . أعقب صرير بن ثابت بن سعد : حجاج بن صرير ، وأعقب حجاج بن صرير : شهيب ، واعقب شهيب بن حجاج : مزحم جد المزاحمة .
قال الباحث راشد الأحيوي : أن ثابتا هو ثابت بن سعد وفقا لما ورد في مشجرة عتيبة التي اطلع عليها صديقنا الأستاذ عبد الرحمن بن زبن المرشدي العتيبي كما نشره في مجلة العرب سنة 28 ص41 وهذا هو المحفوظ والمستفيض عند عتيبة
أن سعدا جد بني سعد هو سعد بن حجاج بن كعب بن مسعود بن أكوع بن عتيب بن كعب بن هوازم بالميم بن صالح بن شباب هذا ما ورد في حجة الديرة ومما يؤسف له أن بعض الأسماء قد سقطت من سياق النسب الذي أورده صاحبنا العزيز الأستاذ تركي بن مطلق القداح المسعودي العتيبي وقد أفادني جزاه الله تعالى خيرا بهذا السياق الذي ورد فيه ذكر أسماء أكوع بن عتيب بن كعب بن هوازم بالميم وقال : هكذا ورد في النسخة المحفوظة لديه وهو هوازم بن صالح بن شباب
قلت : إذا ما ذكرة المرشدي عن ابن دخين في سعد بن بكر ليس بسعد بن بكر بن هوازن بل هو سعد بن حجاج ...... بن شباب الكناني
وكما ذكر الأحيوي ما نصه " ومما يؤسف له أن بعض الأسماء قد سقطت من سياق النسب الذي أورده صاحبنا العزيز الأستاذ تركي بن مطلق القداح المسعودي العتيبي "

يقول الشاعر حامد بن صويلح القثامي السعدي رحمه الله في محاوره له مع مطلق الثبيتي السعدي رحمه الله
صرار جد الكل وحنا له جنود ------- يوم القبايل تفتخر بجدودها ، يعني بذلك صرار بن ثابت بن سعد بن حجاج

4 ـ عيال منصور : قال ابن دخين رحمة الله وأعقب ثابت بن بن سعد : عامر بن ثابت ، وأعقب عامر بن ثابت منصور بن عامر ، وأعقب منصور بن عامر أبناءة أولاد منصور
أ ـ العصمة : وهم أبناء عصيم بن منصور بن عامر بن ثابت بن سعد بن حجاج .... بن شباب
يقول الشاعر مستور العصيمي السعدي :
مرحبا تريحبةً ريحها مثل العبير-----في حلال ثبيت مرجع عتيبه كلها ، يعني بذلك ثابت بن سعد بن حجاج

ب ـ الدعاجين : أبناء دعيج بن مفلح بن منصور بن عامر بن ثابت بن سعد بن حجاج .
ج ـ القثمة : أبناء قثام بن منصور بن عامر بن ثابت بن سعد بن حجاج .
د ـ الدغالبة
هـ ـ الشيابين

قال هنيدس الروقي : نحن لا نستبعد ان يعد احد النفعه في كنانه لان النفعه مشهور انهم حالفو الأشراف في الماضي وانضوا تحت مسمى نفيع اشراف كما الاتي :
جاء في وثيقة مؤرخة بعام 1263هــ وتتعلق بحلف بين النفعة والأشراف الفعور وفيها ما نصه : " وحضروا الحضور كبار النفعة وهم مسيفر بن مطر وصالح ابلحار وعيضة بن خاتم ومستور بن شكوان ومسفر بن حمود وعباس بن ريحان وعبد الله بن هاران وحامد بن أحمد الروقي وعودة بن حمود الربيعي واحمد بن يوسف الزايدي وقليشان بن صقر وسعيدان بن عويمر وسحيم بن سياف العميري وعوض بن غثيث وسلوم بن مبخت الجعيد وجفون بن مريزيق ومحمد بن مقبل الحليس وحديد النخيش ومقبول بن مدرا ومعثي الأصعر الفليت وعامر أبو رقبة الزيادي ونافل الدهينة المسعودي ومصلح بن عويد العبادي وعويض بن رشيد الحبسي وعمير الحصيني وعمير الجميعي ...الخ " ( كتاب النفعة ص99 ــ 100 )
واتفقوا على حلف بينهم
فالاحلاف مشهور فيها ان ينضوي قوم تحت لواء قوم فلا نستبعد كمااشار تايمزيه ان يقول احد النفعه او عتيبة في جنوب الطائف انهم اشراف
قلت هذا الحلف يدل على الصلة الكبيرة بين الأشراف (( قريش)) وبين النفعة الكنانية أبناء عمومتهم
وجاء في وثيقة الحلف ما نصه " حضور المذكورين أعلاه تحاضروا وترابطوا وتكافلوا بالله العظيم بأن نحنا يلفعور المذكورين وكبار النفعة المذكورين حالنا واحد وحميتنا واحدة وأن ما يزري الفعور يزري النفعة وما يرضي الفعور يرضي النفعه والفعور كذلك وأن حث الفعور بعض الأمور من ثقيف وإلا غيرهم إن حنا يالنفعة أقصانا وأدنانا حميتهم ودونهم بالحال والمال وإن حث النفعة بعض الأمور من العشائر أو خلافهم فنحنا يالفعور كذلك حميتهم ودونهم بالحال والمال ، والله على ما نقول وكيل وقد اشهدوا على أنفسهم وكفى بالله شهيدا وإنها حمية ماروثة يرثها الحي بعد الميت بعد المذكورين أعلاه "
أنظر معي ايه القارئ الكريم هذا النص " وأن حث الفعور بعض الأمور من ثقيف وإلا غيرهم إن حنا يالنفعة أقصانا وأدنانا حميتهم ودونهم بالحال والمال " قلت : هذا رد على من قال بأن بني سعد أبناء عمومة ثقيف الهوازنية ؟؟؟!!!

نص الرحالة الفرنسي موريس تاميزييه الذي زار الحجاز سنة 1249هـ عندما سأل العتبان عن نسبهم فقالوا: نحن من قريش،: ويدعي هؤلاء البدو أي عتيبة( انهم من قريش


قال الأستاذ تركي القداح : وهوا يقرر ويؤصل نسب بني سعد بن حجاج إلى مالك بن كنانة
ما نصه " شبابة، وواحدهم شبابي، قبيلة عدنانية من أعرق القبائل العربية، وقد طغى اسمها منذ عهد ليس بالقريب على قبائل كثيرة جمعها التحالف، ويقابل هذا الحلف حلف آخر طغى عليه اسم خندف.
قال الزركلي عن قبائل الطائف ومنها شبابة: "وفي العارفين بالأنساب من يرجع بهذه القبائل إلى أصلين أعلى من عتيبة وثقيف. وهم شبابة وخندف فإذا قيل شبابة اندمجت بها عتيبة كلها وزيدت قبائل أخر لم تكن تنتسب إلى عتيبة ولا ثقيف وهي من سكان ديار الطائف، وإذا قيل خندف، أضفنا إلى عتيبة القبائل الآتية لتكوِّن منها جميعها شبابة: بني الحارث، بني سعد وهم رؤوس شبابة وحرب، وقحطان وهم أقدم قبائلهم"(3)، وإذا قيل خندف زيدت قبائل أخرى(4).
وقد وهم الزركلي عندما فرّق بين عتيبة وبني سعد وهي قبيلة واحدة وهذا ما سيتضح معنا في هذا البحث(5) إلا أننا أخذنا بنص الزركلي؛ لأنني رأيت بعض الرواة يخلطون في توزيع القبائل التي تدخل في حلفي شبابة وخندف؛ لذا اعتمدت على نص الزركلي لتقدّمه وتثبّته، وليس صحيحًا ما يزعمه البعض أن عرب مصر والمغرب ينضمون تحت اسم شبابة، فحلف شبابة حلف إقليمي وليس دوليًّا؟!.
وقد اختلف بعض الباحثين حول نسب قبيلة شبابة، فمنهم من نسبها إلى العدنانية، ومنهم من نسبها إلى القحطانية، وسنوضح في هذا البحث كل الأقوال والنصوص لمعرفة الحقيقة بإذن الله تعالى.
أقوال العلماء ونصوصهم حول شبابة:
ذكر الكثير من العلماء شبابة ومكان سكناها في جنوب بلاد الطائف وجبال السراة، ووصفوها بأنها تشتهر بالعسل الشبابي المنسوب إليها، وهذه الأقوال مرتّبة حسب قِدم المصادر:
1- حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدّه: ورد ذِكر بني شبابة الذين يقطنون الطائف في حديث عمرو بن شعيب، ويدلنا ذلك على وجودهم ؛ وبهذا نعلم أنهم بطن جاهلي.في زمن نبينا محمد
قال العلاّمة أبو الطيّب محمد شمس الحق (ت275هـ): "حدّثنا أحمد ابن عبده الضَّبِّي أخبرنا المغيرة ونسبه إلى عبدالرحمن بن الحارث المخزومي (أحسبه يعني ابن عبدالرحمن) حدّثني أبي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جدّه أنّ شبابة بطن من فهم، فذكره نحو. قال من كل عشر قربٍ قربة. وقال سفيان بن عبدالله الثقفي قال: وكان يحمي لهم واديين: فأدُّوا إليه ما كانوا وحمى لهم وادييهم" انتهى(6).يؤدّونه إلى رسول الله
2- ذكر الفاكهي من علماء القرن الثالث الهجر: أنّ هشام بن عبدالملك كتب إلى أمير الطائف أن يرسل إليه عسلاً من عسل الندغ من نحل بني شبابة(7).
قال الشيخ حمد الجاسر -رحمه الله- عن شجرة الندغ: "بفتح النون وكسرها وضمها وإسكان الدال: الصعتر البري، وهو مما ترعاه النحلة وتعسل عليه، ولعسله جلوتان: جلوة الصيف، وهي التي تكون في الربيع، وهي أكثر في الشِّيارين، وجلوة الصفرية، وهي دونها. ويروى أن سليمان بن عبدالملك دخل الطائف فوجد رائحة الصعتر فقال: بواديكم هذا ندغة. وكتب الحجاج إلى عامله بالطائف: أرسل إليّ بعسل أخضر في السقاء، أبيض في الإناء، من عسل الندغ والسحاء، من حداب بني شبابة، وقال أبو عمرو: الندغ شجرة خضراء لها ثمرة بيضاء، والواحدة ندغة. وقال أبو حنيفة: الندغ مما ينبت في الجبال وورقه مثل ورق الحوك، ولا يرعاه شيء، وله زهر صغير شديد البياض، وكذلك عسله أبيض كأنه زبد الضأن.."(8).
3- قال البلاذري (ت279هـ): "بنو شبابة وهم ينـزلون اليمن وإليهم ينسب العسل الشبابي"(9). والمقصود باليمن هنا جنوب الطائف وهذا ما أوضحه الأزهري في نصه الآتي.
4- قال أبو حنيفة الدينوري (ت282هـ): "وأما ما ذكره الأصمعي في حديثه عن سليمان بن عبدالملك من حداب بني شبابة فإنها جبال من جبال السراة ينـزلها بنو شبابة".
وقال عن الحداب: "وهذه الحداب وراء شيحاط وشيحاط من الطائف، وواحد الحدب حدبة وحداب بني شبابة أكثر السراة عسلاً وأجوده، والغالب على عسلهم الضرم. وكذلك أخبرني بعض الأزد، وأخبرني أنّ العسل قِرى أضيافهم لكثرته عندهم. والسراة أكثر أرض العرب عسلاً وعنبًا وتينًا وزبيبًا، واليمن كلها أرض عسل"(10).
5- قال الهمداني (ت نحو 344هـ) في ذكر كنانة والسروات قرب بلاد الطائف: "...ثم سراة بجيلة، وغورها بنو سعد من كنانة، ثم سراة بني شبابة وعدوان..."(11).
وهذا يعني أنّ شبابة وعدوان في سراة واحدة كما يظهر من النص.
6- قال الأزهري (ت370هـ): "وعسل شبابي: ينسب إلى بني شبابة قوم بالطائف ينـزلون اليمن"(12).
7- قال الصاحب إسماعيل بن عبّاد (ت385هـ): "وعسل شبابي: منسوب إلى بني شبابة قوم بالطائف"(13).
8- قال إسماعيل بن حماد الجوهري (ت393هـ): "وبنو شبابة قوم بالطائف"(14).
9- قال ابن سيده (ت478هـ) عند ذِكر نبات العسل: "...أكثر منابته في بلاد بني شبابة"(15). وهو ناقل عن الدينوري في نصه المتقدم.
10- قال البكري (ت487هـ): "حداب بني شبابة، وهي جبال من السراة ينـزلها بنو شبابة... وهذه الحداب وراء شيحاط وشيحاط من الطائف، وهذه الحداب أكثر أرض العرب عسلاً..."(16). وهو ناقل نص الدينوري.
11- قال الزمخشري (ت538هـ): "كان عصر شبابي أحلى من العسل الشبابي نسبة إلى بني شبابة من أهل الطائف"(17).
12- قال السمعاني (ت562هـ): "سراة بني شبابة، وهي من نواحي مكة"(18).
13- قال ياقوت الحموي (ت626هـ): "شبابة: سراة بني شبابة من نواحي مكة"(19).
14- قال ابن الأثير (ت630هـ): "الشبابي: ... هذه النسبة إلى سراة بني شبابة، وهي من نواحي مكة، منها أبو جميع عيسى بن الحافظ أبي ذر، روى عنه أبو الفتيان عمر بن أبي الحسن الرواسي، وكان يحدّث سنة نيف وستين وأربعمائة"(20).
15- قال ابن منظور (ت711هـ): "عسل شبابي ينسب إلى بني شبابة قوم بالطائف"(21). وهو ناقل عن الأزهري.
16- قال الذهبي (ت748هـ): "شبابة.. نزلوا السراة" وقال: "سراة بني شبابة"(22).
17- قال الفيروزآبادي (ت817هـ): "وشبابة.. نزلوا السراة أو الطائف"(23).
18- قال القلقشندي (ت821هـ): "شبابة قرية بالطائف"(24).
19- قال الفاسي (ت832هـ): "... سراة بني شبابة وهي سراة بني سعد، بجهة بجيلة، بمجرى، وما حولها من بلاد بني سعد"(25).
20- قال جلال الدين السيوطي (ت911هـ): "الشبابي بموحدتين إلى سراة بني شبابة من نواحي مكة..."(26).
ويستفاد من النصوص السابقة جملة من الفوائد هي:
أ- أنّ الحداب من ديار بني شبابة من جبال السراة، كما جاء في نص هشام بن عبدالملك والدينوري، ومن نقل عنهم.
ب- أنّ بني شبابة تشتهر بالعسل الشبابي المنسوب إليها كما جاء في نص هشام بن عبدالملك، والبلاذري والدينوري، والأزهري، والصاحب إسماعيل ومن نقل عنهم.
ج- اشتهار إحدى السروات حيث عرفت باسم سراة بني شبابة، كما جاء في النصوص المتقدمة.
بلاد شبابة وسراتها اليوم:
ورد في النصوص السابقة أنّ بني شبابة ينـزلون جبال السراة، ولهم سراة تعرف بهم، وهي سراة بني شبابة، ومنها الحداب الواقعة خلف شيحاط، وشيحاط -كما ذكر العلماء- من بلاد الطائف.
وعن الحداب الذي هو من سراة شبابة يقول عاتق البلادي: "وتحديدها اليوم ينطبق على سراة بني سعد، وهي أرض مشهورة بجودة العسل والسمن..."(27).
وقال عن شبابة والحداب: "موضع شبابة اليوم سراة بني سعد وبلحارث جنوب الطائف على نحو ثلاثين كيلاً... وهناك الحداب جبال محدودبة الظهور جرد، ولهذه الحداب ذِكر مع شبابة في مواضع كثيرة، ومنها اليوم حداب بني سعد...". ,قال أيضًا: "لازالت الحداب معروفة إلى اليوم على 90 كم جنوب الطائف... وراء شيحاط وشيحاط من الطائف"، و"شيحاط جنوب الطائف على 25 كيلاً"(28).
وقد ذكر الشيخ حمد الجاسر -رحمه الله- أنّ سراة عدوان تلي سراة الطائف جنوبًا وكانوا مختلطين مع شبابة فروع من بني سعد حلت هذه السراة، وسراة بني شبابة عرفت بسراة بني سعد في وقت متقدّم؛ فقد ذكر الفاسي المتوفَّى سنة 832هـ، كما مرّ معنا في النص المتقدّم، من أنّ سراة شبابة هي سراة بني سعد. قال ذلك في ترجمة شيخ الحرم عبد بن أحمد الهروي المتوفَّى سنة 434هـ(29).

منازل كنانة كنانة هم البطون الذين كانوا في ضواحي مكة
ومن منازلهم في طريق مكة : شامة وطفيل وهما جبلان ذكرهما بلال في قولة:
وهل أردن يوماًُ مياه مجنة = وهل يبدون لي شامة وطفيل
ومجنة آبار لكنانة بالقرب من جبلي شامة وطفيل ، وكان للعرب سوق في مجنة
كما ذكر ياقوت أن مجنة كانت منزلاً للدائل من كنانة .
ومن منازل كنانة :
1ـ معدن البرم طريق الطائف قال بذلك البيهقي: ومن منازل كنانة في طريق الطائف معدن البُرم التي تُحمل إلى الآفاق، وفي طريق العراق وادي نخلة: وفيه قرى ومزارع، بينه وبين عرفات مرحلة .
والمعدن من مواطن بني سعد بن حجاج في وقتنا الحاضر .
2ـ الأبواء وهو جبل في طريق المدينة
3ـ وادي نخلة
4ـ ودان وهو من منازل بني ضمرة
5 ـ الفرع
أما ضمرة فكانت ديارها في الاطراف الجنوبية الغربية من المدينة المنورة وابرز اماكنهم ودان التي كانت على ممر قوافل قريش ، وقد وجه اليها الرسول صلى الله علية وسلم أول غزواته ، ووادع في هذه الغزوة رئسهم عمرو بن مخشي . وتمتد منازلهم إلى الجحفة ورابغ وكلية ووادي الاثير بين بدر والصفراء
ومن الجنوب من ديار ضمرة كانت ديار غفار الكنانية وتشمل الصفراء و بدر وتمتد إلى قرب جبل عسفان .
أما سائر كنانة فكانت ديارها في المنخفضات الساحلية الغربية من مكة وهي تمتد الى السواحل الواقعة في الجنوب الغربي من مكة . أما الوديان التي كانت تجري من مرتفعات السراة إلى البحر فإن أعلاها كان لهذيل وأسفلها لكنانة. ومن هذه الوديان حدثة ، وحابة ، وسعيا ، والعجن ، ومركوب ، ومعلكان ، والوصيف .
ومن المرتفعات في بلادهم تضرع وتصارع ، والسلام والشارق ، وجبل الوتر .
ولهم من المياه : التلاعه ، وحذارق ، ومعيط وهو " ماء في قفا ثافل " ومن الوديان شاجن وصاري ، واحليل

بقلم : الباحث عبدالملك العتيبي ( المدير العام بموقع شبابه )

رابط الموضوع
http://shababah.com/vb/showthread.php?t=24

</B></I>

المصدر: ..ٌ::ٌ:: النسابون العرب ::ٌ::ٌ.. - من قسم: ملتقى القبائل العربية . مجلس القلقشندي لبحوث الانساب .

---

kJJsJJJf ;JJkJJhkJJJm ( frgl uf]hglg; hgujdfd )

جميع ابناء ونسابة وشعراء عتيبه يأكدون انهم من هوازن ولهم عشرات المنتديات ومئات المقالات والمؤلفات التي تنص على هوازنيتهم وانتم تريدون تحريف نسب قبيلة من اجل الشهرة ومن اجل ارضاء دولة ايران والتي قام ممثلكم بزيارتها لمحاولة سحب عتيبه للتشيع بدعوى كاذبه
اتقى ربك ودع عنك الكذب دعوى الكنانية اول من دعى اليها القداح والتي سرقها من الاحيوي بعد تراجعه عنها وقد فند شيوخ ونسابة عتيبه ذلك ووقفت الحكومة السعودية وقبلها جميع عتيبة وشيوخها ضد ذلك ومنعت كتابه ومنعته ان يخوض بالانساب

الهيل والبن

ليس هكذا يكون الحوار

لماذا تتهم الشيخ تركي القداح النفيعي ؟

ربما انك لا تعرف الشيخ النسابه تركي القداح ؟

انه رجل مشهود له بالصدق والاحترام فهو يقول الحق ونحن نقف مع الحق

ارجوك كن محاورا جيدا حتى نحاورك

فنحن في منتدى محترم وجميع الاعضاء هنا محترمين

فلا داعي لهذه الاتهامات الباطله التي تلقيها على الشيخ تركي القداح

بارك الله فيك اعلم انك تريد خيرا ولكنك يااخي مخطئ

تقبل تحيتي

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى آله وصحبة وسلم

صورة حجة النفعة التاريخية ( حجة الديرة ) المؤرخة عام 1005 هـ


توضيح مختصر فيما جاء في حجة النفعه المؤرخة عام 1005هـ وهذا بعض الشيء الذي جاء في الوثيقة


" لقد حضر كبار النفعه وطلبوا من سيدهم سيد الجميع الشريف حسن بن نمي الديرة فأعطاهم عفى عنه ومتع حياته وطلبوا منه كبار النفعه.... أن يحدد لهم الديرة وهم بأسماهم خضر بن سماح ، وزيدان بن زياد الزيادي ، وخاتم بن ضامر الفليت ، ومحيا النخيش ، وحسن المسعودي ، وحاسن بن رشود ، ومحسن بن عويمر الحصيني ، وغالي بن ردعان الحليفي ، ومقبل بن مقدم السويط ووزان بن زاير الجعيد ، وسلمان الحليس ... وأعطاهم أياها سيد الجميع عطا تام نافذ شهد من حضر شهد أحمد العجاجي الثبيتي وشهد محمد الشبيلي وشهد حمدان الشلوي وحميدان الشلوي وشهد علي المطاري وشهد محيا الثمالي وناصر الثمالي وحسن العدواني والله خير الشاهدين وتقاروا النفعه على نسبتهم في الجدان أولاد نفاع صرار ومجنون أولاد صالح بن نافع بن نفاع ، وبركوت ومزروع أولاد علي بن طويفح بن نفاع بن رائق بن فلاح بن شملان بن زياد بن علي بن كتيم بن كعب بن بطيان بن سعدبن حجاج بن مسعود بن أكوع بن عتيب بن كعب بن هوازم بن صالح بن شباب العربي نسب والشافعي مذهب والله أعلم " أنتهـــى


ويلحق في سياق النسب الشبابي ما توصل له الباحث القدير تركي القداح بربط هذا النسب بقبيلة كنانة بما ظهر له من نصوص قاطعة وأدله دامغة بكانية النفعة والطفحة والمقطه خاصة وعتيبة عامة ليصبح بعد ذلك تسلسل هذا النسب " أبناء رايق بن فلاح بن بن شملان ( شملى ) بن زياد بن علي بن كتيم بن كعب بن بطيان بن سعد بن حجاج بن مسعود بن أكوع بن عتيب ( عتيبة ) بن كعب بن هوازم بن صالح بن شباب ( شبابة )
بن فهم
من بني مالك بن كنانة
بن خزيمة
بن عمرو (( مدركة ))
بن اليأس
بن مضر (( الحمراء ))
بن نزار
بن معد
عدنان


الوثائق ودورها في علم الأنساب


لاشك أن للوثائق دوراً مهما لايقلُّ شأناً عن دور الكتب والمصنفات وهو مكمل لها وقد مرت الجزيرة العربية وغيرها من المناطق بفترة ركود تفشى فيها الجهل فأصبحت الكتب لاتفي بهذا الغرض مما جعل الناس يعتمدون على الوثائق المحفوظة لدى كثير من الناس التي هي عبارة عن حجج وصكوك ومشاهد قديمة شيء منها معتمد من قبل المحاكم في ذلك الوقت وشيء منها معتمد من قبل نسابين معروفين 00الخ
ويشترط للوثيقة لكي تكون معتمدة عدة أُمور :
1- أن تكون معتمدة موثقة
2- أن تكون مؤرخة
3- أن تكون غير مخالفة لما هو معروف عند المؤرخين أو النسابين
4- أن لاتكون مزورة
5- أن تكون واضحة غير مبهمة

.