جزيرة خرطوم توتى_The difficult equation The Hard Balance

جزيرة خرطوم توتى_The difficult equation The Hard Balance

[frame="10 90"]
_________________________
The difficult equation
_____________ __
The Hard Balance
_______________
The Nubians And The Ansar Of Sudan
The Grand Children Of The Kings
_______________
ألا أيها البرق الذي بات يرتقي ويجلو دجى الظلماء ذكرتني جبل سيسب جدى وهيجتني من ألديوم وما أرى بجبل سيسب جدى على ذي حاجة طربا بعدا ألم تر أن الليل يقصر طوله بجبل سيسب جدى وتزداد الرياح به بردا
بيت شعرا مستعار
____________
فلاقي الحسن من امدرمان واختها بحرى لدي جزيرة خرطوم توتى جائنن و نخل والنيلين
________________________________________________
هذا البيت من قصيدة الشاعر عمر الصديق مضوى من شعراء توتى عن شندى ولكن ادخلت هذه العاصمه المثلثه هنا بمناسبة شجرة النسب التى تربطنا بتوتى وشمبات
وهذه هى الابيات الحقيقية خاصة الشاعر الذى لا يلحق ذرات غباره المتلاشى
فلاقي الحسن من حضر وبدو لدي شندي ومن نخل ونيل
___________________
وقال جدى الناظر على الامام ان هذه الجزيرة قديمة من قبل سبعمائة عام قبل الميلاد وكانت لاجدادنا المحس
وهو قول صحيح يوافق
قول ابن حوقل فى سكان مملكة علوة
____________
وقد اخبرنى احد اعمامى ان اجدادى لما نزلوا اول ما نزلوا نزلوا بالمنطقة التى كان بها حديقة الحيوانات سابقا ثم دخلوا الى توتى وذلك بسبب الوحوش التى كانت بالمنطقة
والدليل على قدم جزيرة توتى تلك الكنيسة التى كانت بها
وهناك اسطورة يرددها الغواصون عندما كانوا يبحثون عن جنازة غرقة يقولون ان حول حافة جزيرة توتى من الداخل تحت الماء مساكن جن واذا كان ذلك صحيح فهى اثار لتلك الحضارة التى تابعه مملكة علوة التى ذكرها ابن حوقل انها تحكم من عند ملتقى النهريين
___________________
عادت الشلوخ عند قبيلة المحس
وفي المناطق الشمالية من السودان وهي الأكثر تمسكاً بعادة الشلوخ نتكلم عن انتشار الشلوخ ذات الخطوط الثلاثة وهذه الشلوخ عند قبيلة (المحس) وشلوخهم طويلة ورفيعة
وهناك شلوخ عند قبائل اخرى لايتسع المكان لذكرها لان الحديث هنا عن قبيلة المحس ابناء محمد عجم وجزء يسير عن الاصول والفروع لهذه البيوتات من قبيلة المحس
________________________________
ان اول من وصل من شمال السودان الى اواسطه هو الملك فلاح وابنائه الاربعة وكان على راءسهم الملك قردقة الذى هو اكبرهم سنا ووريث ملك ابيه وكان حاكما على الخرطوم وهو مؤسس جزيرة توتى اذ ان الاخوة التسعة ابناء محمد عجم ماتوا ودفنوا بشمال السودان ولهم مناطق سميت على اسمائهم وقبورهم بها وهذا يؤكد صدق ما ذهبنا اليه ان الذى قدم من الشمال منطقة سيسة قاميق هو الملك فلاح وابنائه الاربعه المشهورين وعلى راءسهم الملك قردقة بعد ان مات الت اليه مسئولية الحكم وخلفه ابنه محمد مقيود وخلف محمد مقيود ابنه الملك احمد الذى كان اخر ملك حاكم على الخرطوم اذ ان مملكة علوة الاسلامية كانت تحكم الخرطوم بملك منها هو الملك قردقة وبعد ان توفى دفن بمسجد توتى العتيق الذى يقع ضمن اراضى القردقاب وحوش ال موسى الضيق
ملك العرب قردقة الصغير حفيد الملك غردقة
________________
قال _النعمان بن بشر الانصارى
يمدح الاوس والخزرج
بهاليل من ابناء قيلة لم يجد سر عليهم خليط فى مخالطة عتبا
__________
مساميح ابطال يراحون الندى سر يرون عليهم فعل ابائهم نحبا
___________
مذهب الكنائس الشرقية ( الارثوذكس ) المذهب اليعقوبيى الذى كانت تدين به مملكة علوة
_________________
يجدر بنا ان نشرح هذا المذهب قبل ان نشرح مذهب الكاثوليك اذ كان مذهب الارثوذكس رد فعل لعقيدة نسطور ثم انة اعلن قبل ان يعلن الكاثوليك اتجاههم وقد اعلن مذهب الارثوذكس عن طبيعة المسيح فى مجمع عقد لهذا الغرض بمدينة افسس بالاناضول سنة 431 واتخذ المجمع قرارا وهو يقضى بان المسيح طبيعة واحدة ومشيئة واحدة ففى المسيح اقنوم واحد تم بعد اتحاد بدون اختلاط ولا امتزاج ولذلك فالعذراء تدعى بحق والدة الاله وفيما يلى نص كلمات البابا كيرلس بطريرك الكرازة المرقسية فى توضيح معتقدة '' ان لسيدنا يسوع المسيح اقنوما واحدا الهيا اتحد بالطبيعة الانسانية اتحادا تاما بلا اختلاط ولا امتزاج ولا استحالة فالعذراء والحالة هذة بحق والدة الاله فمريم لم تلد انسانا عاديا بل ابن الله المتجسد لذلك هى حقا ام الله ''
وبلغة اخرى يقولون بان الكلمة (الالة الابن)انقلبت لحما ودما فصار الاله المسيح وهو الظاهر بجسدة بل هو هو وينتشر هذا المذهب الارثوذكسى فى مصر والنوبة والحبشة وقد يسمى هذا المذهب بالمذهب اليعقوبى نسبة الى داعية مشهور اسمة يعقوب البرادعى قام بالدعوة لة ونشرة وكان هذا الاتجاة حول طبيعة المسيح من الاسباب التى فصلت الكنيسة الشرقية عن الكنيسة الغربية
___________________
المسيحية في السودان
___________
يدين بالإسلام غالبية سكان السودان تأتي بعد ذلك المعتقدات الإفريقية المحلية، أما المسيحية فتدين بها اقلية. و تتركز نسبة المسيحية في جنوب السودان و بعض مناطق جبال النوبة في غرب السودان . و لا توجد إحصائية دقيقة عن الأديان في السودان وكن تشير بعض الدراسات أن حوالي 78% من سكان السودان مسلمون ، بينما الوثنيون 17% و البقية 5% مسيحيون .
دخول المسيحية للسودان
المسيحية أول ديانة سماويه دخلت شمال و أواسط السودان . و يرجع دخول المسيحية للسودان الي حوالي منتصف القرن السادس الميلادي عندما قامت ممالك في شمال و أواسط السودان اتخذت من المسيحية ديانة رسميه لها.
تشير كتب التاريخ إلي قيام ثلاث ممالك مسيحيه في السودان :
1- مملكة نوباتيا (543م) و عاصمتها فرس.
2- مملكة المقرة و (569م) عاصمتها دنقلا العجوز.
3- مملكة علوه(580م) و عاصمتها سوبا.
و قد كانت الكنيسة الارثوذكسية بالسودان تابعه للبطريركية الارثوذكسية في الاسكندريه بمصر ، و كانت تستخدم اللغة القبطية و اليونانيه ، فضلا عن اللغه المروية . و حولت الهياكل الوثنية السائدة وقتئذ الي كنائس، ثم شيدت الاديره للرهبان.
في العام 1323م اندمجت مملكتا المقرة و نوباتيا في مملكة واحده وفيما بين عامي 641 - 645م فتح المسلمون بلاد النوبه بقيادة عبد الله بن ابي السرح و انتهي الأمر بعقد الصلح بين الطرفين فيما عرف باتفاقية البقط او البقت على المشهور . و في عهد الملك مرقوبوس ملك النوبة الارثوذكسي ، دخل المسلمون بلاد النوبة و صاهروا ملوكهم فكانت تلك بدايات التمازج بين النوبة و العرب.
_______________________
(مذهب الكاثوليك ) __
الملكانى
______________
مذهب الكاثوليك هو مذهب الطبيعتين والمشيئتين وقد اعتنقتة كنيسة روما واتخذت بة قرارا فى مجمع خلقدونية سنة 451 وهذا المذهب يقول بان المسيح طبيعتين ومشيئتين فالمسيح اقنوم الهى بحت ولكن له ذاتان وكيانان هما الاله والانسان . ومن الواضح ان هذا القول متاثر الى حد ما باتجاة نسطور سالف الذكر الذى يرى ان المسيح غمرة اللهوت بعد ولادتة ولكن الكاثوليك يختلفون عن نسطور فى اعتقادهم ان مريم ولدت الاثنين جميعا فهى قد ولدت يسوع المسيح الذى هو مع ابية فى الطبيعة اللهوتية ومع الناس فى الطبيعة الانسانية فهو طبيعتان ومشيئتان واقنوم واحد وقد حضر زوج الملكة مجمع خلقدونية ولذلك يسمى هذا المذهب بالمذهب الملكانى . وكنيسة هؤلاء من الطقس البيزنطى وتنتشر الملكانية فى سوريا ومصر وفلسطين ولهم جالية كبيرة فى امريكا ولصلتهم بالطقس البيزنطى تسمى كنيستهم بكنيسة الروم .
______________
واقعةً أوردها ود ضيف الله عن الشيخ إدريس ود الأرباب الذي يمثل بجدارة نموذج القيادة الدينيه في السودان، يقول ود ضيف الله
______________:
"ومن ورع الشيخ ادريس أن بادي بن رباط ملك سنار جمع كبار الفونج مثل شوال ولد أنفله، ونفى شيخ حوش داره، وقال لهم: الشيخ إدريس شيخي وأبوي، داري من العسل إلى البصل بقسمها له النصف، فامتنع الشيخ ادريس، وقال لهم: هذه الدار دار النوبة، وأنتم غصبتموها منهم، أنا ما بقبلها، الرسول - صلي الله عليه وسلم - قال: (من سرق شبراً من الأرض طوقه الله يوم القيامة به من سبع أرضين)، وقال لهم أعطوني الحجز في كل شيء، والملك أعطاه الحجز في كل شيء كما طلبه، ثم إن الشيخ دخل سنار واحد وسبعين مرة في مصالح المسلمين
__________________
كان قيام السلطنة الزرقاء أو سلطنة الفونج في الفترة(1504- 1821م)
وفي تراث المنطقة النيلية الوسطى أنه العنج عنصر طارئ قادم من خارج المنطقة . وتشير اغلب الروايات على انهم من البدو وانهم عنصر مختلف من السكان النوبة وقد اشار لذلك كاتب الشونه بقوله " أن العنج كانوا قد تقلبوا على النوبة في الفترة السابقة للفونج . وتشير أغلب الروايات الى انهم قد تم طردهم الى الفيافي الواسعة والقفار او من حيث جاءوا والتي يحددها تراث العبدلاب بمنطقة البحر الاحمر وكسلا وحفرت التي دارت فيها آخر المعارك بين العبدلاب والعنج " البلو
________________
اما البلاد الواقعة بين الشلال الثالث والشلال الأول فقد كانت بيد الكشاف الأتراك(نعوم شقير: 1981، ص 139- 140).
المحس من القبائل السودانية الكبيرة وهم إحدى القبائل المكونه لبلاد النوبة (الدناقلة، المحس، السكوت، الحلفاويين، الكنوز) ويقطنون ديار المحس ،وغالب ولايات السودان كالولاية الشمالية ونهر النيل وولاية الجزيرة والخرطوم والنيل الأبيض وأرجاء من البطانة وكسلا والبحر الأحمر والقضارف وكردفان وسكن المحس منذ القرن الخامس عشر جزيرة توتي الكبري بولاية الخرطوم.
وقيل أن قبيلة المحس هي حصيلة تزاوج بين النوبة أصحاب الحضارة الأقدم في التاريخ والعرب. وقد كان ملك النوبة يرثه ابن الأخت أو ابن البنت فلما تزوج منهم العرب كان أبناءهم ملوكا للنوبة والعرب على السواء ودون صراع. والملوك المذكورون في سلسلة نسب محمد (محس) هم ملوك القبيلة .
ومن المحس من ينتسب إلى أصول تركية. وغيرها من الأصول. ويجمع كل فروع المحس أنهم نوبيون بالأمهات. وينقسم المحس بصورة عامة إلى محس الشمال الذين يتكلمون اللغة النوبية بجانب العربية ومحس الوسط الذين هاجرو إلى وسط السودان ويتكلمون العربية فقط وقد انتهت عندهم اللغة النوبية التى اكتسبوها من الاجداد بسبب تزواج الخزرج مع المحس فى عهد الملك احمد القردقابى ومن كان معهم من المحس
وقد اشتهر المحس بنشر العلم الإسلامي والقرآن الكريم وبالتسامح وروح التعايش وحسن الجوار وقد كان شيوخهم أشهر علماء دولة الفونج أول مملكة إسلامية في السودان ومنهم : إدريس ود الأرباب وأرباب العقائد الخشن، وخوجلي أبو الجاز، وإمام أبو جنزير
______________
مصادر النقل
موسوعة القبائل والأنساب السودانية - أ.د.عون الشريف قاسم.
بهجة الزمان في أنساب الهاشمية والعربان - الصديق أحمد حضرة.
دليل الأنساب في السودان - عثمان حمد الله.
دراسة في أنساب محس الوسط - رتشارد لوبان.
العرب في السودان - السير ماكمايكل
وما ورثناه من الاجداد
________________
اما الاوس والخزرج
فهما ابناء حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر بن حارثة بن ثعلبة بن امرؤ القيس بن ثعلبة بن مازن بن الازد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سباء بن يشجب بن يعرب بن قحطان والى قحطان تنتهى وتجتمع القبائل اليمنية كلها 3 وهذه القبائل كانت تقطن فى اليمن حتى وقعت بعض الظروف والاحوال التى ادت الى تفرقها وتحولها من مساكنها ومن اهمها تهدم سد ماءرب الشهيرة وقد استوطن ((((الاوس والخزرج )))) المدينة واستقروا بها فى حدود عام 207 م _4 ويعرف (((الاوس والخزرج ))) فى الاسلام ((( بالانصار ))) قال انس بن مالك رضى الله عنه ((( سمانا الله ))) فهم انصار الله سبحانه وتعالى وانصار دينه القويم وانصار خاتم النبيين محمد صلى الله عليه وسلم 2 نسب معد (ص 131 _ 132 _ 362 ) وقال ابو عمر ابن عبد البر _ ان العرب كلها جذمان _ والجذم _ الاصل فاءحدهما _ عدنان _ والاخر قحطان _ فاءلى هذين الجذمين ينتهى كل عربى فى الارض _ ولابد ان يقال _ عدنانى او قحطانى _ الانباء على قبائل الرواة ( ص 30 ) 3 السيرة النبوية لابن هشام ( م 1 ص 5 ) السيرة النبوية الصحيحه لاكرم العمرى ( ج 1 ص 229 ) 5 صحيح البخارى _ ك _ فضائل الصحابة _ ب _ منا قب الانصار (ر _ 3 565 ) وعن انس بن مالك رضى الله عنه قال _ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر للانصار ولابناء الانصار ( وعن ابى هريرة رضى الله عنه قال _ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ) _
قريش والانصار وجهينة ومزينة واسلم واشجع وغفار موالى ليس لهم مولى دون الله ورسوله ) صحيح البخارى _ ك _ المناقب _ ب _ مناقب قريش ( ر _ 3313 ) وصحيح مسلم _ ك_ فضائل الصحابة _ ب _
انا معاوية النوبى الملقب بملك العرب قردقة حفيد الملك غردق بن الملكة الكنداكة حفيدة الكنداكه الكبرى هازمة الاسكند ر الاكبر المقدونى صاحبة البجراوية وملكة البلاد النوبيه مملكة جدها كوش نحن احفاد ملوك البلاد النوبيه من جدنا كوش المعروف الى الملكه الكندكابيه والدة جدنا قردقة نقول نحن احفاد ابى بن الطفيل بن ابى بن كعب الخزرجى النجارى نحن احفاد بنو حيدلة معاوية بن عمرو بن مالك بن النجاروهولاء هم جدودى ابى بن الطفيل بن ابى بن كعب
محمد بن ابى بن الطفيل بن ابى بن كعب
عبد العزيز بن ابى بن الطفيل بن ابى بن كعب
عثمان بن ابى بن الطفيل بن ابى بن كعب
وشقيقتهم ام عمرو ابناء ام القاسم بنت محمد بن ابى ذرة بن معاذ بن زرارة بن عمرو بن عدى بن الحارث بن مر بن ظفر الاوسى الظفرى وجدنا ابى كان يلقب ابا بطن لكبر بطنه وكان صديقا لعبد الله بن خليفة المسلمين الخليفه عمر بن الخطاب بداء ملك اجدادى من جدى الملك عمارة ثم سليمان وكان يحكم من منطقة اسوان الى مملكة كوكا حتى وصل الملك الى جدينا الملك سكر وشقيقه الملك جامع وسارهذا الحال الى ان وصل الى جدنا جامع وكان وقت ذلك بدنقلا وما ذال المكان مسمى عليه باسمه الى الان جامع بلكنة العرب وجامعنتى بلكنة النوبه بمنطقة مراغة واعلنا نفسه ملكا منفصلا لاختلافه مع اهله المحس فى مقاتلة جدهم ملك مملكة علوة المسيحية وكان على عرشها جدهم الملك سيسب المسيحى وخرج جدنا مع من وافقه لانهاء الحكم المسيحى واقامة الدولة الاسلامية بالسودان ودخل جدنا جامع مع جدنا سيسب وجنوده فى قتال شديد وذلك لان المملكة المسيحية كانت كبيرة ومتسعة ومنشرا على جميع ارض السودان وذلك لان ملك علوة كان قد ضمه عليه ملك دولة المقرة وانتصر جيش جدنا الملك جامع ووصل الى مقر ملك علوة بجبل سيسب وقتله فى هذه المعركة الاخيرة وذلك لان جدنا سيسب كان ملكا شجاعا وكان ذو مرؤة وشهامة ولم يغادر مكانه رغم انهزام جنده وظهور انتهاء امر مملكته ودفن جدنا فوق هذا الجبل لان الجميع كان يعلم ان جدنا كان يسمى برجل الجبل الا وهو جبل سيسب المسمى عليه وهكذا اصبح جميع ملك البلاد تحت سيطرة ملك جدنا الملك جامع اما ما يقال ان اسم محس بداء من جدنا محمد محسن المحسى فهذا غير صحيح لان هذا الاسم محسى اسم قديم وجده جدودنا عند هذه القبيلة النوبية والدليل ابناء جابر الانصارى هل هم غير محس اذا كان الاجابة بنعم فهم ليس ابناء محمد محسن المحسى لان الجوابره ابناء جابر والكعبيين ابناء ابى بن كعب اما ابناء كنز لم يملكوا الملك بعادة النوبه وانما ء ولاهم امر النوبه الحكام المسلمين وارجعوا الى معرفة تاريخ ذلك وقراءة صحيحه وان قبيلة الكنوز اكبر فهذا غير صحيح وانما كبرت الكنوز بالقبائل العربية الاخرى فهم فرعا صغير فى الدناقلة والمحس واما المحس فهم فرعا كبير يضم السكوت والمحس والفيدجة وكيف يستطيع عدد قليل ان يهزم الهكسوس الذين سيطروا على مصر ذات نفسها عندم استنجدة مصر بالنوبه تخلفه الدناقلة عن الدخول فى قتال مع الهكسوس وتراجعوا الى دنقلا منفصلين عن اخوتهم السكوت والمحس والفديجة فى قتالهم مع الهكسوس ولكن انتصر المحس بشجاعتهم وعزهم على طرد هذه الفئة الباغية على اخوانهم وبنوا عمومتهم ابناء مصرايم_ انتهى
________________________
الكاتب _ اويس القرنى ابراهيم
الناقل اويس القرنى ابراهيم احمد على
تاريخ الكتابة
2 00 9 _ 01 _ 27 10_55_02
تاريخ النقل
2009 _ 01 _ 26 23 _ 56 _ 09
توثيق وتدوين الانساب
الكاتب والناقل ملك العرب قردقة الصغير حفيد الملك قردقة الكبير الانصارى المحسى
_______________________
اتابع باهتمام بالغ - ولعله من دواعى اشباع الرغبة العارمة وتفريغ هم الغربة - مايقوم به نفر كريم من اخواننا وابنائنا فى محاولة جادة ومقدرة منهم فى توثيق وتدوين انساب اهل جزيرتنا الحبيبة . وانه من دواعى الغبطة والسرور ان يتم ذلك فى زمن باعدت المسافات بين الناس وان يتم ذلك لتاصيل فضل صلة الارحام بين الاقارب دون تكريس للقبلية التى صارت عويلا وصراخا وصياحا تعضد به مكانتك وقيمتك فى هذا الزمان . جمعتنى الظروف قبل اكثر من عام بهؤلاء الاخوان فى منزل شقيقى الاكبر الاستاذ قيس ابراهيم واعرف له من زمن بعيد اهتمامه الشخصى بهذا الجانب اذ ان الجينات الوراثية لدينا واحدة حيث كان الاهتمام لتوثيق تاريخ جزيرتنا خاصة مواقفها فى تاريخ الخرطوم الحديث والاحداث الخطيرة التى مرت على الخرطوم كحملة الدفتردار والمهدية وفتح الخرطوم وموقعة كررى...الخ كان ذلك من اهتمامات الوالد- ابراهيم احمد على -عليه رحمة الله وقد بدأ فى ذلك الا ان قضاء الله وقدره لم يمهله لاكمال ذلك العمل ولعل بداية كتاباته محفوظة لدينا الى الان. استشعرت فرحا ايضا بان شقيقى يقود ذلك النفر - الشباب النضر - حيث المعرفة والعلم هو اصل البنية الاساسية لذلك الكيان وهم شباب يحملون كل الادوات التى يستطيعون بها انجاز هذا العمل وفق المنهج العلمى الصحيح. قطع هولاء الشباب فى تدوين انساب كل العوائل بجزيرتنا شوطا بعيدا وبدأ اهتمام بعضهم بالبحث عن اصولنا بارض المحس - ولقد صادف ذلك هوى لدى اخى كمال احمد البشير حيث لديه باع طويل فى ذلك الاهتمام ولعل ظروف غربته لم تسعفه فى المساهمة الجماعية الا ان كتاباته تثرى الساحة بما لذ وطاب فى هذا الامر. جمعتنى الظروف لاكثر من مرة بهولاء الشباب فلقد اعتادوا عصر كل اثنبن التجمع بمنزل اخى قيس لتدوين الانساب واقترحت عليهم بان يكون تدوين الانساب هو العتبة الاولى لصياغة وتوثيق تاريخ جزيرتنا وعليهم ان تكون المنهجية العلمية هو السبيل الوحيد لتحقيق ذلك خاصة وان كل الادوات متوفرة لذلك وان لدينا من الكفاءات العلمية فى هذا المجال ما يساعد ويثرى هذا العمل . لااريد ان استرسل فى الكتابة الا ان هذه المساهمة ستكون اول اسهاماتى لهولاء الشباب من خلال تواصلى معهم بواسطة موقع توتى فى الشبكة العنكبوتية وساحاول ان اكتب لكم تباعا اسبوعيا وبتفصيل فى بعض ماقرأت وسمعت وجمعت فى هذا الموضوع عله قد يفيد ويثرى هذا الامر اكثر املا ان يبلغنا سبحانه وتعالى مقصدنا ..... المهندس اويس القرنى ابراهيم الشارقة _ الامارات
ناقله للفائدة التوثيقية _ملك العرب _ غردقة الصغير _حفيد الملك قردقة الكبير _ ويقول الشيخ على الناظر بن الامام بتوتى للنسابة عثمان حمد الله فى كتابه التعارف والعشيرة قولته المشهورة هؤلاء ابائى
________________________________________________
اولا الخرطوم كانت سواقى مملوكه للمحس الذين اسسو الخرطوم وهم اول من قدم الى منطقة الخرطوم وكان ذلك تبع لمملكة علوة الاسلامية التى قامت على انقضاء مملكة علوة المسيحية والتى كان معلوما لكل الناس انها كانت تحكم من سدلة جبل سيسب الى سنار اول ملك بعد علوة المسيحية توج في مملكة المحس علوة الاسلامية هو الملك جامع بن الملك حسن فوق جبل سيسة بعد القضاء علي اخر ملك مسيحي هو الملك سيسب فوق الجبل والغاية من التتويج ازالة اثار المسيحية واعلان عهد جديد للاسلام ان يتوج الملك الجديد فوق جبل سيسة ويجد المبايعة من كل المحس الذين يشاركون احتفالات التتويح ودائما ما يكون ذلك في موكب ضخم يسير الملك من مركز الحكم في سدلة الي جبل سيسة و من قبل كان الملوك بكوكا
سدلة:
عاصمة الامارة الاسلامية في المحس وعرفت ببركة المحس وكل شيوخ الدين والملوك مقابرهم في سدلة من جامع الكبير وشقيقه سكر واحفادهم والملك جامع الصغير وكل الملوك وشيوخ السكراب وشيوخ المدناب حتي الملك دياب ارو نصر وهو مدفون في قبته في كوكا وحين امتلك الملك جامع زمام مملكة علوة كان لابد من تولية ولاة مسلمين لما ال اليه من امر مملكة علوة المسيحية واستمر حكم الخرطوم من ايام جدنا الملك جامع الى ان وصلت الى جدنا الملك قردقة والذى كان يبعد عنه وعن جدنا الشيخ يعقوب الزرنخىالذى دخل السودان فى بداية مملكة الفونج 1504 ما يقارب الثمانيه جدود غير ان اهلنا المحس لما وفدوا الى هذه المنطقة والتى كان بها اهلنا المحس الرطانة من الاف السنين من ايام الملك سيسب ملك مملكة علوة المسيحية من ارض المحس الى سنار وكان هو على عرش المحس الرطانه التى كانت تحكم من ارض المحس سدلة الى سنار ومن كانت له معلومات خاطئة عن كيفية تحول حال الملك من والى وما تتبع لهذه التحولات من القاعدة الى المراكز التى تتبع لهذه المملكة امن المعقول ان تكون الاماكن التى كانت تشغلها هذه المملكة ان تكون فارغه وهذا ما قاله البروفيسير عبد الله الطيب فى تفسير ان ما جاء فى رسالة الغفران اداب الجن للشاعر ابو العلاء المعرى أن عبد الله الطيب كان قد أخذ على الدكتورة عائشة بنت الشاطئ عدم اجتهادها في تفسير كلمة " علوة " التي وردت في أحد أبيات القصيدة السينية الطويلة التي نظمها أبو العلاء المعري في رسالة الغفران على لسان الجني " أبي هدرش " إحدى شخصيات المعري الخيالية. وذلك حين يقول:
نركب م الجن خيلا لها أجنحة ليست كخيل الأنيس
تقطع من "علوة" في ليلها إلى قرى شاس بسير هميس
فكان مما أخذه تحديدا على الدكتورة ابنة الشاطئ – رحمها الله – وهي التي كانت قد حققت رسالة الغفران للمعري أنها قالت ما معناه إنها لم تعثر على تفسير لكلمة "علوة" فيما كان بين يديها من المصادر. وعند عبد الله الطيب أن "علوة" في هذا البيت، هي مملكة "علوة" السودانية. وهي ثالثة الممالك النوبية المسيحية التي كانت تقع إلى الجنوب من مصر على التوالي وهي: ممالك "نوباتيا" و"المقرة و "علوة". أما نوباتيا فقد كانت عاصمتها تسمى "فرس" وموضعها الآن مغمور تحت مياه بحيرة ناصر على الحدود السودانية المصرية، وأما "المقرة" فقد كانت عاصمتها مدينة دنقلا العجوز التي ورثتها مدينة دنقلا الحالية، وأما مملكة "علوة"، فقد كانت عاصمتها مدينة "سوبا" التي تقع على بعد حوالي عشرين كيلومترا جنوب الخرطوم، وهي تمثل الآن إحدى ضواحي العاصمة السودانية. ولما كانت طائفة من الرحالة والجغرافيين العرب الذين سبقوا المعري والذين عاصروه مثل ابن خرداذبه واليعقوبي والبلاذري وابن حوقل والمسعودي، قد ذكروا "علوة" و "سوبا" في مؤلفاتهم، فلا بد أن يكون المعري، بما عرف عنه من سعة الاطلاع والتبحر، قد وقع على خبر "علوة" في بعض تلك المؤلفات.
ولا غرو في ذلك. فهو قد ذكر "غانة" التي كانت أبعد بكثير من "علوة" بالنسبة إليه، وذلك حين يقول في بعض لزومياته:
لي القوت فليهنأ سرنديب حظها من الدّر وليكثر بغانة تبرها
فأنت تراه هاهنا كان يعرف حتى اشتهار غانة بإنتاج الذهب منذ ذلك التاريخ.
أما في مجال التاريخ، فإنّ لعبد الله الطيب فرضية مشهورة قال بها على سبيل الحدس والترجيح مفادها أن هجرة المسلمين الأوائل إلى الحبشة التي أشارت إليها كتب السيرة النبوية، إنما تمت إلى بلاد السودان النيلي " نواحي نهر عطبرة كما رجح "، وليس لبلاد الحبشة التي تعرف الآن باسم إثيوبيا. وقد ساق في تأييد تلك الفرضية، جملة من القرائن والحجج اللغوية والجغرافية والتاريخية والبينات الظرفية التي لا يتسع المجال لبسطها.
وكان عبد الله الطيب قد أطلق فرضيته تلك، في معرض بحث له بعنوان: "هجرة الحبشة وما وراءها من نبأ" قدمه ضمن ندوة حول السيرة النبوية الشريفة، عقدت بالمملكة العربية السعودية في عام 1982.
وقد أضحت هذه الفرضية بمثابة مصدر فخر "وطني" بالنسبة لمن سمع بها من المسلمين في السودان، لأنها ترهص بأن تكون أرض بلادهم أول أرض تطأها أقدام الصحابة الكرام قبل المدينة المنورة نفسها. كما صارت هذه الفرضية مصدر إلهام لكثير من الباحثين السودانيين الذين نسجوا على منوالها، وأشهرهم هو الأستاذ الدكتور الشيخ / حسن الفاتح قريب الله ، شيخ سجادة الطريقة " السمّانية " في السودان، الذي أصدر في أواخر التسعينيات كتابا بعنوان : " السودان: أرض الهجرتين الأولى والثانية ".
هذا، ومن أواخر فرضيات عبد الله الطيب المدوية في مجال الدراسات السودانية، قوله إن اللغة العربية قد كانت دوما لسان الأقوام الذين كانوا يعيشون في وسط السودان منذ أقدم العصور، ولم يرتبط وجودها بدخول العرب للسودان بعد الفتح الإسلامي كما قد يتبادر للكثيرين. ومما قوى حدسه على ذلك من دون أن يقدم أدلة علمية تؤكد صحة ما ذهب إليه، أن اللغة العربية توجد فقط في وسط السودان وتحيط بها لغات أخرى كثيرة غير عربية من جميع أطراف البلاد التي من المفترض بل من المؤكد أن العرب قد مروا من خلالها بعد عهد الدعوة الإسلامية.
فإذا كان من الثابت تاريخيا أن قبائل ذات أرومة عربية صحيحة مثل البشاريين الذين ينتمون إلى قبيلة ربيعة قد تركوا لسانهم العربي واتخذوا لسان البجة بشرق السودان عوضا عنه، وأن بني الكنز الذين ينتمون هم الآخرون إلى ربيعة قد تخلوا عن لغتهم العربية لمصلحة اللغة النوبية في شمال السودان وأقصى صعيد مصر، فلماذا لم يتم استيعاب القبائل العربية التي هاجرت إلى وسط السودان وبعض مناطق غرب السودان لغويا وثقافيا؟ وهل كان وسط السودان أرضا خالية من أهل البلاد "الأصليين"؟
ومهما تكن الآراء التي يمكن أن تقال حول هذه الفرضية الجريئة، إلا أنه من الواضح أنها قمينة بان تثير جملة من التساؤلات والاجتهادات العلمية، وتفتح الباب على مصراعيه أمام كم هائل من الافتراضات ومواضع البحث والاستقصاء أمام مختلف طوائف الباحثين من مؤرخين ولغويين وأنثروبولوجيين وسوى هؤلاء.
رحم الله أستاذ الأجيال، البروفيسور عبد الله الطيب، فقد كان من أكثر رواد الدراسات السودانية علما موسوعيا وابتكارا وعمقا وأصالة انتهى كلام بروفسير عبد الله الطيب
_________________
ان جبل سيسب محبوب عند المحس لانه مرتبط بالتاريخ النوبى المحسى ولا زال كذلك الى الان فهذا الجبل كان ينصب فيه المحس مليكهم كما نذكر دائما وتتم له كل مراسيم الملك فى هذا الجبل وكان جدنا الملك سيسب مشهور بهذا الجبل فى ايام ملكه وكان يعرف برجل الجبل ولهذا الاسم سيسب مدلول لغوى يطابق شجرة السيسب الهندية التى يصنع منها السهام وكانت تجلب من الهند ولكن معرفة النوبة بهذه الشجرة قديم فهم رماة الحدق حقيقة وهذه هى منطقة رماة الحدق سيسة والذين كان يقول صغيرهم صف لى اين اضع لك سهمى فيضعه حيث وصف له ولما مات جدنا الملك سيسب فى هذه المعركة التى تمت بينه وبين جدنا الملك جامع الصغير وكانت هذه هى المعركة الفاصلة بين المملكة المسيحية والمملكة الاسلامية حتى دخل جميع المحس فى الاسلام وكان لهم مع اقاربهم من المحس الخزرج فضل توصيل العلم ونشره فى جميع بقاع ارض السودان وهم يملكون من غيرهم هذه الامكانية فسخروا ملكهم وعلمهم لنشر الاسلام فى هذه الارض الطيبة التى نعتزوا بها من قديم الزمان وهذه الكلمة تعنى الجزء الذى من جدتى المحسية وجدتى الكنداكة الكبرى اخذة شرفية اعتارف الاسكندر بالاراضى النوبية واكراما لجدنا سيسب وما كان عليه من تمسك بدينه ومحبته لبلده وارضه وحبه لما ورثه من الاجداد فى مكانة هذا الجبل جبل سيسة جبل سيسا جبل سيسبى جبل ساسا فقد عرف جدنا الملك جامع هذه المكانة العظيمة لهذا الجبل وعلاقة الملوك به فقام بدفن جدنا الملك سيسب فوق قمت هذا الجبل ونصب هوالملك ايضا فوق قمت هذا الجبل كما ذكرنا وكانت بداية ملكه من هذه القمة ولانهم اهل قمة فهم يحبون القمة الى ان تم ما ذكرنا من ملك لاجدادنا المحس وكانت مملكتاء المقرة وعلوة نتاج نبتة ونبتة كوش وكوش النوبة ومن نبتة تفرعة هاتين المملكتين المقرة وعلوة وكانتاء مملكة واحدة وهى مملكة نبتة المشهوره فى تاريخ السودان والله اعلم لان المسافة بيننا وبينهم بعيدة وما غاب عنا نقول ونضب فيه تحليلناواستنتاجنا ومالم ندركه بعقولنا نقول فيه قول الله على لسان نبى الله عيسى
فلما توفيتنى كنت انت الرقيب عليهم
___________________________________ويقول كتاب تطور التعليم فى جزيرة خرطوم توتى __قد حدثنا احد مصادرنا وهو الشيخ
عبد الوهاب بن احمدبن الفكى المدنى بن الفكى احمد بن عجيمى بن منوفلى بن على بن عيسى بن محمد بن عيسى بن على ابو عشبة وهو من المحس الذين هاجروا من شمال السودان فى القرن السادس الهجرى او يزيد واستقروا فى جزيرة توتى ثم تفرقوا منها الى المقرن وبرى وواوسى وهى تقع شمال الجيلى __ مع احفاد الشيخ ادريس ود الارباب المحسى الماهو كضاب ابو فركه القال من مدحوا
ديل اهل الريس الحلو تدريس ناس الجيلى والشيخ ادريس
دخلوا الميس وجلبواالراهب والقسيسا
ويعنى بذلك المادح انهم ادخلوا فى الاسلام اساطين الرهابنة والقساو سه
من شدة ما يملكون من قوة ناصية العلم بالكتاب والسنة والبرهان والحجة ولا يستطيع غيرهم لهؤلاء الاساطين والله اعلم _وغيرها
_______________
وقد تحدث عبد الوهاب احمد المدنى عن خاله الزعيم مصطفى خالد
ومصطفى خالد هو والد البروفيسير_ (داوؤد) _بن الزعيم (مصطفى خالد) المذكور طيب الله ثراه انه_ قال له ((( ان اجدادنا المحس)))_ الاوائل كانوا على درجة عالية من (الزهد) و(الورع) تمنعهم من ان يؤرخوا) لانفسهم __ وانهم كانوا ضد (الشهرة والصيت والمحمدة) انكارا لذواتهم __ وكانوا على درجات) متساوية من العلم والحفظ للقراءن الكريم وعلومه بحيث لم يبرز احد منهم على الاخرين بدرجة ملحوظة حتى يؤرخ له
وهكذا ارادوا لتاريخهم ان يكون طى الكمتان _ وقد كان لهم ما ارادوا فلم نجد اى اثر مكتوب لهذه الحقبة
____________
معاوية بن علي بن بخيتة بنت إبراهيم بن الحرم بنت زينب بنت المقام بنت الفكى المدنى بن الفكى احمد بن الفكى عجيمى بن الفكى منوفلى بن على بن عيسى بن محمد بن عيسى بن الشيخ على الملقب ابى عشبة
____________
معاوية بن علي بن بخيتة بنت إبراهيم بن الحرم بنت زينب بنت بركات بن إدريس بن شكرتوا بن سليمان بن عبد الرحمن بن محمد بن موسى بن علي (أبو عشبة) بن عبد الخالق بن عبد الله بن سليمان بن سعد الله بن محمد (عجم
____________
معاوية بن على بن بخيته بنت الختمه بنت العمدة محمود بن تمنى بنت الفكى محبوب بن شكرت الله شقيق عجيمى جد عبد الوهاب بن احمد بن الفكى المدنى بن الفكى احمد بن عجيمى بن منوفلى بن على بن عيسى بن محمد بن عيسى بن على ابو عشبة وهو من المحس الذين هاجروا من شمال السودان فى القرن السادس الهجرى او يزيد واستقروا فى جزيرة توتى ثم تفرقوا منها الى المقرن وبرى وواوسى وهى تقع شمال الجيلى مع احفاد الشيخ ادريس ود الارباب المحسى الماهو كضاب ابو فركه
____________
اولاد الفكى بركات بن ادريس بن شكرتوا
____________
1الفكى ادريس 2والحاج احمد 3وزينب
____________
وادريس ابوه شكرتوا وامه فاطمة بنت عامربن موسى الضيق
____________
و اولاد بركات امهم هى
____________
المقام بنت الفكى المدنى بن الفكى احمد بن الفكى عجيمى بن الفكى منوفلى بن على بن عيسى بن محمد بن عيسى بن الشيخ على الملقب ابى عشبة _انتهى

__________________________________________________ ___________
مؤسس مدينة الخرطوم
_____________
400عام على مولد العلامة ارباب العقائد
________________________
( الخرطوم عاصمة السودان الحديث وريث مجد سوبا عاصمة مملكة علوةالمسيحية وقرى عاصمة العبدلاب عندها يلتقى النيل الابيض والنيل الازرق ومنها يبداْ النيل الكبير مجراه المبارك الى الشمال _ وفد اليها مع غروب شمس سوبا جماعة من المحس فعمروا توتى ومن توتى عبر ولى من اوليائهم النهر ونزل الخرطوم ليبنى فيها منزلا وخلوة يرتادها الصبيان ومع نار العلم التى اْوقدها هذا الولى بداْ عمران الخرطوم _ وظل المكان لعقب الولى من الولد والجيران ومن اجتمع اليهم حتى غربت شمس دولة الفونج ولما جاء الترك بنوا عاصمتهم فى الخرطوم عوضا عن سنار عاصمة الفونج الاولى
_________________________________
وهذه الاضافة التعريفية عن بناء التركية للخرطوم ادخلتها انا مع الموضوع الاصل الذى نشره عمنا
_____________________
__قيس بن ابراهيم بن احمد بن على
_____________________
وهنا يجب علينا ان نذكر قصة بناء الااترك للخرطوم
من كتاب تطور التعليم بجزيرة خرطوم توتى
______________________________
ويقول كتاب تطور التعليم فى جزيرة خرطوم توتى لمحات عامه
________
اعداد الاساتذة
_________
خوجلى احمد خوجلى
مضوى عمر سرار
مصطفى النور ابراهيم
_________________
توتى خلال العهد التركى المصرى ( 1821 م _ 1881 م ) _
تعرضت توتى فى بداية العهد التركى المصرى لحملات الدفتردار الانتقامية دون ذنب جنته _ واخذت نصيبها من هذا الانتقام كغيرها من مدن السودان الاخرى كالمتمة _وشندى - والحلفاية _ والعيلفون _ وجهات النيل الابيض واْماكن اخرى _ وقد اْعمل جيش الدفتردار السيوف والاسلحة النارية فى الاهالى _ وخرب ديارهم
وسبب هذه الحملات الانتقامية _ هو مقتل اسماعيل باشا بن محمد على باشا ( والى مصر ) _ وكان اسماعيل هذا قد قاد حملة لغزو السودان _ وكان مصيره الحرق هو واعوانه على ايدى المك نمر ورجاله - وصمم الدفتردار ( وهو صهر محمد على باشا ) _على الانتقام من الجعليين وكل اهل السودان _ وعندما وصل قبالة جزيرة توتى عبر النهر اليها _ وقتل ونشر الذعر والرعب والخراب فى ربوعها _ ثم واصل سيره جنوبا فيما بعد _ وخلال هذا العهد التركى نفسه _ اوشكت توتى ان تصبح عاصمة للسودان كله _ فقد كان هناك اقتراح بنقل العاصمة اليها _ والسبب الذى جعل ولاة الامور يفكرون فى ذلك _ هو صلاحيتها من حيث الصحة اكثر من الخرطوم
وقد ورد فى مكاتبة من الخديوى للحكمدار بتاريخ 23 جمادى الاول عام 1283 ه _ ما نصه
__________________________________________________ __
ولقد وصل الى سمعنا انه نظرا لانخفاض موقع الخرطوم وكثرة الرطوبة فى جوها يظل مناخها رديئا جدا _ اما الجزيرة التى تجاهها فهى على الروايات الصحيحة معتدلة الهواء للغاية _ ومن حيث الموقع اصلح من الخرطوم لجعلها مركزا _ وقد فهمنا من افادتكم الانفة الذكر _ ومما وصل الينا من الاخبار _ انه لايوجد ببندر الخرطوم ما يستحق ان يسمى بناء _ واْن اكثر منازلها من الطوب النيى او الطين _ والبعض منها من القش وما اليه فقد لاحظنا انه من الهين نقل البلدة تدريجيا من موقعها الحالى الى الجزيرة المقابلة _ وان فى ذلك فوائد جمة فاءذا كانت الجزيرة المذكورة تصلح اكثر من الخرطوم لاتخاذها مركزا _ او كان فى الامكان نقل الخرطوم اليها _ فءننا نحيل على راْيكم وهمتكم امر القيام بهذه العملية
ولكن الحكمدار جعفر باشا ( 1866 _ 1871 م ) صرف النظر عن هذه الفكرة _ ونفذ مشروعاته فيما يختص بعمران وتجديد الخرطوم _ واعادة بنائها
__________________________________________________ ______
وللفائدة نذكر مع اتخاذ التركية للخرطوم عاصمة لها بدل عاصمة الفونج سنار
( عهد المهدية ( 1881 _ 1898 م
1 _ الحى 5 _ بتوتى حاليا كان فى زمن المهدية يعرف بالورشة نسبة لوجود ورشة به لصنع النقود المسماة ب ( ابو جزولى ) و كذلك كانت ورشة لصيانة السلاح فى المهدية _ وكانت هذه النقود تحمل بعد صنعها الى بيت المال باْمدرمان بواسطة المراكب
2 من اثار المهدية بتوتى توجد اثار طابية وهنا تعريف _ كان بتوتى طابيتان تحت قيادة عبد الجبار برتى _ من كتاب تاريخ الخرطوم لابو سليم صفحة 111 _ ونعود لاثار طابية توتى فى اقصى الشمال على النيل _ وقد ذكرها نعوم شقير فى كتابه عن ( جغرافية وتاريخ السودان صفحة 872 ) اذ ذكر ان خط نار قد اقيم فى جزيرة توتى _ وعند اقتراب السير تشارلس ولسن بالوابورين وتقدمه نحو الخرطوم واقترابه من المقرن انهالت عليه القنابل والرصاص من جزيرة توتى _ وطابية ام درمان وطابية المقرن _ فتيقن انذاك ان الخرطوم قد سقطت فقفل راجعا
3 كان يوجد بتوتى مخزن كبير للبارود فى عهد الخليفة عبد الله التعايشى وهو عديل الامام بن محمد والد الناظر علم من اعلام الديوم الشرقية الناظر الامام الشيخ على الامام حفيد الملك غردقة ومن اسرة الخليفه عبد الله التعايشى اهل الشيخ الامام والد الناظر بتوتى السيد سليمان وداؤود والد كابتن عمر داؤود حفيد الخليفه عبد الله التعايشى
_________________________________________
وللفائدة ايضا نذكر من كتاب تطور التعليم بجزيرة توتى
عهد الحكم الثنائى ( الانجليزى المصرى ) 1898 م _ 1955 م _
________________________________
اهم ما حدث خلال هذا العهد بالنسبة لتوتى هو ثورتهم ضد الانجليز فى ابريل 1944 م _ وقد نجحت هذه الثورة فى تحقيق اهدافها
___________
السبب المباشر للثورة
____________
فى نهاية مارس 1944 م _ نشرت احدى الصحف _ ان مدير الخرطوم المستر ماكنتوش قرر نزع 350 فدانا من اراضى توتى الزراعية لاقامة تجارب زراعية عليها
________________
ارهاصات الثورة
__________
كان يوم الجمعة 7 ابريل 1944 م - هو الموعد المحدد للقاء اللجنة التى تمثل اهالى توتى وتتكون من ستة اشخاص لمقابلة مدير الخرطوم _ ولكن المدير اصر على راْيه فى نزع الاراضى ( اعضاء الوفد هم _ مصطفى خالد وهو والد الموفق فى الطب البروفيسير داؤود
احمد عبد القادر وهو جد الوزير السابق عهد الريئس جعفر النميرى زين العابدين محمد احمد عبد القادر
والعباس على
وطيب الاسماء والد الشاعر المشهور مصطفى طيب الاسماء
والحسن الفكى محمد
والامين محمد بابكر
وعثمان ابراهيم على موسى
__________________
قيام الثورة
______
بعد مقابلة المدير خرج ريئس الوفد مصطفى خالد من الاجتماع غاضبا واخطر الجموع المحتشدة بالخارج بفشل اللقاء مع مدير الخرطوم _
وقال قولته المشهورة البتسوها سوها فثار الناس وصاروا يرددون ( مظلومين ....مظلومين ) اعترضهم البوليس واشتبك معهم _ واسفرت المعركة عن شهيد وجرحى من الجانبين
_______________
ويذكر الكتاب تطور التعليم
________________
شهيد الثورة
________
هو احمد محمد يوسف سليمان ( موظف بالصحة ) وقد اصيب برصاصة فى صدره واستشهد
_________________________
ويذكر الكتاب تطور التعليم
________________
الاعتقالات
_________
تم اعتقال زعيم الثورة مصطفى خالد ومعه ثلاثة وعشرين من اهالى توتى وشخص اخر من الخرطوم اسمه على محمد امام
_________
المحكامة
___
اصدر القاضى الاحكام التالية على المتهمين
________________________
1 الحكم بالسجن لمدة تسعة شهور على الزعيم _ مصطفى خالد ( المتهم الاول )
______________________________________
ب الحكم بالسجن لمدة اربعة اشهر على كل من
____________________________
فضل الله النور
سليمان احمد الداير
وعلى عبد الله عبيد الله
والصديق المك
_________________________
ج الحكم بالسجن لمدة ثلاثة اشهر ععلى كل من
__________________
عبد الوهاب محمد سليمان
والبشير احمد سرار
وعلى عثمان الجيلى
وعبد المتعال سليمان محمود
و على عثمان بلول
وحسين الفكى الهادى
_________________
د الحكم بالسجن لمدة شهرين على كل من
محمد حمزة على
ادريس احمد ارباب
عبد الوهاب الامين الضرير _ وهو حفيد الملك غردقة
جبريل محمد على
بابكر محمد بركات
النذير فضل الله
مدثر محمد المبارك
على ابراهيم بابكر
_________________
ه الحكم بالبراءة على كل من
________________
محمد نور احمد
بخيت محمد زكى
نور الجليل البشير
على محمد امام
_________________
نتائج الثورة
________
كانت لهذه الثورة الناجحة نتائجها الباهرة على كافة المستويات _ فعلى المستوى المحلى توتى عدلت الحكومة عن فكرتها فى نزع الاراضى _ ونعم سكان توتى بالاستقرار _ اما على مستوى الوطنى العام _ فقد دعمت هذه الثورة الحركة الوطنية من اجل استقلال السودان _ وقد زار بعض زعماء هذه الحركة توتى ومنهم محمد نور الدين _ واْطلق الزعيم الازهرى على توتى
____________

(توتى المجاهدة)_________________________________________ ____________________
هكذااْبتدر المؤرخ السودانى
دكتور _________ ابراهيم اْ بو سليم كتابه
تاريخ الخرطوم
ويقول فى فقرة اْخرى من
كتابه هذا
( وقد ظلت الخرطوم نفسها منطقة غير ماهؤلة تغطيها الغابات وتاْتيها مياه الفيضان فتغرق اجزاء كبيرة)
منها وكان ياْتيها المسافرون ليعبروا عندها النيل ويرتادها صيادون السمك فى مواسم الصيد يقضون حاجتهم ثم يعودون اْدراجهم بما اصطادوا وفى حواليى عام 1691 _ ترك الفقيه اْرباب العقائد جزيرة خرطوم توتى التى اشتهر فيها وعبر النهر لينشاْ فى هذا المكان اْول قرية ماْهولة وكان من عادة الفقيه الذى يشتهر اْمره وينشد الاستقلال اْن يبحث له عن مكان جديد يبداْ فيه حياته الدينية ويجد فرص الاستقلال والشهرة المتاحة )
ولكن هنا نقطة لابد من توضيحها وبذكر كاتب هذا المقال عمنا بتوتى قيس ابراهيم اْحمد على
انو من عادة الفقيه اذا اراد الاستقلال ليجد لنفسه من الشهرة المباحة والتى هى نتاج مجهود علمى كبير بذله فى حياته العلمية وهو لا يقصد الشهرة بحده ذاتها ولكن لنتاج ثمرة مجهود ذلك العلم ظهرة هذه الشهرة فاْظن ان ما دعا ارباب العقائد للاستقلال بنفسه فى مكان خاص به هو ما كان سبب الخلاف بين ارباب العقائد وابن عمه موسى الضيق الذى كان هو كذلك ينشد استراجع ملكية اباْئه فى مسجد جده الخليفة طاع الله الذى كان اول خليفة بمسجد توتى العتيق ولذلك السبب الخلافى الذى حصل بين ارباب العقائد والفكى موسى الضيق الذى كان فى نفس الدرجة العلمية التى كان فيها ارباب العقائد وكانوا دفعة واحدة من خريجى الازهر الشريف بجمهورية مصر العربية وبهذا السبب هجر الشيخ ارباب العقائد توتى تاركا لابن عمه مسجد اباْئه وكل من جاء من بعدهم لم يكن هذا المسجد خاصتهم وانما هو خاصة الخليفة طاع الله بن احمد عليك بن محمد مقيود بن الملك قردقة والذى يتسمى به القردقاب بتوتى
وهذا ما اردة توضيحه بالنسبة لعبور ارباب العقائد من توتى الى خرطوم توتى
وقال الكاتب مواصل حديثه عن الخرطوم
________________________________________________
لايختلف اثنان من المؤرخين على ما اورده ___ دكتور محمد ابراهيم ابو سليم على ان بداية عمران مدينة الخرطوم كان بارتحال الشيخ ارباب العقائد من توتى اليها وبنائه مسجدا وخلوة ومنزلا له بها فمن هو هذا الشيخ الذى تمر 400 عام على ذكرى ميلاده هذا العام
________________________________
اما عن الاضاءات المستفادة من هذه الاشارات الجليلة مع استصحاب ما عرف بأرض النوبة انها من اسوان الحالية وحتى أعالي النيل الازرق من حدود الحبشة مرورا بمنطقة سوبا وسنار بمحازاة الجهة الغربية للبجة
_________________
فالاضاءة الأولى ان الرحالة الجغرافي قد وجد وشاهد عند زيارته لمنطقة سوبا والسوبابي (الصبابي) والنيل الابيض جنس من النوبة ووجد اللغة العربية وايضا المسلمين وكان ذلك قبل ألف عام من الآن
هذه الكلمة السوبابى ليست غريبه على النوبه اذ ان
لان هناك المحس الماسرى _ وهم يقولون المحسى الماسرى
ملك العرب قردقة الصغير .
________________
الاضاءة الثانية تقرأ مع قرينه لأهلنا المحس في شمال السودان وهذه مع تلك تشكل لنا فرضية منطقية لأول وجود للنوبة المحس بجزيرة توتي وما حولها، وكانت منطقة ملكهم جبل سيسه ومن قبله كوكا واسوان جنوب مصر وهذا معروف لمحس جزيرة توتي لعهد قريب جداً عاصره جدودنا المباشرين، وكان آخر ملوك المحس بكوكا هو الملك عبد العزيز بن الزبير بن دياب وهو من احفاد الملك ناصر بن الملك جامع مؤسس مملكة سيسه قرب كوكاومؤسس الملك بكوكا هما الملك جامع الكبير والملك سكر اما مؤسس الملك باْسوان هو الملك سليمان واما مؤسس الملك الاول للمحس بشمال السودان هو الملك عمارة وعليه سميت منطقة عمارة ونعنى بالملك الاسلامى وكان من نتاج تصاهر الخزرج مع المحس وقد ذكر المؤرخ الشيخ الصديق أحمد حضرة (1798م إلى 1918م) وهو شاهد عيان بأن ملك المحس استمر حتى الفتح المصري
-------------
إلا أن الشاهد تشرفنا باجتماع مع بعض شباب أهلنا المحس في الشمال السوداني من ارتمري وكوكا وهم ايضا من المهتمين بتدوين تاريخ المحس ومنهم عاطف الأمين حفظه الله من احفاد حسين بن الملك جامع بن الملك حسن، والأخ محمد بري احمد كمبال من احفاد الملك ناصر بن الملك جامع بن الملك حسن وذلك بجزيرة توتي الجمعة 16 مايو 2008 ومن اهم النقاط التي وردت في تداول المعلومات انهما اتفقا على ان ابناء الملك جامع بن الملك حسن المعروفون في سيسه موطن الملك جامع بن الملك حسن بن الملك أحمد
_______________
الاضاءة الواردة في كلام الدكتور جعفر ميرغني اشارة شاهد العيان احمد بن حوقل بانهم سبقتهم مجموعات نوبية منها التي استقرت في بحر ابيض و النيل الازرق مع علوي النصرانية قبل ألف سنة، والاسلام واللغة دليل واضح على ان القوم من حولهم مساندون لهم ومسالمون (هذا إن لم يكن جامع سكر نفسه هو المؤسس وهنا نقول ان الملك بداء من الملك عمارة حتى وصل الى الملك سليمان الذى زهد فى الملك وذهب الى القاهرة ليتعبد فيها بقية عمره ثم توفى ودفن بالقاهرة ومنه حتى وصل الى الاشقاء الملك جامع الكبير والملك سكر قبيل مجيئ ابن حوقل لهذه المنطقة) علماً بأن المجموعات النوبية المسيحية والمسلمة ليست قبيلة واحدة وحتى الذين كانوا نتاج المصاهرة العربية إلا أنهم يمثلون الدعم والمساندة كمجموعات مسلمة
_____________
ويقول كتاب النسابة عثمان حمد الله سهم العروبة
يرجع تاريخ هذه البلاد بعد الاسلام الى 800 للعرب على رواية من اثق به ولا يبعد هذا لان رواية المتقدمين من اهل جزيرة توتى تحتفظ بما يقارب ذلك وهناك دليل الهجرة ذكرناها من الشرق الى مصر عام 18 _ 20 واشتدت فى عام 250 ه بغض النظر عن دخول العرب قبل المسيح عليه السلام او قبل الاسلام كما ذكرته ولم اكتبه
المصادر التى اثنا عليها النسابة عثمان حمد الله واخذا منها ما كتبه هذه هى ذكرتهم
ويقول النسابة عثمان وهنا تذكرت مكرمة ارى ان من الحق ذكرها لقد بحثت عند كثير من كبار العمر فى صدد مدينة الخرطوم فاتفقت اقوالهم بالمعرفة التامة فى هذا الشاْن على المرحوم الشيخ ( الجيلان محمد الحاج ولم ياْخذوا عنه الا القليل قليلا حتى انا اجتمعت زمنا طويلا مع المرحوم ولم احلم بالنقل عنه وقد مات بما عنده من معرفة رحمه رحمه الله واصبحت فى نقل على ما يثنيه هذا ويغلطه ذلك
اسماء الذين اعتمدت عليهم فى روايتى المشائخ مصطفى مشرف _ ابراهيم التلب _ الحسن الامين _ عمر المنشاوى _ محمد بابكر درياس _ احمد سعد العبيد وقيع الله _ محمد افندى ابراهيم
____________
قراءة ان الملك مكن انجب الملك حمد الذي انجب الملك علي برسي الذي انجب الملك الزبير فإن مكن اخذ السلطة السياسية وترك لاخيه الملك سعد السلطة الدينية، وهذا النظام متعارف عليه بين ملوك الخزرج النوبة المسلمين وكان عهد الملك مكن والملك سعد في حوالى 1150 إلى 1200 ميلادية
_______________________
انا من ابناء جزيرة توتى يؤكد لمن ليس له معلومة صحيحة ان للملك مكن زرية بتوتى وايضا الشيخ ادريس ود الارباب له ذرية بجزيرة توتى وذلك توضيح لمن ليس له معلومة صحيحة وهذه النسبة خاصتى تؤكد ان لهم ذرية بتوتى
الملقب بملك العرب قردقة الصغير هو انا معاوية بن على بن القاسم بن الامام بن محمد بن ميمونه بنت فاطمة بنت السيده الملقبه ام حبيب واسمها اسماء بنت الفقيه مريم الغبشه بنت حمد ود مريوم زوج امنه بنت على مسرة بن عمر بن حمد بن محمد بن ادريس بن سليمان بن عمر بن ابراهيم بن الامين بن مضوى بن فرح بن الملك الزبير بن الملك على برسى بن الملك حمد بن الملك مكين
_______________
معاوية بن على بن القاسم بن الامام بن (محمد بن ميمونه1) بنت فاطمة بنت السيده الملقبه ام حبيب واسمها اسماء بنت الفقيه مريم الغبشه بنت حمد ود مريوم بنت فاطمة بنت ميمونه شقيقة الشيخ ادريس ود الارباب ابو فركه
والشيخ ادريس والذى انجب (محمد ابن ميمونه1) هو مسمى على جده الشيخ ادريس ابو فركه من جهة امه فام الشيخ ادريس الذى مسقط راسه جزيرة توتى فامه حفيدة الشيخ ود الارباب ابو فركه المحسى الماهو كضاب فالشيخ ادريس بتوتى هو شريف من جهة امه حفيدة ابو فركه
فالرقم 1 يوضح علاقة ميمونه بالشيخ ادريس المسمى على جده الشيخ ادريس ود الارباب وبجده الملك مكن
__________________
معاوية بن على بن القاسم بن الامام بن (محمد بن ميمونه1)بنت ابراهيم بن محمد نور الملقب باْءبوعائشة بن موسى الضيق بن سليمان جد مميز علماء السودان الامين الضرير هو سليمان بن موسى بن على بن طاع الله بن الملك احمد عليك بن الملك محمد مقيود بن الملك قردقة بن فلاح بن شرف الدين بن محمد الملقب بعجم
_________________
معاوية بن على بن القاسم بن الامام بن (رابعه بنت احمد بن الحاج الجيلى بن رابعه بنت احمد بن جاز بنت خوجلى ازرق توتى بن ضوة بنت عائشة بنت الفكى محمد الملقب بالقدال بن على بن طاع الله بن الملك احمد عليك بن الملك محمد مقيود بن الملك قردقة بن فلاح بن شرف الدين بن محمد الملقب بعجم
________________
معاوية بن على بن القاسم بن الامام بن (رابعه بنت احمد بن الحاج الجيلى بن رابعه بنت احمد بن جاز بنت خوجلى ازرق توتى بن ضوة بنت خوجلى بن ابراهيم بن مشرف بن مرزوق بن فلاح بن شرف الدين بن محمد الملقب بعجم
_________________
معاوية بن على بن القاسم بن الامام بن (رابعه بنت احمد بن الحاج الجيلى بن محمد بن ضوة بنت عامر بن ضوة بنت خوجلى بن ابراهيم بن مشرف بن مرزوق بن فلاح بن شرف الدين بن محمد الملقب بعجم
_________________
معاوية بن على بن بخيته بنت العمدة (ابراهيم بن حماد بن على بن خوجلى حفيد الشيخ على ابو عشبة المسمى عليه مقابر الخرطوم بحرى بالسودان) بن الحرم بنت زينب بنت بركات بن ادريس بن فاطمة بنت( عامرشقيق خوجلى ابو الجاز الملقب باءزرق توتى ا بناء ضوة بنت خوجلى حفيد مرزوق بن فلاح حفيد محمد عجم
______________________
معاوية بن على بن القاسم بن الامام بن (محمد بن ميمونه1) بنت فاطمة بنت السيده الملقبه ام حبيب واسمها اسماء بنت الفقيه مريم الغبشه بنت حمد ود مريوم بنت فاطمة بنت محمد الملقب بالقدال بن على بن طاع الله بن الملك احمد عليك بن الملك محمد مقيود بن الملك قردقة بن الملك فلاح بن الملك شرف الدين بن الملك محمد الملقب بعجم
______________

__معاوية بن فاطمة بنت العازه بنت بت المنا بنت العازه بنت زروق بن الحمودى بن( نور شقيق بلول المسمه عليه البلولاب)بن عبد الرحمان بن الحاج عبد الدائم بن الحاج ادريس بن عبد الدائم بن على بن عون بن عامر بن صبح بن فلاح بن شرف الدين مشيرف بن الشيخ محمد عجم
____________________
وهذه نسبة النسابة الصديق احمد حضرة من جهة امه
__الصديق احمد حضرة شقيق بت المنا اْ بناء العازه بنت زروق بن الحمودى بن( نور شقيق بلول المسمه عليه البلولاب)بن عبد الرحمان بن الحاج عبد الدائم بن الحاج ادريس بن عبد الدائم بن على بن عون بن عامر بن صبح بن فلاح بن شرف الدين مشيرف بن الشيخ محمد عجم
____________________
وبت المنا جدتى هى شقيقة الصديق احمد حضرة من امها العازه الكبيره النسابة الكبير النحرير الصديق بن الحاج احمد حضرة جد الحضراب فهو الصديق بن الحاج احمد حضرة بن ابراهيم بن قرشى بن حمد بن( الحاج على الملقب بمخول شقيق الحاج عبد الدائم) بن الحاج ادريس بن عبد الدائم بن (على جد الشيخ المعروف ارباب العقائد مؤسس الخرطوم) بن عون بن عامر بن صبح بن فلاح بن شرف الدين مشيرف بن محمد عجم
_____________
وهذه نسبة النسابة جدنا القردقابى
النسابة _احمد بن على بن محمد بن على بن موسى بن جاد الكريم بن مضوى بن جاد الكريم بن موسى يقال الضيق ويقال الضائق ويقال مسيك وهى جميعها له القاب بن سليمان بن موسى بن على بن طاع الله بن احمد يقال علبك ويقال عليك بن محمد مقيود بن الملك قردقة
________________________
وقد تحدث عن محمد حسن هذا الدكتور عمر يوسف الطيب من استقراء فترة وجوده والتي قدر لها بـ1223 ميلادية، ومن واقع حال تلك الفترة وهي مناوشة المجموعات المسلمة لملوك النصارى ومن واقع ما لقب به محمد محسن وهو محس وتعني بلغة النوبة الشجاع المقدام وانه ربما كان قائداً لاحدى المجموعات الاسلامية وبحكم موقعه كابن للملك سعد بن الملك جامع بن الملك حسن
وهنا نقول ان الملك سعد هو جد الملك محمد محسن المحسى بن الملك مرزوق بن الملك سعد بن الملك جامع اذان المحسى اسم قديم وذلك يوضحه ما كان يطلقه المصريون على بلاد النوبه نحسيو وهم يقصدون المحس
بعض التعديلات الظاهرة بكلمة اذ ان هى من ملك العرب غردقة الصغير لتوضيح ما خفى على الاخرين .
________________
هذا الباحث من توتى ولم يكتب اسمه فى ما نقلته عنه لتوضيح قرابتى بالملك مكين وبالشيخ ادريس ود الارباب ابو فركه _ ملك العرب قردقة الصغير حفيد الملك قردقة الكبير من ذرية القاسم بن الامام بتوتى انتهى
وهذاالباحث من المهتمين بتدوين تاريخ المحس هو الذى نقلة منه هذه المعلومة التى تقول انه ليس للملك مكين ذرية بتوتى_ ملك العرب
عضو مجلس ادارة مركز التوثيق بتوتي
منقول من جريدة سوداني الصادر ة بتاريخ 7/11/2008 الجمعة
انا ملك العرب قردقة الصغير وجدتة هذا المنقول ووضعت عليه ما اعرف من معلومات اظن انها صحيحة
تسعين بالمائة .
________________________________________
نسبه وقبيلته
_________
هو احمد بن على بن ارباب بن على بن عون بن عامر بن صبح بن فلاح بن شرف الدين بن محمد الملقب بعجم بن زائد او قيل زيد بن محمد محسن المسمى بالمحسى الذى تنتسب اليه قبائل المحس فرع السكوت والفديجةمن القبائل النوبية وهم محس _ بن الملك مرزوق بن الملك سعد بن الملك جامع الذى حارب مملكة علوة المسيحية وانتصر عليها واقام على راْسها مملكة علوة الاسلامية والتى امتدة الى ظهور المملكة السنارية
بن الملك حسن بن الملك احمد بن الملك عامر بن الملك عبد الله بن الملك عبد الكريم بن الملك يعقوب بن الملك جابر بن الملك سعد بن الملك موسى المسمى عليه خور موسى بحلفا بن الملك اويس بن الملك جامع شقيق الملك سكر ابناء الملك سالم بن الملك عبد الرحمن بن الملك على برسى بن الملك سليمان الذى زهد فى الملك وذهب الى القاهرة ليتعبد فيها بقية حياته زهدا فى الدنيا ثم مات بالقاهرة ودفن بها بن الملك محمد بن الملك زيد بن الملك عمارة المسمى عليه منطقة عمارة باْرض المحس بن حارثة بن عبادة بن ابى بن الطفيل بن ابى بن كعب البدرى الانصارى الخزرجى احد كتاب الوحى على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم
اذا هو عونابى محسى خزرجى ولد بجزيرة توتى وقد اورد هذا النسب الشيخ النسابة الصديق حاج احمد حضرة فى كتابه المنشور بعنوان العرب التاريخ والجذور خلا فا لما اورده صاحب الطبقات فقال اْنه اْرباب بن على بن عون بن عامر بن اصبح بن فلاح مسقطا _ احمد بن على _ ويقول عمنا قيس والراجح عندى انه كما اْورد الشيخ النسابة الصديق حضرة ونحن نرجح ذلك لان الصديق حضرة من الاسرة وهو اعرف بانساب الاسرة من غيره
___________
هذه قبيلة الشيخ اْرباب العقائد والتى تنحدر من شمال السودان من منطقة سدلا او سدلة بالقرب من مدينة دلقو وهى قبيلة كبيرة وممتدة على امتداد السودان الكبير منذا فجر دخول الاسلام وهم حملة مشعل العلم والمعرفة جاءوا يحملون هم الدعوة الى الله ويعلمون الناس الاسلام الحق فكان منهم العلماء
الشيخ ادريس ود الارباب محمد ( 1507 م _ 1650 م ) وارباب العقائد ( 1609 م _ 1691 م ) والشيخ حمد ود مريوم ( 1645 م _ 1729 م ) والشيخ خوجلى بن عبد الرحمن ازرق توتى ( 1655 م _ 1742 م ) فاْناروا طريق الحق والعدل فى القرنين السادس عشر والسابع عشر والثامن عشر الميلادى مما اثبته لنا التاريخ ولكن نقول انهم قبل ذلك كانوا ائمة يهدون للاسلام
___________________
ميلاده وكسبه واثره العلمى
_________________
ولد بجزيرة توتى ويرى بعض المؤرخين انه ولد فى 1009 هجرية واخرون فى العام 1017 هجرية وتوفى على غير خلاف فى العام 1102 هجرية ولعل اللبس فى هذا الاختلاف ان العام الهجرى 1017 يولفق العام الميلادى 1609 فاْخذه المؤرخون على انه عام هجرى وقالوا انه 1009 ومما يؤكد ما اخذنا به ان الروايات الوطنية تقول ان عند ولادة ارباب العقائد كان عمر الشيخ ادريس ود الارباب اكثر من مائة عام وهو مولود فى 913 هجرية التى توافق العام الميلادى 1507 . وهناك رواية فى كتاب طبقات ود ضيف الله تقول عندما كان ارباب العقائد عمره 40 وهو جالس فى حلقة علم الشيخ ادريس ود الارباب ابو فركه كان عمر الشيخ ادريس حينذاك 120 سنة وتقول الرواية ان عمر الشيخ ادريس ود الارباب فى تعميره 246 سنة
ونعود لميلاد ارباب العقائدالتى تقول _ وعند ولادته كان سلطان الفونج السلطان عدلان
( مدة حكمه _ 1605 م _ 1612 )
وعلى مشيخة قرى الشيخ محمد العقيل بن الشيخ عجيب المانجلك بن الشيخ عبد الله جماع ( مدة مشيخته
من (1608 م _ 1648 م ) حفظ القراءن على يد والده وهو فى العاشرة من عمره ودرس الفقه على يد الشيخ الزين بن الشيخ محمد صغيرون واخذ علم العقيدة عن الشيخ على بن بريى وخدمه ودعا له بصفاءوصدق نية خالصة فاستجاب الله دعوته فنفع الله بعلمه خلقا كثيرا خاصة فى علم العقيدة حتى لقب بارباب العقائد لتفرده فى هذا العلم والف كتابا فى اركان الايمان سماه ( الجواهر الحسان فى تحقيق اركان الايمان ) انتفع به شرقا وغربا وقد قال البروفسير يوسف فضل فى تحقيقه لكتاب الطبقات انه لم يعثر على هذا الكتاب والحمد لله فقد عثر الدكتور احمد البدوى على نسخ منه بباريس فى فرنسا وهو مكتوب بخط مغربى واعلمنا ان هناك ستة وعشرين نسخة منه بباريس _ ونسختين بغرب افريقيا فى السنغال وقد بلغ عدد طلبته اكثر من الف من دار الفونج الى دار برنو كما اورد صاحب الطبقات وقد شدت اليه الرحال فى علم التوحيد ومن تلاميذه الشيخ خوجلى بن عبد الرحمن ابو الجاز - والشيخ حمد ود ام مر يوم - والشيخ حمد بن حتيك _ والشيخ محمد بن ضيف الله _والشيخ هارون بن حصى _ والشيخ فرح ودتكتوك _ والشيخ القرشى الصليحابى _ والشيخ عبد الرحمن بن الشيخ صالح بان النقا والشيخ غانم ابو شمال الجامعى الكردفانى
الشيخ خوجلى بن عبد الرحمن اْبو الجاز اخذ علم الكلام والتصوف من الفقير اْرباب العقائد وقد بداْ الشيخ ارباب العقائد التدريس بجزيرة توتى يبث العلم والعقيدة الاسلامية ثم انتقل الى الضفة الجنوبية بعد تلك القصة الطويلة التى بينه وبين زميله فى الازهر الشريف بمصر الشيخ موسى الضيق جد ال الضرير وال الامام بتوتى وعبر الى الضفة الجنوبية من النيل محل مبنى مديرية الخرطوم الذى تحول الان ليصبح وزارة مجلس الوزراء حيث اسس خلوة وبنى دارا للطلاب حتى امتد ت الى المكان الذى يقوم فيه مسجده الان وهو ما كان يعرف بجامع فاروق وذلك لان الملك فاروق جلب حجارته بالبواخر من مصر وغير من شكل البناء القديم الذى كان مبنى بالطين والطوب الاحمر وتغير الى هذا الشكل وكان ذلك اكراما من الملك فاروق الى هذا الشيخ الجليل ومن ذلك الوقت اصبح الناس يقولون مسجد فاروق نسبة لهذا البنيان والذى ظل يدرس فيه الطلاب حتى استدعاه سلطان الفونج السلطان اْونسه الثانى بن ناصر وذلك بعد ما امضى الشيخ ارباب العقائد فى المقرن فى كوشة كرتوب خمسة سنوات ان يفد الى سنار عاصمة الفونج فى العام 1090 هجرى الموافق 1679 ميلادى ومكث بسنار حتى وافته المنيه فى العام 1102 هجرى الموافق 1691 ميلادى فى عهد السلطان بادى الاحمر بن السلطان اونسه الثانى وقد ظل جامع ارباب العقائد يقوم بدوره فى هداية الناس الى دين الله القويم بعد ان سافر العلامه ارباب العقائد الى سنار فخلفه على المسجد ابنه الفقيه على صالح ابى نجيله وعاونه على التدريس اخواه الفقيه بساطى والفقيه فرح ثم من بعدهم الفقيه ارباب بن الفقيه فرح بن العلامة ارباب العقائد الذى اعاد حلقة جده من حيث الاتساع __ اما الفقيه محمد الامين بن العلامة ارباب العقائد فهو اصغر الابناء فقد درس العلم على اخويه الفقيه بساطى والفقيه فرح وقام بالتدريس بخلوة والده ثم انتقل الى البشاقرة غرب بطلب من اخواله ليقوم ببناء المسجد والخلوة والتدريس هناك الى ان وافته المنية وقبره عليه قبة الان وما يجدر ذكره ان مسجد ارباب العقائد قد تعرض للهدم مرتين مرة عند مرور حملة الدفتردار الانتقامية على الخرطوم فى عام 1821 م فقد هدم جامع ارباب العقائد وقتل حفيده الفكى ارباب ولد كامل ولد الفكى على بن ارباب العقائد بمدفع كما نكل باْهل توتى وقتل منهم خلقا كثيرا __ اما المرة الثانية فقد كانت عند تحرير الخرطوم وانتصار المهدى على غردون باشا فقد قتل الخليفة عبد الرحمن بن محمد بن الكامل بن ارباب بالمسجد وهدم المسجد مرة ثانية على ايدى الانصار بعد ان ادى الامام المهدى اول صلاة جمعة له بالخرطوم فيه
هذه شذرات من سيرة هذا العالم الجليل العلامه ارباب العقائد مؤسس مدينة الخرطوم على اننا لا نرى الان بالخرطوم ما يشير اليه البتة فقد غفل علماؤنا الاجلاء الذين وكل اليهم بتسمية الشوراع او الاماكن العامة ان يزينوا احد الشوراع باسم مؤسس المدينة وقد اطلق مؤخرا اسمه على الشارع الذى يقع غرب الهيئة القومية للكهرباء والممتد من كبرى توتى الى الجنوب باسمه ولكن اختفت اللافتات بعد حين من الدهر لا ندرى من اخفاها وفى الختام اتوجه بالنداء لوالى ولاية الخرطوم واحفاد العلامة الشيخ ارباب العقائد والعلماء الاجلاء المهتمين بتاريخ السودان ان لا تمر هذه الذكرى دون تخليدها باحتفال يليق بهذا العالم الجليل نذكر الاجيال اللاحقة بتاريخ هؤلاء العظماء بناة السودان الحديث على الدين والتقوى _ بعد ان فاتنا الاحتفال بمرور 500 عام على ميلاد العارف بالله الشيخ ادريس ود ارباب الذى صادف العام 2007 م
ارجو اخيرا ان يجد هذا النداء اذانا صاغية
______________________
كاتبه
_______
قيس بن إبراهيم بن أحمد بن علي بن محمد نور بن عبد الرحمن بن إدريس بن___ شكرتو بن سليمان بن عبد الرحمن بن محمد بن موسى بن علي (أبو عشبة) بن عبد الخالق بن عبد الله بن سليمان بن سعد الله بن محمد (عجم
_________________________
ناقله
________
معاوية بن علي بن بخيتة بنت إبراهيم بن الحرم بنت زينب بنت بركات بن إدريس بن شكرتوا بن سليمان بن عبد الرحمن بن محمد بن موسى بن علي (أبو عشبة) بن عبد الخالق بن عبد الله بن سليمان بن سعد الله بن محمد (عجم
ملك)_( العرب)__ قردقة__الصغير__( حفيد)__ الملك __(قردقة الكبير)__ الانصارى__ المحسى)
___________________________________
معاوية بن على بن بخيته بنت الختمه بنت الشيخ (محمود) شقيق العمدة حماد خوجلى حلة خوجلى شمبات الحلة ابناء_ تمنى بنت الفكى محبوب بن( شكرت الله اول شيوخ الجوابرة بكبوشية ) بن منوفلى بن على بن عيسى بن محمد بن عيسى بن (على ابو عشبة )بن عبد الخالق بن عبد الله بن سليمان بن سعد الله بن محمد عجم بن زايد بن محمدالمحسى بن سعدبن جامع بن جميل الله بن حسن بن احمد بن عامر بن عبد الكريم بن عبد الله بن يعقوب بن جابر بن سعد بن موسى بن اويس بن جامع اخو سكر ابناء سالم بن عبد الرحمن بن على بن سليمان بن محمد بن زيد بن عماره بن حارثة بن عبادة بن ابى بن الطفيل بن ابى بن كعب الانصارى الخزرجى البدرى سيد القراء وسيد المسلمين رضى الله عنه وهذه هى شىء يسير من سيرة اسرتى الخزرجية
_________________________
وهو الشيخ احمدشقيق العمدة ابراهيم الطريقة التجانيه بشمبات الحله _ ابناء العمدة حماد بن على بن ( خوجلى )بن (محمد) بن( خوجلى) بن( وداعة) بن( بلال) بن( وداعة) بن( بلال) بن (عيسى) بن ( محمد) بن( عيسى) بن (على ابوعشبة) بن (عبد الخالق) بن (عبد الله) بن( سليمان )بن (سعد الله) بن( محمد عجم) بن( زيد) بن (محمد) (محسى) بن (الملك سعد) جد(السعدلاب)( العصملاب) (العجيماب( الشكرتاب)و يسكنون( مروى) (البجراوية) (شمبات توتى كترانج المحس) بن (الملك جامع) بن( الملك حسن) بن (الملك احمد) بن (الملك عامر) بن( الملك عبد الكريم) بن (الملك عبد الله) بن( الملك يعقوب) بن( الملك جابر) بن( الملك سعد) بن( الملك موسى) (المسمى) عليه (خور موسى بحلفا) بن (الملك اؤيس )بن (الملك جامع)( اخو( الملك سكر) (ملوك كوكا المحس ارض الملوك) بن( الملك سالم) بن( الملك عبد الرحمن _وتذهب هذه النسبة الى ابى بن الطفيل بن ابى بن كعب الانصارى الخزرجى وهوجدنا نحن ملك العرب قردقة الصغير حفيد الملك قردقة الكبير الانصارى المحسى وجدنا احمد صاحب السجادة التيجانية بشمبا ت الحله حى المحس هو شقيق جدنا ابراهيم بن العمدة حماد بن على بن خوجلى
___________________
منقول من موقع شمبات الحلة
________________
شمبات القديمة والامتداد وعدد سبعة
_________________
زوايا اشهرها
_______________
خلوة شيخ _(سراج النور )
________________
وخلوة شيخ_ (أحمد حماد خوجلى
_______________
وخلوة شيوخ( المحس )
________________
وخلوة _الشيخان_ (الفكى بابكر والفكي يسن
______________
وأيضا هناك زاوية إبراهيم مكي
______________________________
الناظر على الامام هو اخ القاسم الامام صديق تمساح الكدرو وزوج بخيته بنت الختمه بنت الشيخ محمود عمدة حلة حماد على خوجلى احفاد على ابو عشبة احفاد الملك سعد بن الملك جامع ويعرفون بالسعدلاب هذه علاقته بحلة حماد على خوجلى
_________________
اما علاقته بحلة العمدة الماحى عمدة حلة الماحى فهى
معاوية بن على بن القاسم بن الامام بن محمد بن الشيخ ادريس المحسى
على بن بخيته بنت الختمه بنت محمودبن حماد بن على بن خوجلى
________________
القاسم زوج بخيته بنت الختمه بنت النعمه بنت محمد(الملقب بامحمد بن الماحى حلة الشيخ الماحى شمبات
__________________________
معاوية بن على بن بخيته بنت النعمه بنت محمد (الملقب بامحمد بن الماحى حلة الشيخ الماحى شمبات الحلة
__________________________
شمبات الحلة واسمها القديم
الحليله شوحطت
_____
شمبات هي مدينة سودانية تقع في ولاية الخرطوم عاصمة السودان، لكنها في اصولها تعتبر قرية كبيرة وذلك لطبيعة وأسلوب تعامل اهلها مع بعضهم البعض ذاك التعامل الذي طغي عليه تعامل اهل الريف والقري مع بعضهم منذ نشأتها التي يصعب تحديد تاريخها وتوراثوا هذا التعامل الخاص جيلا من بعد جيل وهم يعضون عليه بالنواجذ ويظهر ذلك في افراحهم واتراحهم لكنها ترتدي ثوب الحضر الذي سعى إليها ولم تسعى له باتخاذ الحكومة التركية لموقع الخرطوم كعاصمة لحكمهم في العام 1821م وترجع نشأتها تقريبا إلى ما قبل العام 1504 أي قبل قيام مملكة السلطنة الزرقاء
___________________
ويقطنها العديد من القبائل منهم الدويحية والركابية والمحس والجعليين والعبدلاب والمغاربة والجباراب وقد تصاهروا وانصهروا في بوتقة واحدة لدرجة نسيان تلك المسميات القبلية والرجوع بالنسب للاجداد
______________
مثال الحضراب لجدهم حضرة
_____
والكافياب لجدهم عبد الكافي
_____
والخيراب لجدهم الخير
__________
والجباراب
_______
والعبدلاب لجدهم عبد الله جماع
_________
والكروراب
_________
والخراشاب وهلم جرا
___________
، ...وهي تشكل مع توتي والفتيحاب وبري والجريفات والحلفاية وام دوم والكلاكلات اصل الخرطوم
___________
وهي تقع على بعد خمسة أميال شمال مركز العاصمة الخرطوم العاصمة الساسية ومتاخمة للخرطوم بحري العاصمة الصناعية وهي تقع على الضفة الشرقية لنهر النيل مقابلة للعاصمة الوطنية ام درمان وتحدها من الشمال حلفاية الملوك ومن جهة الشرق منطقة ود دفيعة حيث كانت حدود مطري شمبات
______________
. وكان اسمها الحليلة شوحطت كما ورد بطبقات ود ضيف الله، وسميت بشمبات بعد عام 1740م
_____________
، وكانت تتكون من مجموعة الحلال والفرقان ما يربو على العشرين حلة وفريق على ضفة النيل الشرقية
______________
كحلة جيلي أحمد
_________
وحلة القرشى
__________
وحلة عبد القادر
__________
وحلة صفية بت الزبير
_____________
وحلة موسى ود الخير وعبد الجليل
____________
وحلة حماد خوجلى
__________
وحلة محمد عبد الرحيم
___________
وحلة الماحي
_________
وحلة محمد سراج النور
______________
وحلة العباس أحمد
___________
وحلة الامين ود البشير
___________
وحلة البشير عبد الله
___________
وحلة أحمد محمد عثمان
_________________
كما هو مثبت في خرط المساحة وتحديد الخريطة التي رسمها المساح المصري كامل كيلاني في عام 1912م وكان اهلها يمتهنون الزراعة بالسواقى على ضفة النيل وجروفه والحليلة شوحطت كحلة تقع شرق تلك الحلال حيث شمبات القديمة حاليا
_________________
والناظر على الامام هو
______________
علم من اعلام الديوم الشرقية من اهالى جزيرة توتى
ونسبه هو
على بن الامام بن رابعه بنت الشيخ احمد السمانى طريقة بن الحاج الجيلى بن محمد بن بلول بن الحاج عبد الرحمان بن الحاج عبد الدائم بن الحاج ادريس بن عبد الدائم بن على بن عون بن عامر بن صبح بن فلاح بن شرف الدين بن محمد الملقب بعجم
___________________________
ونعود لسرد ما تبقى لجدنا ارباب العقائد
_______________________
ولقب باءرباب العقائد
واْرباب الخشن لخشونة اطراْفه من كثرة الوضؤ واسباغه على المكاره
___________________
وقد اشتهر من اْبائه ابناء فلاح الاربعة
______________________
جده صبح
وقنديل
ومرزوق
وقردقة
_______________
اما صبح فهو جد عالمنا الخامس مؤسس مدينة الخرطوم
___________________________________
اما قنديل فهو الجد الثالث للعارف بالله _ للشيخ ادريس ود محمدالأرباب بن علي بن قرين بن قنديل
1507 _
1650
____________________________________
اما مرزوق فهو جد ابراهيم ولد توتى البدانى وهو من احفاد الشيخ حمد ود حتيك
___________________________________________
واما قردقة فهو اخيهم من ابيهم وامه شايقية من جهة امها وكندكابية محسية من جهة ابيها
وريث ملك الكنداكة الكبرى
وهو جد القردقاب___( بتوتى)___ و(جزيرة بدين )___ومناطق اخرى بالسودان
___________ ______
____________________________________________

ومنهم مميز علماء السودان بالتركية السابقة
______________
الشيخ الامين الضرير
_____________
والشيخ على عبد الرحمن الامين الضرير
_______________________
وشاعر العروبة شاعر الوادى
_________________
عبد الله عبد الرحمن الامين الضرير
____________________
ومنهم بالديوم الشرقية علم من اعلام الديوم الشرقية
___________________________
الناظر الشيخ على الامام
______________
__________________________________________________ ____
اما والد فلاح فهو شرف الدين
او شرف جد المشيرفية واحد ابناء محمد الملقب بعجم التسعة الذين يشكلون محس وسط السودان فى جزيرة توتى وشمبات وبرى والعيلفون وواوسى وغيرها من قرى السودان الممتدة على طول النيل الازرق من منطقة واوسى شمال الى كركورج فى النيل الازرق وعلى النيل الابيض وفى كردفان ودار فور ومناطق كثيرة داخل الجزيرة مدنى وهم سابقون لغيرهم فى الجزيرة وكانت تسمى فى التاريخ القديم بجزيرة علوة وكانت بها الفيلة والخرتيت
______________________
هنا فى هذا البحث من الكتاب : عجائب البلدان من خلال مخطوط خريدة العجائب وفريدة الغرائب
المؤلف : سراج الدين ابن الوردي يقول القول المؤكد لقول ما وجدناه فى كتاب تاريخ اليعقوبى ان بلاد علوة مسيرة ثلاثة شهور وهنا يقول تاْكيدا لقول اليعقوبى أرض النوبة(1): أرض واسعة واقليم كبير ومسيرة مملكتهم ثلاثة أشهر، وهي في حدود مصر، وكثيراً ما يغزوهم عسكر مصر ) .
وعندهم معدن الذهب ودينهم النصرانية، وملكهم ملك جليل كثير الجنود، وهم فرقتان فرقة يقال لها علوة ومدينتهم العظمى ايلة وهي مدينة عظيمة وبها من السودان أمم لا تحصى وأهلها أحسن السودان وجوهاً وأعدلهم شكلاً وفي بلادهم الفيلة والزرافات والقرود والغزلان، والفرقة الأخرى يقال لها النوبة ومدينتهم العظمى دنقلة وهي مثل ايلة على ضفة النيل من غربيه،
وهذا القول الفيلة والزرافات والقرود يؤكد ما وجدناه عند حكاية روبينى عن صاحب جزيرة علوة قوله يحكي روبيني
__________
وكانت مملكة علوة النوبية النصرانية تحكم أكثر مناطق السودان. ومع أنها
مملكة شاسعة مترامية الأطراف بعيدة عن الأراضي المصرية، وعن شرقي السودان،
إلا أن العرب كانوا يؤمونها، ويعتقدون أن النيل ينبع من هناك، وأن في
جزيرة علوة الفيلة والخرتيت وهذه الاقوال تساند بعضها بعضا فى حقيقة النوبة وشكلهم وما هم عليه من الصورة الواضحة التى تعرف النوبه عن غيرهم من سكان بلاد السودان وقد وصفت هنا وصفا لا يدخله الشك ان هؤلاء النوبه هم المحس والسكوت والحلفاويين والفديجا والدناقلة .
__________
(1) النوبة : هي منطقة بجنوب مصر و شمال السودان الى ملتقى النهريين عند الخرطوم حيث يعيش شعب النوبه. كان وادى الخوىّ، جنوب الشلال الثالث عبارة عن حوض قديم للنيل طوله حوالى 123 كم إلى الشرق من مجرى النيل الحالى. فمنذ الألفية الرابعة ق.م. كان حوضاً زراعياً غنياً ادي لظهور المجتمعات النيوليتية ، يتحدث أهل النوبة اللغة النوبية بالاضافة الي اللغة العربية واللإنجليزية وتنقسم اللغه النوبيه الى لهجه ماتوكيه((كنزيه)) ولهجه فادكيه.
(2)
_________________
العصور الحجرية:
إن الهدف الرئيسي الذى يرمى إليه علم الأثار هو إلقاء الضوء علي تاريخ البشر في العصور الغابرة، وبما أن الأبحاث الأثرية لم تحدث في السودان الا علي نطاق ضيق جداً فيما يتعلق بالعصور التي سبقت التاريخ، فإن المعلومات عن تلك العصور محدودة، ولكن عُلم من الأدوات الحجرية التي وُجدت علي سطح الأرض أن الإنسان سكن السودان في العصور الحجرية، فمن الحفريات التي أجرتها مصلحة الآثار السودانية نجد أن جنسـاً زنجيـاً إتخذ أول خطوة معروفة نحو الحضارة في السودان حتى الآن، وكان ذلك بصناعة الفخار وإستعماله. ومن الجماجم التى وُجدت لهؤلاء الناس يتضح أنهم يختلفون عن أى جنس زنجي يعيش اليوم. وكان هؤلاءالسكان - وهم سكان الخرطوم القديمة - يعيشون على صيد الأسماك والحيوانات بجانب جمع الثمار من الأشجار.
_________________
{{ المكتبة الإسلامية الشاملة ... SH.REWAYAT2.COM }}
ومن مدن النوبة المشهورة نوابية ويقال لها نوبة. وهي مدينة وسط وبينها وبين النيل أربعة أيام، وشرب أهلها من الآبار. وفي نساء هذه المدينة الجمال الفائق والحسن الكامل. ولهم حسن النطق وحلاوة اللفظ وطيب النعمة وليس في سائر السودان من شعورهم مسبلة غيرهم وبعض الهنود وبعض الحبوش لا غير. وقيمة الجارية الحسناء منهن ثلثمائة دينار وما فوقها.
وحكي أنه كان عند الوزير أبي الحسن المعروف بالمصحفي جارية منهن لم ير أكمل منها قدراً ولا أحسن خلقاً ولا أملح شكلاً ولا أنعم جسماً ولا أحلى منطقاً ولا أتم محاسن، وكانت إذا تكلمت سحرت الألباب بمنطقها وحلاوة ألفاظها فاشتراها الصاحب بن عباد(1) منه بأربعمائة دينار وأحبها حباً عظيماً ومدحها في بعض أشعاره. وقيل عنه إنه اشتراها
__________
. ويقال: إن لقمان الحكيم الذي كان مع داود عليه الصلاة والسلام وهو المذكور في القرآن العظيم من النوبة، وأنه ولد بأيلة. ومنها ذو النون المصري رضي الله عنه ( ( أسد الغابة ( 1 / 243 ) ، الجوهرة ( 2 / 122
__________
{{ المكتبة الإسلامية الشاملة ... SH.REWAYAT2.COM }}
.
ويلاق: وهي مدينة كبيرة وهي مجتمع تجار النوبة وتجار الحبشة ومن ويلاق إلى جبل الجنادل ستة أيام، وإلى هذا الجبل تصل مراكب مصر والسودان
وهنا ذكر لجبل الجنادل ومعروف ان المحس يعيشون باْرض الجنادل الحجرية وهى الشلالات المعروفة السته
وربما كانت الكلمة الصحيحه بولاق الدكرور بجوار الدقى بجمهورية مصر العربية والله اعلم وعلى الباحثين بحث ذلك
_______________
تم إعداد هذا الملف آليا بواسطة المكتبة الشاملة
(691 هـ = 1291م / 861 هـ = 1457م )
الكتاب : عجائب البلدان من خلال مخطوط خريدة العجائب وفريدة الغرائب
المؤلف : سراج الدين ابن الوردي
تحقيق وتعليق وتقديم
أنور محمود زناتي
جامعة عين شمس
خارطة ابن الوردي الواردة في المخطوط
_________________________
بسم الله الرحمن الرحيم
_____________
ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان الله عليم) (خبير)
وصلى الله على عبده ورسوله محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم
______________________________
من اراد ان يتعرف على شكل النوبه الحقيقيين الذين تحدث عنهم التاريخ والرحالة والمؤرخين ويتعرف عليهم صورة وشكل فالبعر يدل على البعير هم الملوك الذين ورثوا ملك مملكة علوة فعليه ان ينظر الى اهالى الخرطوم القديمة والخرطوم القديمه هى خرطوم جزيرة توتى الذين ذكروا انهم اول من اسس العاصمه وذلك مبسوط فى جميع ما كتب عن محس وسط السودان وانهم ينبسطون على طول شريط النيليين الابيض والازرق عند النسابين وجميع من كتب عن محس الوسط والذى ذكره الرحالة ابن حوقل ان الخرطوم بها جنس من النوبه ويحكمون من عند التقاء النهرين ومعروف ان الارض التى بين النيلين والتى تشكل نقطة التقاء النهريين هى جزيرة توتى وهذا يوضح الجنس النوبى الذى ذكره الرحالة ابن حوقل الاء انهم محس توتى وشمبات والعيلفون وواوسى وكلكول والجزيرة والبجرواية ومن كرمة الى سنار هم احفاد مملكة علوة بهم يعرف من هم النوبه وليس بغيرهم
_________________
وقال ابن حوقل ان اهل (علوة يسكنون عند التقاء النهريين )___وذلك صحيح وهذا يوضح جزيرة توتى اما الجزيرة التى ذكرها انها لايعرف لها ذكر ونحن ملك العرب نذكر لتلك الجزيرة ذكر وهى جزيرة كانت تقع بين توتى والصبابى بحرى وكانت فى القديم جزيرة ثم اصبحت جزء من توتى وبعد ان فصل النيل بينها وبين توتى مرة اخرى عادت الى ما كانت عليه من امرها القديم وقد ورث جدودى فى هذه الجزيرة من ابائهم ساقية ما زلات الى الان تحت ايدينا وهذه الجزيرة كانت لاحفاد جدى الملك جابر وسميت عليه بجزيرة الكجابرة نسبة لجدنا جابر وهى معروفة فى مكتب التسجيلات بالخرطوم بحرى بجزيرة الكجابرة
___________________
وأينقٌ تسبق أبصاركم مخلوقةٌ بين نعامٍ وعيس
تقطع من علوة في ليلها إلى قرى شاسٍ بسيرٍ هميس
ونسخط الملك على المشفق ال مفرط في النَّصح إذا الملك سيس
ابو العلاء المعرى
مدينة سـيســــبي القديمه
تقع على الضفة الغربية للنيل في مواجهة دلقو 180ميل، جنوبي وادي حلفا. بالموقع آثار تعود لعهد الدولة المصرية الحديثة
______________
النوبة المحس
_______________
احب النوبه اهل (جزيرة خرطوم توتى) النيل فركبوه وتغنوا به شعرا سلس
____________
الموجة الجزلى تزين صدرك الباهى الرداء__________ولطافة النسمات تحمل للاريج مع الهناء
يتبختر الاحساس نشوان الشعور بالسناء __________كتبختر القينات فى حلل التماجن والوفاء
سكر الشعور هدها بالمنظر الزاهى الكساء _______طرب السراد مدغدغا بالزنبق الوارى الدعاء
غرت نياط للقلوب بفرحة تعنى العناء _____فرقصت ذرات الندم مبعثرات فى العراء
وحملت كاسات المسرة مفعمات بالضياء ______وسقيتها للواردين مزاجها لحن الشفاء
ولبست اثواب الوقار الصائنات مع الوقاء
ونثرت لمسات النضار زاخرات بالثراء _______وتمثلت فيك الطبيعة والروائح والسماء
_______________
نشرت هذه القصيدة بجريدة السودان الحديث يوم الاحد 30_3_1958م
كتاب تطور التعليم فى جزيرة خرطوم توتى لمحات عامه
_____________
قال البروفيسير عون الشريف قاسم
________________
أن جدود المحس الأوائل جاءوا مع حملة عبد الله بن أبي) السرح وسكن بعضهم في مراغة شمال دنقلا العرضي ومن هناك هاجر بعضهم لأرض المحس وهم أبناء سكر جامع في قرية سيسة ( سيسبي ) واستوطنوا في منطقة سدلة التي تعرف ببركة المحس ومن هناك بدأوا محاربة الإدارة المسيحية وانتصروا عليهم وكونوا دارة مسلمة بقيادة الملك جامع الصغير حفيد الملكيين الملك سكر والملك جامع بكوكا المحس ارض الملوك
ويشير ريتشارد لبان الى مجموعة ملوك المحس التي امتدت من القرن الحادي عشر الى القرن الرابع عشر الميلادي بدءاً بالملك عبدالكريم ثم الملك عامر ثم الملك احمد ثم الملك حسن فالملك جامع فالملك مكين فالملك حمد فالملك برسي فالملك الزبير الذي اعقبه فرح .
ويعتبر الملك جامع الصغير جد المحس فمن نسله الملك مكين جد المكناب والملك سعد جد محمد محسي جد المحس وهذان الفرعان هاجرا جنوبا واستقر نسلهم في اماكن تجمعات المحس
المحس قبيلة بشمال السودان لهم لغتهم النوبية المحسية وينتمون الى محمد محسن المسمى بالمحسى نسبة لانتمائه لقبيلة المحس وتكلمه باللغة النوبية المحسية ولذلك نودى بمحمد محسن المحسى وينقسمون الى قسمين القسم الاصل محس الشمال ويتكلمون المحسية ومحس الجنوب الذين فقدوا بالاختلاط لسانهم المحسى وهذا الاختلاط بالطبع كان مع اهلهم من القبائل العربية الذين تعايشوا وتزاوجوا معهم وخرج بذلك المحس غير الرطانه وهم الخزرج ويرجعون بنسبهم الى محمد الملقب بعجم الذى يتصل نسبه من جهة ابائه باْبى بن كعب الانصارى ونسبهم انهم ابناء محمد الملقب بعجم بن زيد (او زايد ) بن محمد محسن المعروف بمحسى بن الملك مرزوق بن الملك سعد بن الملك جامع وعبد العزيز محسن هو عبد العزيز الذبيانى مع اخوة له هم تسعه وبه عشره يعنى عشره اخوان بجانب صادر ذبيانيين من جهة امهم وخزرج من جهة ابيهم صارد وابيهم محمد محسن محسى بن الملك مرزوق بن الملك سعد بن الملك جامع جد جميع المحس بشمال السودان والذين هاجروا الى الجنوب واستوطنوا بمناطق المحس بالمقرن وبتوتى وبرى وشمبات واوسى وحلفاية الملوك والعيلفون وكترانج والركيبة والكاملين وكلكول وغيرها من قرى الجزيرة والنيلين الابيض والازرق وكسلا
وتذكر وثيقة جدنا الفقيه على بساطى بخط يده وهو الفقيه على بساطى ابن الشيخ احمد ارباب قائلا فيها عرفنى عمى عبد الفادر بن سليمان المكنى باْبى الكيلات ابن موسى الذى تاْخر فى عمرها
_____________
قال
____
تجمع جماهير واْكابر قبيلة المحس من العقلاء والعلماء والصالحين وهو حاضر معهم امام حبر زمانه وليى الله الشيخ خوجلى بن الفقيه عبد الرحمن وذلك لجمع عام من كل الجهات وتذاكروا فيمن ينتمى اليه نسب المحس من العرب ان كان من قريش او من الانصار فالبعض منهم ذكر انهم من ذرية ابى بن كعب وهو جد المحس حقيقة غير انه ابن سعد بن تيم بن مرة القرشى من جهة امهاته
واخرون قالوا علموه ممن نظر فى كتب الدوائر الملكية فى نسب الهاشمية ان نسب المحس يلتحق بالعقيل بن ابى طالب وذلك ضعيف غير انه قيل يلتحق به من جهة النساء اعنى بناته
والبعض قال ان المحس من ذرية العباس وهم ابناء جبر العباسى وذلك ايضا من جهة النساء اى بناته
وقد تكلم ولى الله الشيخ خوجلى ابو الجاز ازرق توتى
ان نسب المحس يلحق بصاحب الرسول صلى الله عليه وسلم ابى بن كعب بن عبد الله بن قيس الانصارى الخزرجى من بنى النجار وقد وافقه جميع افاضل قبيلة المحس من العلماء واهل الصلاح وهذا يثبت ان المصاهرات الاخرى كلها من جهة النساء وذكر جدود قبيلة المحس الموجودين بالسودان
_________________
وهم
_______
شريف _ جد المشيرفية اولاد فلاح الاربعة وغيرهم
وكبانى _ جد المحس الكبانية
سعد الله _ جد السعدلاب والعجيماب والشكرتاب والعصملاب
عبودى _ جد العبودية بتوتى ودنقلا
صارد _ جد الصواردة
سادر _جد السدارنة
زايد _ جد الزيادية بالغرب يعنى غرب السودان
مزاد ابو شامة __ جد الشامية بالضباينة والحمدلاب مع سكان العليفون احفاد الشيخ ادريس ود الارباب ابو فركه
شعبان _ جد الشعباناب _
___________
وهم اولاد محمد عجم التسعة
____________________
1شريف جد المشيرفية ابناء فلاح الاربعة صبح المشيرفى _ قردقة المشيرفى_ مرزوق المشيرفى قنديل المشيرفى _ بن محمد الملقب بعجم بن زيد او زايد بن محمد محسن المنادى بمحسى بن الملك مرزوق بن الملك ارو سعد بن الملك جامع
___________________
2محمد الملقب بكبانى جد خوجلى ابو الجاز ازرق توتى بن محمد الملقب بعجم بن زيد او زايد بن محمد محسن المنادى بمحسى بن الملك مرزوق بن الملك سعد بن الملك جامع
_____________
3سعد الله وهو جد العمدة حماد خوجلى بشمبات بن محمد الملقب بعجم بن زيد او زايد بن محمد محسن المنادى بمحسى بن الملك مرزوق بن الملك سعد بن الملك جامع
________________
4عبودى بن محمد الملقب بعجم بن زيد او زايد بن محمد محسن المنادى بمحسى بن الملك مرزوق بن الملك سعد بن الملك جامع
_________________
5صارد جد فنان السودان المعروف للكل محمد وردى بن محمد الملقب بعجم بن زيد او زايد بن محمد محسن المنادى بمحسى بن الملك مرزوق بن الملك سعد بن الملك جامع
____________
6سادر وهو جد العالم مميز علماء المحس عصام احمد البشير بن محمد الملقب بعجم بن زيد او زايد بن محمد محسن المنادى بمحسى بن الملك مرزوق بن الملك سعد بن الملك جامع
__________________
7زايد بن محمد الملقب بعجم بن زيد او زايد بن محمد محسن المنادى بمحسى بن الملك مرزوق بن الملك سعد بن الملك جامع
_______________
8مزاد ابو شامة محمد الملقب بعجم بن زيد او زايد بن محمد محسن المنادى بمحسى بن الملك مرزوق بن الملك سعد بن الملك جامع
_______________
9شعبان بن محمد الملقب بعجم بن زيد او زايد بن محمد محسن المنادى بمحسى بن الملك مرزوق بن الملك سعد بن الملك جامع
________________
والنوبيون او النوبه
____________
وللفائدة تفصيل ابناء الملك جامع و ابناء محمد عجم وهم كاْلاتى
_________________
وللملك جامع ستة أبناء هم: الملك مكن والملك ناصر والملك سعد والملك جلال وحسن وحسين. نبدأ أولا بالملك سعد الذي أنجب محمد (محس) المنتسبة إليه القبيلة الذي أنجب زايد الذي أنجب محمد (عجم) والذي ينتسب إليه محس الوسط وله تسعة أبناء وهم 1سعد الله2 وشرف الدين3 ومحمد (كباني) 4وعبودي_ ومزاد (أبوشامة) وسادر وصارد وشعبان وزايد. والأربعة الأوائل منهم أجداد لجميع أهل توتي عدا المكناب ولكن نقول ان من المكناب بتوتى احفاد ال الامام اذ ان جدتنا امنه بنت على مسره هى حفيدة الملك مكين وامنه هى ام مريم الغبشه بنت حمد ود مريوم . نبدأ بسعد الله الذي هو جد السعدلاب (ومنهم الشكرتاب والعصملاب والعجيماب ) وقد أنجب سليمان الذي أنجب عبد الله الذي أنجب عبد الخالق الذي أنجب علي (أبو عشبة) وهو جد جميع السعدلاب المعلومين لدينا وسنعود إليهم بالتفصيل. ثم نثني بشرف الدين جد المشيرفية وقد أنجب فلاح الذي أنجب أربعة أبناء مشهورين وهم صبح جد الصبحاب ومرزوق جد المرزوقاب و البداناب وقنديل جد جيش الارباب وقردقة جد القردقاب. وسنعود إلى كل منهم بالتفصيل. وأما محمد (كباني) - جد الكبانية ( ومنهم أبناء إمام (أبو جنزير) والخوجلاب)- فمن نسله الشيخ خوجلي (أبو الجاز ازرق توتى) بن عبد الرحمن بن إبراهيم بن محمد بن حسب النبي بن فضل الله بن كرم الله بن شكر بن سمرة بن عصفور بن سليمان بن محمد (كباني). ومن نسله أيضا الفقيه إمام (أبوجنزير) بن محمد بن كرم الله المذكور آنفا. ومن نسل إمام آل الماحي وآل قرة العينين فأما آل الماحي فإن جدهم هو الماحي بن دليل بن حمد بن محمد بن إمام (أبوجنزير)، وأما آل قرة العينين فإن جدهم هو إبراهيم (قرة العينين) بن عوض الكريم بن حمد بن محمد بن إمام (أبو جنزير). وأما عبودي فإنه جد آل ضو البيت وآل جبر السيد وآل دار صليح وسلسة النسب التي تصلهم به قصيرة جدا غير أنا لم نجد منهم من يحفظ غيرها وفيها أن ضوالبيت ومحمد (دار صليح) هما ابنا دليل أخي جبر السيد وهما ابنا ضو البيت بن علي بن جميل الله بن ضو البيت بن دليل بن علي بن عبودي. وأما مزاد (أبا شامة) فإن أبناءه الحمدلاب في أم قحف جوار العيلفون. وأما سادر وقيل سدران فهو جد السدارنة في البطانة وقرى الجزيرة ولهم قرية باسمهم. وأما صارد فهو جد الصواردة بحلفاية الملوك والشمالية. وأما شعبان فهو جد الشعباناب. وأما زايد فهو جد الزيادية الساكنين مع الحمر في كردفان
_________________
أبناء الملك جامع وهؤلا ء سبعه وربما له اخرين الله اعلم لانى قد قابلنى احد ابناء الملك جميل الله والملك كمال الدين من ابناء المحس بالجزيرة مدنى
_________
الملك جميل الله بن الملك جامع بن الملك حسن بن الملك أحمد بن الملك عامر بن عبد الكريم بن عبد الله بن يعقوب بن جابر بن سعد بن موسى بن أويس بن الملك جامع شقيق الملك سكر ابناء سالم بن عبد الرحمن بن علي بن سليمان بن محمد بن زيد بن عمارة بن حارثة بن عبادة بن أبي بن الطفيل بن ابى بن كعب رضي الله عنه وأرضاه ((((أبي بن كعب
__________________
الملك مكين بن الملك جامع بن الملك حسن بن الملك أحمد بن الملك عامر بن عبد الكريم بن عبد الله بن يعقوب بن جابر بن سعد بن موسى بن أويس بن الملك جامع شقيق الملك سكر ابناء سالم بن عبد الرحمن بن علي بن سليمان بن محمد بن زيد بن عمارة بن حارثة بن عبادة بن أبي بن الطفيل بن ابى بن كعب رضي الله عنه وأرضاه ((((أبي بن كعب
________________
الملك ناصر بن الملك جامع بن الملك حسن بن الملك أحمد بن الملك عامر بن عبد الكريم بن عبد الله بن يعقوب بن جابر بن سعد بن موسى بن أويس بن الملك جامع شقيق الملك سكر ابناء سالم بن عبد الرحمن بن علي بن سليمان بن محمد بن زيد بن عمارة بن حارثة بن عبادة بن أبي بن الطفيل بن ابى بن كعب رضي الله عنه وأرضاه ((((أبي بن كعب
_________________
الملك سعد بن الملك جامع بن الملك حسن بن الملك أحمد بن الملك عامر بن عبد الكريم بن عبد الله بن يعقوب بن جابر بن سعد بن موسى بن أويس بن الملك جامع شقيق الملك سكر ابناء سالم بن عبد الرحمن بن علي بن سليمان بن محمد بن زيد بن عمارة بن حارثة بن عبادة بن أبي بن الطفيل بن ابى بن كعب رضي الله عنه وأرضاه ((((أبي بن كعب
______________
الملك جلال بن الملك جامع بن الملك حسن بن الملك أحمد بن الملك عامر بن عبد الكريم بن عبد الله بن يعقوب بن جابر بن سعد بن موسى بن أويس بن الملك جامع شقيق الملك سكر ابناء سالم بن عبد الرحمن بن علي بن سليمان بن محمد بن زيد بن عمارة بن حارثة بن عبادة بن أبي بن الطفيل بن ابى بن كعب رضي الله عنه وأرضاه ((((أبي بن كعب
______________
الملك حسن بن الملك جامع بن الملك حسن بن الملك أحمد بن الملك عامر بن عبد الكريم بن عبد الله بن يعقوب بن جابر بن سعد بن موسى بن أويس بن الملك جامع شقيق الملك سكر ابناء سالم بن عبد الرحمن بن علي بن سليمان بن محمد بن زيد بن عمارة بن حارثة بن عبادة بن أبي بن الطفيل بن ابى بن كعب رضي الله عنه وأرضاه ((((أبي بن كعب
________________
الملك حسين بن الملك جامع بن الملك حسن بن الملك أحمد بن الملك عامر بن عبد الكريم بن عبد الله بن يعقوب بن جابر بن سعد بن موسى بن أويس بن الملك جامع شقيق الملك سكر ابناء سالم بن عبد الرحمن بن علي بن سليمان بن محمد بن زيد بن عمارة بن حارثة بن عبادة بن أبي بن الطفيل بن ابى بن كعب رضي الله عنه وأرضاه ((((أبي بن كعب
_________________
الملك كمال الدين بن الملك جامع بن الملك حسن بن الملك أحمد بن الملك عامر بن عبد الكريم بن عبد الله بن يعقوب بن جابر بن سعد بن موسى بن أويس بن الملك جامع شقيق الملك سكر ابناء سالم بن عبد الرحمن بن علي بن سليمان بن محمد بن زيد بن عمارة بن حارثة بن عبادة بن أبي بن الطفيل بن ابى بن كعب رضي الله عنه وأرضاه ((((أبي بن كعب
______________
النوبة
هم قبائل تسكن المنطقة الواقعة فى شمال السودان وجنوب مصر
شملت الحضارة النوبية الكوشية ثلاث ممالك
اولها نبتة
ثم كرمة
ثم واخرها مروى فى السودان
يتحدث اهل النوبة اللغة النوبية قديما وحاليا باْلاضافة الى القليل من اللغة العربية الغير جيدة فى السابق اما الان فهم يجيدونه واللغة الانجليزية بالنسبة للجيل القديم اما الان فيتحدث الجيل الحالى العربية بطلاقة مع لغات اخرى كالانجليزية والفرنسية والايطالية بحكم اختلاطهم بالسائحين والزوار الاجانب _ حيث يمتازون بالذكاء الحاد وسرعة البديهة باْلاضافة لشهرتهم باْلامانة والاخلاص والوفاء
وتنقسم اللغة النوبية الى لهجة ماتوكية كنزية ولهجة فادكية فاجيكية
الجدير بالذكر ان اللغة النوبية تم استخدامها كشفرة للجيش المصرى اثناء حرب اكتوبر 1973 م المجيدة بين الاركان والقيادة الميدانية وقد عجز الاسرائيليون عن فك هذه اللغة
وسميت فى ذلك الوقت شفرة النصر
__________
kush
_______
كان قدماء المصريين يطلقون على بلاد النوبة بلاد كوش
التى تقع من جنوب اسوان وحتى الخرطوم حيث يعيش شعب النوبة وحيث قامت ممالك امتد نفوذها على وادى النيل مرورا بمصر والاردن وفلسطين حتى جنوب تركيا شمالا راجع الفراعنة السود
منطقة النوبة العليا حضارة كرمة ظهرت حضارة مملكة كرمة 3000 ق - م
وهناك دلائل من ما نقله المؤرخين على تعريف شعب النوبه ومناطقهم ومنها ما تكلم عنه النسابة المؤرخ
عثمان حمدالله وهو يتتبع النوبه المحس مع كثير من قبائل العرب وغيرها
___________
قال عثمان حمد الله فى كتابه سهم العروبة صفحة 7
باب القبائل
_________
والمحس بشاطى النيل للشمال من كرمة تجدها باءتصال
وضاحية الخرطوم واتبرة فصيلة ككردفان وجبال الميدوب كالاْصيله
فالمحس المحس حقيقة يتواجدون فى هذه المناطق من قديم الزمان وذلك تابع مملكة كرمة ومملكة علوة
_____________
شلالات النيل
_____________
توجد شلالات كثيرة على النيل ويطلق عليها اسم جنادل أيضا (مفردها جندل ).
_____________
ومن أشهر تلك الشلالات ست شلالات تقع واحدة في مصر وخمس في السودان وهي
_____________
1الشلال الأول _ويطلق عليه شلال اسوان أيضا وكان يقع جنوب مدينة اسوان المصرية. وقد اختفى تحت بحيرة السد العالي الذي تم بناؤه عام 1964م. وتعرف بحيرة السد بمصر ببحيرة ناصر
_____________
2الشلال الثاني كان يقع إلى الجنوب من مدينة وادي حلفا (حلفا القديمة) في أقصى شمال السودان. وقد اختفى أيضا تحت مياه السد العالي. وتعرف البحيرة بالسودان ببحيرة النوبة
_____________
3الشلال الثالث : يقع إلى الشمال من مدينة كرمة وجنوب منطقة المحس بشمال السودان
____________
4الشلال الرابع _يقع بالقرب من مدينتي مروي وكريمة بمنطقة الشايقية بشمال السودان
____________
5الشلال الخامس _يقع ما بين مدينة بربر ومدينة أبو حمد بشمال السودان
____________
6الشلال السادس _يطلق عليه شلال السبلوقة. ويقع على نحو 77 كم شمال الخرطوم
____________
وهذا ما يدل على ان قبيلة المحس كانت منتشرة على طول هذه الشلالات المعرفة بالجنادل
____________
وهذا ما ذكره البروفيسير عون الشريف قاسم فى موسوعة القبائل السودانية
____________
وهناك في ســـــــدلة مـوردة تسـمى جامع ( جامعنتي) من فروع المحس مســـاعدية أبناء مسعد وكاملاب ابناء الملك كمال الدين وملك الناصر وســـكراب ابناء الملك سكر ودهشــاب ( ديشاب) وحلساب واصولهم من الكنوز وهم غير الكنوز الذين امتزجوا مع الدناقلة وغيرهم ويسكن المحس والسكوت
ارض الحجرالجنادل )
واهم مدنها عبري ودلقو
وينقسم محس الجنوب الى الفروع التالية
القردقاب جدهم قردقة – الصباحاب جدهم صبح العوناب جدهم عون – المكناب جدهم مكين – الخوجلاب – أوشي – جنى الحاج – أولاد مانع
________________
ويقول عثمان حمد الله فى كتابه سهم العروبة
__________
اللغة صفحة 18
__________
عن اللغة العربية والنوبية والبجاويه
_______________
اعلم ان لغة عرب السودان عربية عدا ما نذكر بالدانى سبعة وفى لغتها عجمية اختلاط لسكونها بالجيرة والشواطى دناقله ومحس وحلنقا كالندواب ام اْراْر وفلاته والفنج بذا الباب فكل قبيلة حرفت لغة الاجداد اسبابها العشرة والجوار والامداد فالطفل ان شب على البيئات قد يخلط العادات واللغات
____________________
ويقول عثمان حمد الله فى كتابه سهم العروبة
________________
هجرة العرب للسودان صفحة 14
________________
عن دولة الاسلام التى قامت فى السودان قبل الفونج والعنج
وهذا يشير الى مملكة المحس التى قامت بشمال السودان ومن يقول بغير ذلك عليه بالدليل القاطع مثل هذا الدليل
______________
هذا هو قوله
_________
وقيام دولة الاسلام للسنغال والنيجر والنيجريا بالاجلال فامتدت لتونس ووداى بالغرب فدخلوا دار فور وكردفان بالقرب ثم ضفاف النيل ذى الخيرات وتمكنوا بمختلف الجهات وجاء الفنج والحلنقه والرواشده والحضارم وغيرها من المناشدة بالبحر الاحمر المعرف المالح فيه موانى الحج للسودان والمصالح وقيل باْمر بعض العرب والحضارمه تصاهروا بالبجه للسلامه رويت هذا البيت عن المكى شبيكة لدفع الغلط عند الشك
وهذا كلام عثمان حمد الله سهم العروبة _انتهى
__________________
ملك العرب_ غردقة الصغير حفيد الملك غردقة الكبير حفيد الملك جامع مؤسس مملكة علوة الاسلامية على انقاض مملكة علوة المسيحية على المذهب اليعقوبى التى كانت تحت ملك ملك النوبه المحسى الملك سيسب _ والملك جامع الصغير حفيد الملك جامع الكبير شقيق الملك سكر الذى ظهرت اسم مملكته وشقيقه الملك جامع باءسمه واطلق عليها مملكة السكراب ولم يطلق عليها مملكة الجام عاب وهذا ان دل انما يدل على ان الملك سكر هو الكبير وشقيقه الملك جامع هو الصغير ولكن صح عن جميع اسرة المحس بجميع فروعهم باءن الملك سكر ليس له اولاد وانما ذكر باءن تزوج ابناء الملك جامع ببنات الملك سكر واصبحت اسرة واحدة وربما كان له اولاد ولكن لم يتزوجوا من بنات شقيقه الملك جامع ولذلك لم يذكروا هنا وكانت ولا زالت تسمى الاسرة باءسرة السكراب وكانت لهم مملكة كبيرة مشهورة بمملكة السكراب وهى ممتدة من جهة الاباء الذين ينحدرون من الملك عمارة حتى الملك سليمان باْسوان وزهد فى الملك وتركه لابنه وذهب الى القاهرة ليتعبد بها حتى وافته المنيه ودفن بها ثم وصلت الى مملكة السكراب اى الى الملك سكر وشقيقه الملك جامع الكبير بكوكا ارض الملوك بشمال السودان وتسمى ايضا بالاسم الصحيح بكوكى بلاد المحس ثم تدرجة هذه المملكة السكراب الى ان وصلت حفيدهم الملك جامع الصغير الذى كان متزوجا باءبنة ملك علوة الملك سيسب الذى كان على عرش مملكة علوة وقد حارب جدناالملك جامع مملكة علوة المسيحية وضمها الى ملكه واظن ان ذلك بسبب اقامة دولة اسلامية وقد كانت واصبحت هذه المملكة تحت يدملكه والجدير بالذكر هنا ان مملكة علوة المسيحية كانت قد دخلت فى حرب قبل ذلك مع مملكة المقرة بقيادة جدناالملك سيسب المسيحيى وانتصرت عليها واصبح جميع ما لمملكة المقرة لمملكة علوة المسيحية واصبحت جميعها تحت ملك الملك سيسب ملك مملكة علوة ولما انتصر الملك جامع على ملك مملكة علوة اصبح الملك كله الى جدنا الملك جامع الصغير بعد انتصاره على والد زوجته الملك سيسب ومملكته اصبح جميع حمى الملك سيسب تحت حمى جدنا الملك جامع الصغير وامتده هذا الملك الى ان حارب السلطنة الزرقاء الفونج مملكة علوة الاسلامية التى اسسسها جدنا الملك جامع الصغير ومن اراد معرفة هذه الحرب التى وقعت بين مجموعة الفونج وعلوة الاسلامية خاصة الملك جدنا جامع الصغير عليه بالرجوع الى ترتيب التاريخ المتسلسل من مجموعة ملوك المحس ليقف على ذلك وتاريخ بداية مملكة السنارية حتى يتضح اللبس الذى حصل فى ذلك لقولهم ان الفونج حاربة علوة المسيحية لان تاريخ الفونج يبعد عن جدنا الملك جامع الصغير بما يقارب الفرق الذى فى هذا الجدول الذى يحمل نسبتى من الجدين يعقوب الزرنخى والملك قردقة حاكم الخرطوم واليكم هذا الجدول
وقد ذكرت فى ما قبل محمد مقيود وهو خطاْ وقع منى والصحيح قردقة
______________________________
القطعى الذى لا شك فيه ______ 1معاوية بن 2علي بن 3القاسم بن 4الإمام بن 5محمدبن 6ميمونة بنت7 فاطمة بنت 8اسماء بنت 9مريم بنت 10حمد بن 11محمد بن 12على بن 13عمر بن 14ماضى بن 15ابو جويد بن 16حمد قاضى بنده بن 17يعقوب 1504 بن مجلى
_______________________________
1معاوية بن 2على بن 3القاسم بن 4الامام بن 5محمد بن 6الشيخ ادريس بن 7محمد بن 8ادريس بن 9محمد بن 10عمران بن 11على بن 12موسى بن 13على بن 14طاع الله بن 15احمد بن 16محمد بن 17قردقة 1504
________
1504
وفى نفس هذا التاريخ دخل الشيخ يعقوب الزرنخى جد الشيخ (حمد ود مريوم المولود بجزيرة توتى ) كان الملك قردقة فى نفس هذا التاريخ بن الملك فلاح بن الملك محمد عجم المذكور فى كتاب البرفيسير عون الشريف قاسم
______________
ولو عملت جدول باسماء الملوك من جدنا الملك قردقة الى الملك جامع الصغير فسوف تجد ان جدنا قردقة معاصر لبداية المملكة السنارية وبينه وبين جده الملك جامع _هؤلاء الملوك 1 فلاح 2 شرف الدين 3 محمد عجم 4 زايد 5 محمد محسن المسمى بالمحسى 6 الملك مرزوق 7 الملك سعد 8 الملك جامع الذى حارب مملكة علوة المسيحية وهذا فارق كبير بالنسبة لوجود المملكة المسيحية فى هذه الفترة التى قيل فيها ان الفونج حاربة علوة المسيحية فنرجوا التدقيق فى هذا الامر ومراجعته
________________________________________
ومن ذلك التاريخ اصبحت مملكة الفونج هى المسيطرة على الحكم فى البلاد واصبح ملك المحس محصورا فى مناطق محدودة متفرقة من ارض المحس وغيرها حتى جاء زمن الملك جدنا عبد العزيز اخر ملوك المحس الذى نصب الملك التوثيقى فى عهد الانجليز وكانت هذه قصة معروفة فى كتب التاريخ وكتب النسب وقد سمحت السلطات الانجليزية للملك جدنا عبد العزيز اجراء مراسيم تنصيب الملك عند المحس بغرض التوثيق وبذلك رجع الملك جدنا عبد العزيز الى دياره وزريته الى اليوم بديار المحس وكان من ضمن هذه المملكات الصغيرة لملوك المحس مملكة الخرطوم وكان ملوكها بداية بالملك جدنا قردقة الكبير ومن بعده الملك محمد مقيود واخرهم الملك احمد بن محمد مقيود بن قردقة ومات بتوتى ودفن بها بالجامع الكبير العتيق اول مسجد بالعاصمة المثلثه وهكذا انتهى تاريخ مملكة علوة وقد ضاعت كثير من اثار مملكة علوة التى كانت تحكم جميع بلاد السودان فى غفلة من الزمن ولا نعرف اين ذهبت اثار هذه المملكة الكبيرة التى كانت تمتد من حدود البجه بالشرق ومن حدود مملكة علوة القديمة من جنوب مصر ومن عاصمة علوة القديمة صرص الى العاصمة الجديدة سنار واخر حدود هذه المملكة العظيمة التى ذكرها ابو العلاء المعرى فى قصيدته رسالة الغفران اداب الجن والى حدود غرب السودان فقد كانت منتشرة فى جميع حدود السودان وكذلك هذه المملكة التى ذكرها اليعقوبى فى تاريخه انها اى مملكة علوة اخطر من مثيلتها مملكة المقره
_____________
نص توثيق ملك المحس فى زمن الانجليز وما كانت عليه صلت المحس من جنوب اسوان الى خرطوم جزيرة توتى
____
الكتاب المبعوث عزاء للملك عبد العزيز (المحسى) من الشيخ محمد بن عبد الهادى
من جزيرة توتى
وقال فيه
_________________
نعترف بالتقصير فى حق المفقود لانه عظيم قبيلتنا
هنا _ وهناك _بالخرطوم وجزيرة توتى بالخصوص
وغيرها من الارض التى يقطن بها المحس
والملك عبد العزيز هو اخر ملوك المحس ونصب الملك سنة 1918 م وقيل عام 1912 روايتان
وهوالملك عبد العزيز بن الملك الزبير بن الملك دياب بن الملك نصر بن الملك محمد بن الملك شلبى بن الملك دياب بن الملك عبد الله بن الملك سعد بن الملك ارباب بن الملك عبد الله بن الملك ارباب بن الملك ناصر بن الملك دياب بن الملك ناصر بن الملك (جامع) مؤسس مملكة علوة الاسلامية على انقاض مملكة علوة المسيحية
________________________
كتب الشيخ محمد بن الهادى بن محمد بن احمد بن مضوى بن ابراهيم بن سليمان بن ادريس بن عبد الدائم بن على بن عون بن عامر بن صبح بن فلاح بن شرف الدين المسمى عليه المشيرفيه بن( محمد عجم) بن زيد بن محمد محسن المنادى بالمحسى بن الملك مرزوق بن الملك سعد بن الملك (جامع) مؤسس مملكة علوة الاسلامية على انقاض مملكة علوة المسيحية بقيادة الملك المسيحيى سيسب والد زوجة الملك جامع الصغير مؤسس هذه المملكة الاسلامية بجبل سيسب بشمال السودان
_______________________________
كتاب عزاء الى الملك عبد العزيز واخوانه والى القاضى صالح محمد محمود وكافة من معه من الاهل القاطنين فى البلد باْرض المحس والمتفرقين فى النواحى جميعا موقعا منه ومن العمدة عمدة جزيرة خرطوم توتى العمدة احمد بن ابراهيم بن على بن محمد بن بر بن ضو بن سليمان بن محمد بن الحاج العمرانى بن على بن موسى بن على بن طاع الله بن الملك احمد عليك بن الملك محمد مقيود بن الملك قردقة الكبير بن فلاح بن شرف الدين المسمى عليه المشيرفيه بن (محمد عجم )بن زيد بن محمد محسن المنادى بالمحسى بن الملك مرزوق بن الملك سعد بن الملك( جامع) مؤسس مملكة علوة الاسلامية على انقاض مملكة علوة المسيحية
وقال فى هذا الكتاب
نعترف بالتقصير فى حق المفقود لانه عظيم قبيلتنا هنا وهناك
وقد سمحت السلطات الانجليزية للملك بالتتويج وذلك لغرض التوثيق وما ان انتهت مراسم التتويج فى كوكا حتى سافر الملك الى الخرطوم ليتوج فى (جزيرة خرطوم توتى) وتم له التتويج فى جزيرة خرطوم توتى ثم عبر بعد ذلك عن طريق المراكب من توتى الى اهله ببرى المحس وكان ذلك بعد خروجه من توتى الى ما يعرف اليوم بوزارة التربية والتعليم ومن هناك جهز له فرسه فركب عليه وذهب به مع من هم حوله من اهله ومن حضر التتويج من الانجليز وغيرهم فى منظر مهيب استحضر ما لجميع من قدم حضارة مملكة المحس بشمال السودان حتى برى المحس لاكمال توثيق هذا الملك لكل رعيته بالسودان ثم بعد ذلك اصدر الحاكم العام الانجليزى مرسوما بالغاء مملكة المحس بصفة رسمية على ما يظنون وهم هم كبس على بلاد النوبه
______________________________
ومن هذا الكتاب يظهر التواصل الذى كان بين اهلنا المحس بالخرطوم وباْرض الاجداد كوكا المحس وجميع بقاع السودان التى يتواجد بها المحس وهذا ظاهر فى امر التوثيق الذى تم لهذه المملكة وهو تواصل معرفى تام بين بيوتات المحس بالخرطوم وبالشمالية كوكا المحس ارض الملوك
_____________
ونوضح ايضا علاقة جبل سيسب بجدنا الملك سيسب هذا الجبل كان له فى غابر الزمان مكانة خاصة عند المحس ولا ذال كذلك الى الان فهذا الجبل كان ينصب فيه المحس مليكهم وتتم له كل مراسيم الملك فى هذا الجبل وكان جدنا الملك سيسب مشهور بهذا الجبل فى ايام ملكه وكان يعرف برجل الجبل
_____________
مملكة علوة مملكة كانت مملكة كبيرة وقد ذكرها الشاعر العربى ابو العلاء المعرى فى قصيدته المسماة بالرسالة رسالة الغفران _ اداب الجن _ وهناك كاتبة كانت قد اخذة بشرح هذه الرسالة ولكنها لم تطرق الى تفصيل ذكر مملكة علوة وقد اخذا عليها البرفيسير عبد الله الطيب انها كيف قد غفلت عن ذكر مملكة علوة ولكنه اكد انها مملكة علوة السودانية وقد اطلعت على ما وقف عليه البرفيسير عبد الله الطيب فى امر ذكر مملكة علوة ورجعت الى هذه الرسالة الغفرانية وقراتها بتدبر فاذا بى اجد ذكر جدنا الملك سيسب ونقول ايضا سيس قد ذكر فى نفس هذه القصيدة رسالة الغفران ونحن نعلم ان جدنا الملك سيسب كان هو اخر ملك على عرش مملكتنا علوة وقرابتنا بالملك سيسب عن طريق بنته فقد حارب جدنا الملك جامع جدنا الملك سيسب ملك مملكة علوة وانتصر عليه وغيرة مملكة علوة من مملكه مسيحية الى مملكة اسلامية واستمر حكم علوة الاسلامية الى ظهور مملكة الفونج بعد حربهم لى احفاد جدى جامع اول مؤسس مملكة علوة الاسلامية على انقاض مملكة علوة المسيحية وذلك ان جدنا الملك جامع كان متزوجا باءبنة الملك جدنا سيسب ونحن نعلم ان مملكة الفونج لم تحارب مملكة علوة المسيحية ولكنها قاتلة مملكة علوة الاسلامية وفرقة كلمتها وذلك ظاهرا فى سلسلة شجرة ملوك المحس ابتداء من الملك جامع الصغير الذى اسس هذه المملكة وكان ذلك امتداد لمملكة السكراب التى وصل امرها ومقاليد حكمها الى جدنا الملك جامع ومن منطقة جامعنتى كون جدنا الملك جامع جيشا من المحس واهله الخزرج وحارب والد زوجته التى هى بالنسبة لنا جدة وفى نفس عامود هذه الرسالة ذكر اسم جدنا بهذه العبارة سيسنبرا
وهى اذا فصلت فى القصيدة التى تحت عموداداب الجن لى ابو العلاء المعرى وهى تذكر السودان واحوال راءها الشاعر او سيقت اليه فى تاريخ وما شابه والتفصيل هكذا سيس نبرا
وقد حاربت مملكة علوة مملكة المقرة وانتصرت عليها وضمت ملك المقرة الى ملك مملكة علوة وبعد ما قاتل جدنا الملك جامع الصغير جدنا الملك سيسب او سيس والذى مسمى عليه جبل سيسب بسدلة منطقة المحس وكان قد قتل جدنا الملك سيسب فى هذه المعركة التى دارت بينه وبين جدنا الملك جامع الصغير لان جده الملك سكر شقيق الملك جامع الكبير وبينهم مجموعة كبيرة من ملوك الاسرة ولو عملت جدول باسماء الملوك من جدنا الملك قردقة الى الملك جامع الصغير فسوف تجد ان جدنا قردقة معاصر لبداية المملكة السنارية وبينه وبين جده الملك جامع _هؤلاء الملوك 1 فلاح 2 شرف الدين 3 محمد عجم 4 زايد 5 محمد محسن المسمى بالمحسى 6 الملك مرزوق 7 الملك سعد 8 الملك جامع الذى حارب مملكة علوة المسيحية وهذا فارق كبير بالنسبة لوجود المملكة المسيحية فى هذه الفترة التى قيل فيها ان الفونج حاربة علوة المسيحية فنرجوا التدقيق فى هذا الامر ومراجعته حتى لا تظلم مملكة جدنا الملك جامع المذكور فى دراسات ريتشارد لبان بذكره سلسلة ملوك المحس ابتداء من الملك عبد الكريم وهولاء الملوك كانو متعاقبين واحد بعد واحد وما حصل تعدد الملك الا من بعد حرب الفونج لملوك مملكة علوة الاسلامية اول مملكة اسلامية فى السودان حتى السنغال والنيجر ونجيريا وتشاد ودارفور وليس غيرها وهى التى نشرت الاسلام وبها طمع الغير فى اقامت ممالك لهم تشبها بهذا الملك العتيد المتواصل من المسيحية والى تبدله بالاسلام فنرجوا مراجعة ذلك ودراسته دراسة حياديه وقد ذكرت كثير من هذه التعديلات بالمنتدى الذى انا مشترك به منتدى النسابون العرب من اراد ذلك ففيه ما يشفى من معلومات ومصادر
_________________
تاريخ اليعقوبى
_________
ممالك الحبشة والسودان
وكان ولد حام بن نوح قصدوا عند تفرق ولد نوح من أرض بابل إلى المغرب، فجازوا من عبر الفرات إلى مسقط الشمس، وافترق ولد كوش بن حام، وهم الحبشة والسودان، لما عبروا نيل مصر فرقتين، فقصدت فرقة منهم التيمن بين المشرق والمغرب، وهم النوبة، والبجة، والحبشة، والزنج، وقصدت فرقة الغرب، وهم زغاوه، والحسن، والقاقو، والمرويون، ومرندة، والكوكو، وغانه.
فأما النوبة فإنها لما صارت في الجانب الغربي من النيل جاورت مملكة القبط، وهم ولد بيصر بن حام بن نوح تملكوا هناك، فصارت النوبة مملكتين، فإحداهما: مملكة الذين يقال لهم مقرة، وهم في شرق النيل وغربه، ومدينة مملكتهم دنقلة، وهم الذين سالموا المسلمين، وأدوا إليهم البقط، وبلادهم بلاد نخل وكرم وزرع، واتساع المملكة شبيه بشهرين
_________________
والمملكة الثانية من النوبة الذين يقال لهم علوة، أعظم خطرا من مقرة، ومدينة مملكتهم يقال لها سوبة، ولهم بلاد واسعة شبيهة بثلاثة أشهر، والنيل متشعب عندهم في عدة خلجان.
________________
مملكة البجة
ولهم سته ممالك ومنهم هذه _____المملكة التى تجوار مملكة (علوة)
ثم المملكة الثالثة يقال لها: بازين، وهم يتاخمون مملكة علوة من النوبة، ويتاخمون بقلين من البجة، ويحاربون هؤلاء، وزرعهم الذي يأكلونه، وهو طعامهم واللبن
انتهى كلام المؤرخ اليعقوبى
_____________
بازين وباريه
وصف ابن حوقل المنطقة الواقعة ما بين جبل ملاحيب وأوديته من على سواحل البحر الأحمر في إتجاه الغرب مروراً بوادي بركة حتى دُكن [حوض القاش] "أرض مزارع أحواف يجري إليها ماء النيل، ويَزرع عليها الذرة والدخن أهل النوبة ومن حضر من البجة" ويتضح من النص تداخل النوبة والبجة هذه المناطق، وفي الغالب يكون ذلك التداخل على مناطق الحدود الشمالية الشرقية لمملكة علوة المتاخمة للبجة
وبالتحديد كسلا ومن النص نفهم ان النوبه اهل علوة هم اهل البلاد الحقيقيين لهذه المنطقة الفاصلة بين النوبه علوة والبجه فى الشرق
________
ويبدو أن حدود مملكة علوة الشرقية كانت ممتدة إلى منطقة القاش، وكانت العلاقات طيبة بين رعايا مملكة علوة والبجة. فقد قال ابن حوقل عن دُكن وهي دلتا القاش "دُكن وهي أرض مزارع ... يزرع عليها الزرة والدخن أهل النوبة ومن يحضر معهم من البجة." ولم تكن الصلة بين البجا وأهل علوة زراعية فقط بل كانت هنالك مصاهرات واختلاط بين الجانبين، فقد ذكر ابن سُليم الاسواني في كتابه "أخبار النوبة ص 99 - 100" أثناء حديثه عن نهر يخرج من الشرق ويجف في الصيف وتأتيه مياه الأمطار ويصب في النيل وقت زيادته. فابن سُليم بهذا الوصف يتحدث عن نهر عطبرة وقال "عليه جنس مولد بين العلوة والبجة يقال لهم الديجيون
وبهذا الوصف يتضح انه القاش فهو ياْتيه ويذهب جفافا
_______________
يحكي روبيني قصة رحيلة من مقر اقامة ملك الفونج الي سنار التى وصلها بعد مسيرة ثمانية ايام وراي الافيال والانهار في الطريق ومن سنار اشترى روبيني ثلاثة جمال قربتين لحمل الماء وعبدا يرافقه الي سوبا ووصل سوبا بعد مسيرة خمسة ايام من سنار
_______________
1504 قيل تم فيه انتصار الفونج فى معركة اربجى ودخول الفونج سوبا وخربوها خرابا مشهورا حتى اطلق المثل خراب سوبا
وكانت مملكة علوة النوبية النصرانية تحكم أكثر مناطق السودان. ومع أنها
مملكة شاسعة مترامية الأطراف بعيدة عن الأراضي المصرية، وعن شرقي السودان،
إلا أن العرب كانوا يؤمونها، ويعتقدون أن النيل ينبع من هناك، وأن في
جزيرة علوة الفيلة والخرتيت
______________________
وفي اعقاب موقعه بوصير بالقرب من الاشمونيين في صعيد مصر، والتى قتل فيها آخر خلفاء بنى اميه مروان بن محمد سنه 132 هـ ، 750م هرب حوالي اربعة الاف من الامويين بقيادة عبد الله وعبيد الله ابناء مروان بن محمد الي بلاد النوبة ثم البجة ثم الحبشة قبل ان يعبروا باب المندب الي اليمن4، ولم يعبر منهم مع عبد الله بن مروان سوى خمسة واربعين رجلا.
تؤكد الروايات المنتشرة اليوم وسط سلالة الفونج بان اصلهم يعود الي بعض بنى مروان الذين هربوا من العباسيين في عام 132هـ فقد اختار هذا الفرع من البيت المرواني الي الحبشة ليلجأ اليها، ثم انتقل احد افراده الي كرن في شمال ارتريا، حيث تزوج من ابنة ملكها، وهذه رواية واحدة من عدة روايات التى تبنتها هذه النظرية تجعل من الشرق من الحبشة اولا ثم من السودان الشرقي ثانيا موطنا للفونج قبل زحفهم من جنوب النيل الازرق الي شمال الجزيرة
_______________
منقول من هذا الموقع وبه كثير من الاخطاء عن الاسرة الواحدة من الضباينة الى الخزرج الى عبادة الى سعد الى الملك عبد العزيز الى الملك شلبى الى الملك ارو نصر الى الملك حسن وحسين وجميع من ذكروا هن فى هذه الصفحة هم ابناء جامع سكر والى حفيدهم الملك جامع الصغير الذى حارب علوة وانتصر عليها الى الملك قرد قة جدنا وجميع ملوك المحس
ونرجوا من هذا الكاتب الرجوع الى شجرة الاسرة الكبيرة لمعرفة ذلك وهى بتوتى ارض الملوك والمشايخ
http://alqarshawy.ممنوع وضع روابط لمواقع اخرىممنوع وضع روابط لمواقع اخرىممنوع وضع روابط لمواقع اخرىممنوع وضع روابط لمواقع اخرىممنوع وضع روابط لمواقع اخرىممنوع وضع روابط لمواقع اخرىممنوع وضع روابط لمواقع اخرىممنوع وضع روابط لمواقع اخرىممنوع وضع روابط لمواقع اخرىممنوع وضع روابط لمواقع اخرىممنوع وضع روابط لمواقع اخرى/archive/2006/6/58484.html
يوجد في قبائل المحس فرع من عرب الضبايئة التي كانت تسكن منطقة
النوبة الشمالية وعرب الضبايئة ينتمون للخزرج اصل الخزرج من
قحطان بن يعرب وقد دخلوا للنوبة مع حملة القائد العربي عبد
الله بن سعد بن أبي السرح مع سريته للنوبة أثناء خلافة عثمان
بن عفان رضي الله عنه ، وأختلط هؤلاء العرب مع سكان النوبة
في هذه المنطقة ولكن ولد الصحابي الجليل والمعروف أبي بن كعب
وأسمه عبادة أستقر في بلاد النوبة في دنقلة وتزوج وأنجب ولد
سماه سعد بن عبادة وأنجب من بعده ولده سعد ولد سماه محمد الذي
كان ملقب ( محمد محاسن )والذي ينتمي اليه الأن المحس العرب من
الخزرج .
المحس هم أول سكان العاصمة الحديثة بجزريدة توتي 1840م قبل أن
تصبح العاصمة السودانية الخرطوم .
ومن ملوك المحس الملك عبد العزيز بن الزبير بن دياب بن الزبير
بن دياب بن نصر ابن همد بن شلبي بن دياب ابن عبد الله ارو سعد
بن أرباب بن عبد الله بن أرباب بن ملك الناصر بن دياب بن ملك
الناصر بن جامع .
أولاد شلبي : همد وعبد القادر صلب والشيخ إدريس بحنك ومحمد بواوه
وعلي بكية وهو والد حاكم وأبوشوشة والد علي وعمر .
أما جامع وسكر : فهما أخوة وقد حضر من بلاد العرب مستعمرين
لبلاد المحس وإذ ذاك البلاد عامرة بالنوبة وديانتهم كفر دخلا الإسلام
وبعده تعين جامع ملكاً وتعين سكر شيخاً للإسلام وتزوجا من الوطنيين
أما أولاد جامع فهم:ملك الناصر وجلال ومك وحسن وحسين أما نسبة
المحس عموماً هو محمد الحسن الذي اخذ منه اسم المحس بن الملك أرو سعد
بن جامع وسكر بن حسن بن احمد بن عامر بن عبد الكريم بن عبد الله
بن يعقوب بن جابر بن سعيد بن عويس بن جابر بن سالم بن
عبد الرحمن بن علي بن سليمان بن محمد بن زيد بن عامر بن حارقة
بن عبادة بن سيد علي بن كعب الأنصاري الخزرجى المدري كان
رضي الله عنه يكتب للنبي صلي الله عليه وسلم وهو احد الستة الذين
حفظو القران المجيد في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم أُبي
وزيد بن ثابت ومعاذ بن جبل وأبو الدر داء وسعد بن عبيد
وأبو زيد وقيل أنهم تسعة وكان أُبي اقرب الصحابة رضوان الله
عليهم بكتاب الله تعالي وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم إن الله
أمرني أن أقراء عليك سورة
( لم يكن الذين كفرو من أهل الكتاب ) فقال أٌبي أسباني لك
يا رسول الله وجعل يبكي أُبي حتى أفاض ففعل ما أمر به إنما أمر
النبي صلي الله عليه وسلم بذلك إظهارًا لفضيلته وكنّاه النبي صلى
الله عليه وسلم أبو المندور وسماه سيد الأنصاري وتوفي رضي الله عنه
بالمدينة المنورة عام 19هـ في خلافة سيدنا عمر رضي الله عنه من شراح
البدرشين .
أولاد شلبي : همد وعبد القادر صلب والشيخ إدريس بحنك ومحمد بواوه
وعلي بكية وهو والد حاكم وأبوشوشة والد علي وعمر .
ودياب الملك سيسة بن الملك زبير بن الملك الناصر ملوك السودان قبل
فتح السودان وينقلهم نسبهم بالعرب حين استولوا عليه والبيت الحالي
يعرف كوكه مركز داجود ببلدة المحس والموجود الآن من ذلك البيت هو
الملك عبد العزيز زبير على اسم جده من نحو خمسمائة سنه وقد كان
الباقية من المماليك الغز في مصر ثم هاجورا إلي السودان فسكنوا
في أُوردي وسكنهم للآن وكانوا قد عملوا معاهدة بينهم وبين ملوك
السودان ونظموا البلاد وقبل دخول محمد علي ولما سافر عباس باشا
إلي السودان نزل في كوكة بقصر الملك زبير ثم واصل سفره إلي أوردي
واستمر الحال علي ذلك إلي أن أقامت الثورة المهدية فأغاروا على
هؤلاء إلي أن أعيد فتح السودان فما بقي من الخراب أعيد إليهم
وأستقر الملك عبد العزيز في أملاكة الباقية
نقول هنا خطاْ كبير فى النقل وان دل انما يدل على عدم معرفة هذا الناقل للمعلومات الصحيحه
وهو ان الملك جامع الكبير شقيق الملك سكر هم اجداد الملك جامع الصغير وهم جميعا اسرة واحدة ويرجعون الى جدهم عمارة ومن ثم الى جدهم ابى بن الطفيل بن ابى بن كعب الانصارى الخزرجى وكل هؤلاء المذكورين هم ابناء الملك جامع الصغير حفيد الملك جامع الكبير شقيق الملك سكر ومن كتب هذا الكلام ليس لديه علم صحيح مرتبط بالسلسة التى عليها جدودنا الملك جامع الصغير حفيد الملك جامع الكبير شقيق الملك سكر بكوكا المحس ارض الملوك كوكيى وبسيسة ودلقو المحس وبالخرطوم
وما فى حاجه اسمها مستعمر لان الخزرج الذين تزوجوا مع المحس هم ا باء الملك جامع الكبير وشقيقه الملك سكر وهم ايضا اباء الملك جامع الصغير جد الملك شلبى وجد الملك مكين وغيره من ملوك المحس وهى اسرة واحدة ومن كتب هذا الكلام ليس له معرفة بالاسرة المالكة من اسوان الى كوكا الى سدلة الى الخرطوم وجميع المناحى التى كانت عليها مملكة علوة خاصة جدنا الملك سيسب وجدنا الملك جامع الصغير
________________
اعلم أخي أن ما وصل إلينا من أنساب المحس أنهم جميعا أبناء الملك جامع بن الملك حسن بن الملك أحمد بن الملك عامر بن عبد الكريم بن عبد الله بن يعقوب بن جابر بن سعد بن موسى بن أويس بن الملك جامع شقيق الملك سكر ابناء سالم بن عبد الرحمن بن علي بن سليمان بن محمد بن زيد بن عمارة بن حارثة بن عبادة بن أبي بن الطفيل بن ابى بن كعب رضي الله عنه وأرضاه ((((أبي بن كعب)))())))))))))))))))
سيد المسلمين
" ليُهْنِكَ العِلْمُ أبا المنذر "
((((((حديث شريف )))))))
أبي بن كعب بن قيس بن عُبيدالنجّار - أبو منذر - الأنصاري الخزرجي
كان قبل الإسلام حَبْراً من أحْبار اليهود ، مطلعاً على الكتب القديمة ولمّا
أسلم كان في كتاب الوحي ، شهد العقبة و بدرا وبقية المشاهد وجمع
القرآن في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم وكان رأساً في العلم
وبلغ في المسلمين الأوائل منزلة رفيعة ، حتى قال عنه عمر بن الخطاب
( أبي سيد المسلمين )
قال الرسول صلى الله عليه وسلم :( ما مِنْ شيءٍ يصيب المؤمن في جسده إلا كفَّر الله عنه به من الذنوب ) فقال أبي بن كعب :( اللهم إنّي أسألك أن لا تزال الحُمّى مُضارِعةً لجسدِ أبيٌ بن كعب حتى يلقاك ، لايمنعه من صيام ولا صلاة ولا حجّ ولا عُمرة ولا جهاد في سبيلك ) فارتكبته الحمى فلما تفارقه حتى مات ، وكان في ذلك يشهد الصلوات ويصوم ويحج ويعتمر ويغزو
وفاته
توفي رضي الله عنه سنة ( 30ه ) ، يقول عُتيّ السعديّ : قدمت المدينة في يوم ريحٍ وغُبْرةٍ ، وإذا الناس يموج بعضهم في بعض ، فقلت :( ما لي أرى الناس يموج بعضهم في بعض ؟) فقالوا :( أما أنت من أهل هذا البلد ؟) قلت :( لا ) قالوا :( مات اليوم سيد المسلمين ، أبيّ بن كعب
حدث عنه بنوه محمد ، والطفيل ، وعبد الله ، وأنس بن مالك ، وابن عباس ، وسويد بن غفلة ، وزر بن حبيش ، وأبو العالية الرياحي وأبو عثمان النهدي ، وسليمان بن صرد ، وسهل بن سعد ، وأبو إدريس الخولاني ، وعبد الله بن الحارث بن نوفل ، وعبد الرحمن بن أبزى ، وعبد الرحمن بن أبي ليلى ، وعبيد بن عمير ، وعتي السعدي ، وابن الحوتكية ، وسعيد بن المسيب ، وكأنه مرسل ، وآخرون .
فعن عيسى بن طلحة بن عبيد الله قال : كان أبي رجلا دحداحا ، يعني ربعة ، ليس بالطويل ولا بالقصير .
وعن ابن عباس بن سهل ، قال : كان أبي أبيض الرأس واللحية .
قال أنس بن مالك : جمع القرآن على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أربعة كلهم من الأنصار : أبي بن كعب ، ومعاذ بن جبل ، وزيد بن ثابت ، وأبو زيد أحد عمومتي .
وقال ابن عباس : قال أبي لعمر بن الخطاب : إني تلقيت القرآن ممن تلقاه من جبريل -عليه السلام- وهو رطب .
وقال ابن عباس : قال عمر : أقضانا علي ، وأقرؤنا أبي ، وإنا لندع من قراءة أبي ، وهو يقول : لا أدع شيئا سمعته من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ، وقد قال الله تعالى : مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا [البقرة: 106] .
وروى أبو قلابة ، عن أنس قال : قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- : أقرأ أمتي أبي .
قال أبو نضرة العبدي : قال رجل منا يقال له جابر أو جويبر طلبت حاجة إلى عمر وإلى جنبه رجل أبيض الثياب والشعر ، فقال : إن الدنيا فيها بلاغنا ، وزادنا إلى الآخرة ، وفيها أعمالنا التي نجزى بها في الآخرة . فقلت : من هذا يا أمير المؤمنين ؟ قال : هذا سيد المسلمين أبي بن كعب .
يقول زر بن حبيش : كان أبي فيه شراسة
قال مغيرة بن مسلم ، عن الربيع ، عن أنس ، عن أبي العالية قال : قال رجل لأبي بن كعب : أوصني ، قال : اتخذ كتاب الله إماما ، وارض به قاضيا وحكما ، فإنه الذي استخلف فيكم رسولكم ، شفيع ، مطاع ، وشاهد لا يتهم ، فيه ذكركم وذكر من قبلكم ، وحكم ما بينكم ، وخبركم وخبر ما بعدكم .
الثوري ، وأبو جعفر الرازي ، واللفظ له : عن الربيع بن أنس ، عن أبي العالية ، عن أبي قُلْ هُوَ الْقَادِرُ عَلَى أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذَابًا مِنْ فَوْقِكُمْ . قال : هن أربع ، كلهن عذاب ، وكلهن واقع لا محالة ، فمضت اثنتان بعد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بخمس وعشرين سنة ، فألبسوا شيعا ، وذاق بعضهم بأس بعض ، وبقي ثنتان واقعتان لا محالة : الخسف والرجم .
أخبرنا إسحاق الأسدي ، أنبأنا يوسف الحافظ ، أنبأنا أحمد بن محمد ، أنبأنا أبو علي المقرئ : أنبأنا أبو نعيم ، حدثنا محمد بن إسحاق بن أيوب ، حدثنا إبراهيم بن سعدان ، حدثنا بكر بن بكار ، حدثنا عبد الحميد بن جعفر ، حدثني أبي ، عن سليمان بن يسار ، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل قال : كنت واقفا مع أبي بن كعب في ظل أطم حسان ، والسوق سوق الفاكهة اليوم ، فقال أبي : ألا ترى الناس مختلفة أعناقهم في طلب الدنيا ؟ قلت بلى ، قال : سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول : يوشك أن يحسر الفرات عن جبل من ذهب ، فإذا سمع به الناس ، وساروا إليه ، فيقول من عنده : لئن تركنا الناس يأخذون منه لا يدعون منه شيئا ، فيقتل الناس من كل مائة تسعة وتسعون
حدثنا موسى بن علي ، عن أبيه أن عمر خطب بالجابية ، فقال : من أراد أن يسأل عن القرآن فليأت أبي بن كعب ، ومن أراد أن يسأل عن الفرائض فليأت زيدا ، ومن أراد أن يسأل عن الفقه فليأت معاذا ، ومن أراد أن يسأل عن المال فليأتني ؛ فإن الله جعلني خازنا وقاسما .
ورواه الواقدي عن موسى أيضا .
أبو بكر بن عياش : عن عاصم عن زر قال : أتيت المدينة ، فأتيت أبيا فقلت : يرحمك الله ، اخفض لي جناحك -وكان امرءا فيه شراسة- فسألته عن ليلة القدر ، فقال : ليلة سبع وعشرين .
________________
واطلق على الانساب اسم ( العلم ) فقال الاندلسى انه علم رفيع وعلم فاضل وقال ابن عبد البر القرطبى وهو علم لا يليق جهله بذوى الهمم وقال السمعانى وهذا العلم لهذه الامة من اهم العلوم وقد ذكروا له فوائد شرعية وفقهية وتاريخية عديدة ومن هنا ايضا تبرز اهمية اخراج هذا النص المخطوط النفيس ( اخبار قبائل الخزرج ) للحافظ عبد المؤمن الدمياطى اذ فى اخراجه اضاة الطريق امام المؤمن الذى احب ان يسير الى الله على بصيرة ثم ان مؤلف هذا الكتاب هو شرف الدين ابو محمد عبد المؤمن بن خلف الدمياطى ( 613 _ 705 ه = 1217 _ 1306 ) م ) قال عنه تلميذه الحافظ الحجة الفقيه النسابة شيخ المحدثين صاحب التصانيف تذكرة الحفاظ ( ج 4ص 14 77 ) اما تلميذه الحافظ ابو الحجا ج المزى فقاله عنه كا ن اخر من بقى من الحفاظ اهل الحديث اصحاب الرواية العالية والديانة الوافرة 6 طبقات الفقهاء الشافعيين لابن كثير ( ج 2 ص 951 ) وقال وقال عنه ابن حجر العسقلانى _ حد ث عن خلائق وطال عمره وتفرد باشياء واربى فى علم النسب على المتقدمين وله حرمة وجلالة 7 الدرر الكامنة ( ج 2 ص 417 _ 4 18 ) لذلك فدراسة حياة هذا الحافظ الفذ الذى كان له نصيب وافر فى تخليد ماثر هولاء ( الخزرج وذرياتهم وحلفا ئهم ومواليهم ) ودارسة منهجه وموارده جديرة بالاهتمام لكثرة الفوائد العلمية المستخلصة من علمه وحفظه واتقانه ولنتاءسى بخبرة سلف هذه الامة المحمدية
_________________
محمد الامين بن احمد بن على بن محمد بن على بن موسى بن جاد الكريم بن مضوى بن جاد الكريم بن موسى يقال الضيق ويقال الضائق ويقال مسيك وهى جميعها له القاب بن سليمان بن موسى بن على بن طاع الله بن احمد يقال علبك ويقال عليك بن محمد مقيود بن الملك غردقة بن فلاح بن شرف الدين بن المسمى عليه المشيرفيه بن محمد عجم بن زيد بن محمد محسن المنادى بالمحسى بن الملك مرزوق بن الملك سعد بن الملك جامع مؤسس مملكة علوة الاسلامية على انقاض مملكة علوة المسيحية وكانت بقيادة جدنا الملك سيسب المسيحيى المدفون فى قمة الجبل المعروف بجبل سيسب منطقة سيسة وسدلة وبركة المحس ومراغة جامعنتى بدلقو المحس
________________________
محمد بن السيد بن حسن بن محمد بن ارباب بن احمد الملقب بلقمان بن ضو بن سليمان بن محمد بن الحاج العمرانى بن على بن موسى بن على بن طاع الله بن احمد علبك بن محمد مقيود بن الملك غردقة الكبير بن فلاح بن شرف الدين المسمى عليه المشيرفيه بن محمد عجم بن زيد بن محمد محسن المنادى بالمحسى بن الملك مرزوق بن الملك سعد بن الملك جامع مؤسس مملكة علوة الاسلامية على انقاض مملكة علوة المسيحية بقيادة جدنا الملك سيسب المسيحيى المدفون فى قمة الجبل الذى سمى عليه بجبل سيسب بمنطقة سيسة
_______________________________
مدافن اهل خرطوم جزيرة توتى القديمة
كانت مدافن سكان الخرطوم قبل الفتح التركى فى منطقة الشيخ ابن توتى جدنا امام بن محمد المحسى الذى عاش فى هذه المنطقة ودفن بها ايام مملكة الفونج
_____________
وبعد تاْسيس مدينة الخرطوم على يد جدنا الشيخ ارباب العقائد والذى رحل اليها من توتى واسس بها مسجد استمر الدفن فى هذه المقابر والتى لم تلبث ان امتدت الى الشرق قليلا بازدياد اتساع المدينة وقامت فى اطرافها مدافن للموظفين الاتراك والمصريين والسودانيين ومن معالم هذه المدافن قبتان كبيرتان فى الجزء الشرقى لميدان ابو جنزير وما زالتا حتى الان ومدفون تحتهما بعض حكمدارى السودان المتوفين بالخرطوم وقد كانت ساقية جدنا الامام مكان وزارة التربية والتعليم وكانت ملك لجدنا الامام بن محمد بن الشيخ ادريس بن محمد بن ادريس بن محمد بن الحاج العمرانى بن على بن موسى بن على بن طاع الله بن الملك احمد علبك ويقال عليك بن الملك محمد مقيود بن الملك قردقة حفيد الملك جامع الصغير مؤسس مملكة علوة الاسلامية على انقاض مملكة علوة المسيحية على يد جدنا الملك سيسب المسيحيى صاحب مملكة علوة المسيحيه وهو اخر ملوك المحس عندما كانوا على المذهب اليعقوبى المسيحيى
وكان اهلنا فى القديم يزرعون فى الجروف من الجهة الجنوبية لجزيرة توتى الخرطوم على امتداد النيل وكذلك امدرمان وكذلك بحرى
_________________
ملك العرب غردقة الصغير حفيدالملك غردقة الكبير الانصارى المحسى جزيرة خرطوم توتى من الديوم الشرقيه
_________________
البروفسور عون الشريف قاسم
_________________
العالم المعروف احد الذين خدموا الاسلام والسودان بجلائل الاعمال وطيبات صنائع الفكر والعلوم وله سيرة حافلة . حيث توفى عصر الخميس 19 ذو الحجة 1426هـ الموافق 19 يناير 2006م الي رحمة مولاه ودفن في مقابر مدينته الحلفاية التي أحبها وأحبته.
ولد في حلفاية الملوك عام 1933م ودرس بمدرسة حلفاية الملوك الأولية ومدرسة الخرطوم بحري الابتدائية ومدرسة وادي سيدنا الثانوية .
نال بكالوريوس الآداب من جامعة الخرطوم عام 1975م و نال الماجستير في الآداب من جامع لندن عام 1960م.
نال الدكتوراه في الفلسفة من جامعة ادنبره عام 1967م.عمل محاضراً بمدرسة الدراسات الشرقية والأفريقية بجامعة لندن من عام 1959- 1961م وعمل محاضراً لشعبة اللغة العربية كلية الآداب جامعة الخرطوم من عام 1961 وحتى 1964م وعمل محاضرا أول بجامعة الخرطوم 1969 ، عمل مدير قسم الترجمة من 1969 وحتى عام 1970م و عين وزيراً للأوقاف والشئون الدينية عام 1973م
راس الفقيد المجلس الأعلى للشئون الدينية عام 1980م وعمل أستاذ الأدب العربي بجامعة الخرطوم عام 1982م عمل الفقيد رئيسا لتحرير مجلة الدراسات السودانية 1968-1982م
رئيس مجلس جامعة ام درمان الإسلامية 1976-1982م وراس مجلس إدارة دار الصحافة للطباعة والنشر 1977-1982م كما عمل رئيسا لتحرير مجلة الوادي (عن دار الصحافة وروزاليوسف) 1979م-1982م
منح وسام العلم والآداب والفنون عام 1979م وعمل مدير معهد الخرطوم الدولي للغة العربية عام 1988م كما عمل رئيسا لمجلس جامعة الخرطوم 1990-1994م.
و منحته جمهورية مصر العربية وسام العلم من الدرجة الأولى 1993م كما عملمدير جامعة أم درمان الأهلية 1996م.
كان للفقيد اسهامات مقدرة بكتب عديدة في الجانب الأدبي والديني نذكر منها:-
خواطر إسلامية صدر عام 1978م
الدين في حياتنا 1975م
التراث الروحي والبعث القومي 1976م
دبلوماسية محمد –دراسة لنشأة الدولة الإسلامية في ضوء رسائل النبي صلى الله عليه وسلم ومعاهداته عام 1971م
شعر البصرة في العهد الأموي - دراسة في السياسة والاجتماع عام 1972م
العامية في السودان (نسختان)
حلفاية الملوك التاريخ والبشر عام 1988م
في الثورة الحضارية عام 1977م
في صحبة القرآن عام 1979م
في معركة التراث عام 1972م
قاموس اللهجة العامية في السودان الطبعة الأولى عام1972
قاموس اللهجة العامية في السودان الطبعة الثانية عام 1977م
المرتكزات الفكرية لبعث رسالة المسجد عام 1975م
من قضايا البعث الحضاري 1971م
موسوعة الثقافة الإسلامية عام 1975م
كتب المطالعة في المدارس الأولية في السودان – نقد وتحليل عام 1969م
لمحات من مقاييس النقد الشعري نظرات في كتاب الله عام 1979
موسوعة القبائل والأنساب في السودان تتكون هذه الموسوعة من ستة أجزاء
في عام 1944م أقيم احتفال كبير في بخت الرضا بمناسبة مرور عشرة أعوام على قيام المعهد العتيد الذي أسس في عام 1934م، وحضر ذاك الحفل المشهود خريجو المعهد من معلمي المدارس الأولية كافة، الذين كانوا كالشموع المضيئة في قرى وأصقاع السودان المختلفة متنادين من شتى الأنحاء، وأم الحفل سكان الدويم ومواطنوا النيل الأبيض، وكان يتقدم الحاضرين جميعاً مستر قريفث، عميد المعهد، ونائبه معلم الأجيال الأستاذ عبد الرحمن علي طه، واعتلى المنصة الأستاذ ادريس جماع، المعلم وقتئذ بالمدارس الأولية وهو من خريجي المعهد، وألقى قصيدته الشهيرة التي حفرت على جدار الزمان المديد وظل الجيل بعد الجيل يرويها، وقد قاطع أبياتها الطلبة والخريجون والحاضرون كافة بالتصفيق الداوي وسارت بذكر القصيدة الركبان، وذاع صيت العبقري جماع الذي سافر بعد سنوات لمصر والتحق بدار العلوم بجامعة الملك فؤاد بالقاهرة. وكانت كل المدارس الأولية تطمح في ان يعمل فيها جماع الذي ظفرت به مدرسة حلفاية الملوك الأولية، حيث مسقط رأسه. والتقى في رحاب تلك المدرسة في عام 1944م نابغان هما ادريس جماع، المعلم بالمدرسة، وعون الشريف قاسم، التلميذ بالصف الرابع، وكان جماع معجبا بقريبه وتلميذه النابغة عون الشريف، الذي تفتحت مواهبه وملكاته منذ طفولته الباكرة ودراسته بالمرحلة الأولية، ولا غرو في ذلك فقد نشأ في بيت علم ودين وشرف؛ فوالده الشريف قاسم عرف بالورع والعلم والفقه، وقريبه الآخر هو الشاعر الناقد المعروف الأستاذ محمد محمد علي.
ارتبط بروفيسور عون بحلفاية الملوك ارتباطاً وثيقاً وأحبها حباً عميقاً لدرجة العشق والهيام، كحب قيس وليلى وحب جميل وبثينة وحب تاجوج والمحلق وحب عنترة وعبلة وحب الراحل العظيم محمد ابراهيم ابو سليم ودار الوثائق القومية وحب عون الشريف وحلفاية الملوك. وقد ارتبطت الحلفاية دائماً في اذهاننا بالككر والطاقية ام قرينات ومملكة العبدلاب والفقيه محمد النور ود ضيف الله، صاحب (الطبقات)، واربتطت الحلفاية في اذهاننا بالأصالة السودانية والإرث والتاريخ النضر والذكرى العطرة والحاضر المجيد.
درس بروفيسور عون الشريف بحلفاية الملوك الأولية، وبعد اتمامه للمرحلة الوسطى التحق بمدرسة وادي سيدنا الثانوية، وعرف طوال سنوات دراسته بالنبوغ والتفوق وحصل على شهادة كيمبريدج بامتياز في المواد العلمية والأدبية، وكانت شهادته تؤهله لدخول كلية الطب بجامعة الخرطوم، كما يحكي.. وفي اليوم المخصص للكشف الطبي للذين قبلوا حضر من الحلفاية وتأخر البص في الطريق واضطر ليجري مسافة طويلة، وعندما دخل للكشف الطبي كانت ضربات قلبه شديدة بسبب الإجهاد والجري ولم يجتز المعاينة، ورفض ان ينتظر عاماً كاملا ليقدم مرة اخرى ويجتاز الكشف الطبي، وآثر التحول الى كلية الآداب..
وسيرة عون العطرة كناب مفتوح للجميع، فقد أكمل دراسته الجامعية بتفوق في عام 1957م وقبل معيداً بكلية الآداب، ودرس وأعد الماجستير في جامعة لندن، ودرس وأعد الدكتوراة في جامعة إدنبرة ببريطانيا، وعمل محاضراً لمدة عام بجامعة لندن، وعمل بعد ذلك محاضراً بجامعة الخرطوم، ثم اختير اول وزير للشؤون الدينية والأوقاف، وأمضى في موقعه هذا زهاء عقد كامل من الزمان أبلى فيه بلاءً حسناً، ثم عاد للعمل بجامعة الخرطوم (بروفيسورا)، وأخير بعد ذلك مديراً لمعهد اللغة العربية للناطقين بغيرها، التابع لجامعة الدول العربية، وظل بعد دورته الإدارية خبيراً وأستاذاً بالمعهد، وعهد اليه بإدارة جامعة ام درمان الأهلية لفترة انتقالية قصيرة، وتقلد مواقع كثيرة منها على سبيل المثال انه كان رئيسا لمجلس ادارة دار الصحافة للطباعة والنشر، ورئيسا لمجلس ادارة جامعة الخرطوم. وعندما كان يعمل بجامعة الخرطوم في مرحلته الأولى كان يتولى رئاسة تحرير مجلة (الدراسات السودانية)، وكان رئيسا لاتحاد أدباء السودان. وحضر اثناء حياته العامرة بالعطاء مؤتمرات محلية وإقليمية ودولية لا حصر لها قدم فيها اوارق عمل علمية ناضجة.
--------------------------------------------------------------------------------
انوار مامون عبد السلام14-02-2011, 07:20 PM
ومسيرة بروفيسور عون الشريف تحتاج لكتاب كامل، ولكني اكتفي بالوقوف عند ثلاث محطات.. عند عودة بروفيسور عون من بريطانيا وحصوله على الدكتوراة كان يعمل ويحاضر بجامعة الخرطوم ويتعاون مع غيرها من الجامعات، ولم يعتبر ان شهادة الدكتوراة الرفيعة والسامية القدر هي نهاية المطاف وسدرة المنتهى في مسيرته العلمية، بل اعتبر ان مسيرته الحقيقية في طلب العلم قد بدأت بعد ذلك وأن رسالته وأطروحته العلمية هي نقطة الانطلاق والبداية للقراءة المتصلة وسهر الليالي والاطلاع المستمر والبحث والتنقيب والكتابة والتأليف، ولذلك كنت التقيه دائما في المكتبات ومعارض الكتب وهو يشتري عدداً وافراً من الكتب ويضعها في أكياس ويحملها بيديه. وكان منفتحاً على المجتمع ويكثر من إلقاء المحاضرات في المنتديات العامة، أي انه كان يقدم علمه لطلبته في الدراسات العليا ولطلبته في الجامعات ولقواعد الشعب السوداني بمختلف مستوياتها. وكان إسلامياً في سلوكه وتعامله ومنهجه، ولكنه كان مستقلا ويعبر بحرية عن آرائه. وفي أوائل عهد مايو توجس الكثيرون من وجود ارهاب فكري وكسر البعض حاجز الخوف وكتب الصحفي الراحل الأستاذ بشير محمد سعيد مقاله الشهير بعنوان (نعم نحن ثورة مضادة.. ولكن ضد الشيوعيين).. وكتب البروفيسور علي شمو مقالاً ضد الإرهاب الفكري وضد رفع شعار التطهير لتصفية الحسابات، وكان الأستاذ شمو قد ابعد من موقعه مديرا للتلفزيون لاتهام بعض الشيوعيين له بأنه كان وثيق الصلة بالرئيس إسماعيل الأزهري وبالشريف حسين الهندي، وفي محاولة لتهميشه عين مساعداً لوكيل الوزارة بلا سلطات تذكر. اما البروفيسور عون الشريف قاسم فقد دخل، او بالأحرى، اشتبك في مساجلات قلمية مع بعض الشيوعيين وكتب عدة مقالات بجريدة (الصحافة) عن ضرورة ارساء دعائم الوحدة الوطنية والقضاء على الهيمنة الأحادية والوصاية الفكرية. وأخذ بعد ذلك يكتب مقالاً اسبوعياً راتبا بجريدة (الأيام) عن الفكر الإسلامي وهوية الأمة، وكان يعنى بأمهات المسائل والقضايا الإستراتيجية. وذكر الأستاذ الفاتح التجاني، رحمه الله، ان بروفيسور عون رفض بإباء وشمم ان يتقاضى اجراً، وذكر ان راتبه الذي يتقاضاه يكفيه وأن مساهماته خالصة لوجه الله سبحانه وتعالى وللوطن، وفيها رد لدَين الشعب عليه.
وفي النصف الأول من سبعينيات القرن العشرين المنصرم تم تعيين دكتور عون الشريف قاسم وزيراً للشؤون الدينية والأوقاف، وقد آن الآوان ان تكتب القصة الكاملة لمايو بكل حياد وأمانة وتجرد، فهي تجربة سودانية وإنسانية اضحت ملكيتها عامة وفيها دروس وعبر كثيرة (ويجب تقليب صفحاتها بكل ايجابياتها وسلبياتها وبياضها وسوادها واحمرارها).. وقد ادى بروفيسور عون دوراً كبيراً مشرفاً وترك بصمات وصفحات بيضاء وإنجازات باهرة. وإذا عاد معاصرو تلك المرحلة بذاكراتهم ثلاثين عاما للوراء، او رجع شباب اليوم ممن لم يعاصروا تلك الفترة للوثائق والأضابير واستعانوا بمن هم اكبر منهم في تقصي الحقائق والوقوف على المعلومات لأدركوا ان عدد المساجد كان قليلاً في السودان، وعلى قلتها كان التركيز فيها على صلاة الجمعة فقط، اما في بقية الصلوات فكانت اعداد الذين يصلونها في المساجد ضئيلة. وفي ذلك الوقت لم يكن جل النساء؛ صغارهن وكبارهن، يؤدين الصلاة ولكنهن كن يصمن فقط، وتختلف دوافعهن فمنهن من يفعلن ذلك أداءً للفريضة ولأن الصوم من أركان الإسلام الخمسة، ومنهن من لا يصلين ولكنهن يصمن لأن الإفطار بلا عذر في رمضان عيب في العرف الاجتماعي في نظرهن. اما اذا وقفنا عند التاريخ الاجتماعي والبنية التحتية للمجتمع السوداني، فيكفينا على سبيل المثال كتاب (الأنداية) لمؤلفه شيخ الأدب الشعبي استاذنا الطيب محمد الطيب (شفاه الله وعافاه وأطال عمره)، أو نقف على ما ورد عن الخمور في السودان بعدة أعداد من مجلة (التضامن) لصاحبها ورئيس تحريرها الأستاذ فؤاد مطر في الثمانينات من القرن الماضي، اضف لذلك كثيراً من الحقائق والمعلومات الموثقة. والمؤسف ان المجالس الريفية والمجالس البلدية كانت ايراداتها تتضمن بنداً عن امدادات الأنادي والبارات.. اما الرذيلة فكانت لها بيوت مرخصة ترخيصا رسميا، وهناك الدعارة المعلنة والسرية بالإضافة للقمار وكان يقال عن يوم الخميس (صفقة ورقيص)، وعندما تولى دكتور عون الوزارة كان يدرك كل هذه الحقائق مع ادراكه للتباين الإثني وتعدد الديانات، فكان يدرك ان للمسلمين أغلبية مع وجود مسيحيين ولا دينيين وغيرهم. وبحكم ان بروفيسور عون مربي في المقام الأول ويتمتع ببصيرة نافذة ولم يكن في يوم من الأيام سياسياً ديماجوجياً مهرجاً وليست له اجندة ذاتية او حزبية وبحكم انه مزج في ثقافته بين التراث والمعاصرة وتمتع بثقافة موسوعية فقد كان يتمثل بقول أحمد شوقي في همزيته التي مدح فيها حبيبنا وشفيعنا خير البشر اجمعين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم (داويت متئداً وداووا طفرة وأخف من بعض الدواء الداء)..
وكان دكتور عون يؤمن بالإصلاح التربوي للمجتمع، وبالعمل الهادئ والإنجاز الصامت بلا ضجة وصخب اعلامي.. لكن بعض الذين لم يكونوا يؤمنون بحقوق الآخرين الدينية سخروا منه وسموه وزير الديانتين؛ اي الدين الإسلامي والدين المسيحي.. ووضع بروفيسور عون خطة واضحة وأخذ تفويضا كاملا من الرئيس الأسبق جعفر نميري، وكان الاحترام بينهما متبادلاً وكانت ثمرة ذاك الجهد تشجيع بناء المساجد على اوسع نطاق والاهتمام بهندستها وشكلها الجمالي مع الاهتمام بالجانب الدعوي التربوي. وأخذت المساجد تمتليء بالمصلين حتى اكتظت، واهتم بروفيسور عون بالمؤذنين وأئمة المساجد بإقامة دورات دراسية وتدريبية لهم، وحدثت ثورة حقيقية وسط المرأة السودانية المسلمة وصحوة دينية وسط النساء بمختلف اعمارهن. واتبع دكتور عون سياسة الخطوة خطوة بترشيد المجتمع وتزكيته بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.. ولاعتدال بروفسير عون ووسطيته استطاع ان يحفظ التوازن بين كافة المشارب والمدارس والطوائف والفئات الإسلامية المختلفة. كمالاأبدى اهتماماً فائقاً بخلاوي تعليم القرآن الكريم وكافة البقع المباركة، وكانت توزع ملايين المصاحف وأقيم مهرجان سنوي للقرآن الكريم مع زيادة الاهتمام بالتعليم الديني، وقد أعيد قيام معهد ام درمان العلمي العالي الذي تطور الآن لجامعة القرآن الكريم والعلوم الإسلامية، واهتم بتسهيل اجراءات الحج والعمرة، فكثر عدد الحجاج والمعتمرين.. واهتم كذلك بشعيرة الزكاة وساهم في وضع التصور لقيام ديوان الزكاة قبل اعفائه من موقعه الوزاري.
--------------------------------------------------------------------------------
انوار مامون عبد السلام14-02-2011, 07:21 PM
وبروفيسور عون انسان منكسر لله سبحانه وتعالى، وهو بعيد كل البعد ومعافى من أمراض الذاتية النرجسية لذلك لم ينسب اي انجاز لنفسه، بل كان ينسبه للجماعة ويكثر من قول (نحن) ولا يقول (انا فعلت كذا وكيت). وقد اختلف مع الرئيس الأسبق نميري وأعفى من موقعه الوزاري واتجه للعمل الأكاديمي والإنتاج الفكري الذي لم ينقطع طيلة توليه للوزارة، ولم يقطع صلته بالآخرين ولم ينفصم عن المسيرة من منطلق اخلاقي رغم اختلافه معهم في بعض القضايا.. وبعد انطواء صفحة ذاك النظام ظل وفيا لزملائه القدامى وظل حبل الود ممتداً بنيه وبين الرئيس الأسبق النميري وفاء للود القديم واحتراماً للتفويض الذي وجده لتنفيذ برنامجه، وكان هو من الداعمين لبرنامج القيادة الرشيدة. وطيلة سنوات الإنقاذ ظل بروفيسور عون يؤدي بكل همة واقتدار ونفس طيبة اي مهمة توكل اليه من خلال عمله في اللجان المختصة وهدفه خدمة الدين والوطن، ولم يكن يهمه وضعه البروتوكولي يمكن ان يجلس في آخر الصفوف.
ان الهرج والمرج واختلاط الحابل بالنابل والانفلات الحادث الآن في الشارع يحتاج للمنهج التربوي الذي حل محله التهريج والجعجعة الفارغة التي لن تصمد امام العولمة الثقافية ما لم يحدث اصلاح وإعادة تقييم للمسيرة. إن دكتور عون بحكم انه كان وزيرا للشؤون الدينية والأوقاف كان عضواً بمجلس الوزراء وهذه العضوية كانت تتيح له ابداء آرائه في كافة القضايا التي تطرح في المجلس، ويشهد كل الموظفين العاملين بالسكرتارية والرصد وكل زملائه الوزراء انه كان اكثرهم شجاعة وجرأة، وكان يجاهد بآرائه بوضوح ومباشرة دون تأخذه في الحق لومة لائم، وكان يتحدث عن قضايا وهموم المواطنين ويدافع عن الشرائح الضعيفة، وقد عرف بأنه واسع الصدر والأفق ولكنه كان يغضب احيانا ويثور في الحق ويعود بعد ذلك لطبيعته السمحة بسرعة لسماحة نفسه وطيبة قلبه.. وحدثني الصديق الصحفي المعروف الأستاذ عبد القادر عباس، صاحب (يوميات سائق تاكسي) وهو ابن خالة بروفيسور عون من الصق المقربين له منذ عهد الطفولة بالحلفايا، ان دكتور عون انسان فاضل ودود شهم كريم، وقد عمل في معهد اللغة العربية للناطقين بغيرها وكان يتقاضى راتباً كبيراً بالعملة الحرة (الدولار) وعمل في مجالات كثيرة وبكد يمينه وعرق جبينه كان يمكن ان يكون بما اكتسبه من مال حلال من اثرى اثرياء السودان، وكان بإمكانه ان يقتني عمارات وعقارات كثيرة ويرتاح ويعيش من ريعها.. ولكن استاذ عبد القادر يشهد بان ابن خالته بروفيسور عون ظل يتصدق وينفق على الفقراء والمساكين والمحتاجين انفاق من لا يخشى الفقر وليس في قلبه مكان لحب المال والدنيا ولسان حاله يردد (انفق ما في الجيب يأتيك ما في الغيب)، ولذلك يمكن ان يحسب في طبقة الفقراء، والعزاء الوحيد انه ربى ابناءه وبناته على خلق ودين وأحسن تربيتهم وتعليمهم.. حفظهم الله.
اما علاقة بروفيسور عون بتلاميذه وطلبته فهي علاقة متميزة وقد تتلمذ عليه اثنان من اشقائي في مرحلة الدراسات العليا بمعهد اللغة العربية للناطقين بغيرها، وظلا هم وبقية اصدقائهم وزملائهم يحيطون استاذهم العالم الفاضل بحب غامر وكان لهم نعم الصديق وقد اتصل بي شقيقي من اندونيسيا فور سماعه بالخبر الأليم وهو في حالة حزن شديد لفقده استاذه وشيخه، وذكر لي انهم ظلوا يتبادلون رسائل العزاء والحزن ويصلون ويتلون القرآن الكريم على روح استاذهم ويبتهلون الى الله سبحانه وتعالى ان ينزل شيخهم وأستاذهم الفردوس الأعلى، وطلب مني تبليغ اسرته الكريمة تعازيهم الحارة.
وبرغم الجهد الخارق الذي بذله بروفيسور عون في المجالات آنفة الذكر مع تواصله الاجتماعي الممتد، الا ان اعطاءه الفكري الثر يحتاج لمقال منفصل فقد قدم انتاجاً وفيراً غزيراً ممتازاً، وقام بجهد فردي خرافي لا يمكن ان تضطلع به الا مؤسسة كاملة.. وأذكر من مؤلفاته على سبيل المثال فقط لا الحصر (معجم العامية في السودان، دبلوماسية محمد، شعراء البصرة في العهد الأموي، الإسلام والثورة الحضارية، الدين في حياتنا، في معركة التراث، صحبة الإسلام والقرآن، نشأة الدولة الإسلامية في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم).. اما عمله الضخم (موسوعة القبائل والإنساب في السودان) فهو مجهود خارق قام به فرد واحد (والفرد العزيم يمثل الأغلبية) والأمة السودانية مدينة لهذا العالم الفذ وستخلد اعماله ذكراه، فقد ترك كنوزاً من المعرفة للأجيال القادمة.
وبروفيسور عون انسان فاضل طيب النفس دمث الأخلاق يتمتع بدرجة عالية من الصفاء والنقاء والتواضع الجم، وأعتبر نفسي من تلاميذ تلاميذه، ولكنه ظل يغمرني بمشاعر فياضة من الود والرقة في كل محفل يجمعنا ويلتقي بي هاشا باشا مع ضحكته العميقة الصافية، وظل يخجل تواضعي بكلماته العذبة الرقيقة ويثني على مساهماتي وفي هذا قمة التواضع، لأن مساهماتي لا تساوي الا موجة صغيرة عابرة في بحره الزاخر بالجواهر واللآلي، وقد شرفني بكتابة مقدمة اعتز بها لكتابي (القبائل السودانية والتمازج القومي)، وقد دعاني مرة لزيارته في حلفاية الملوك حيث قضينا ساعات لطيفة من الأنس الجميل وأهداني مشكوراً ثلاثة كتب. وأنا مدين للأهرامات الثلاثة لتقديرهم وتشجيعهم ودفعهم المعنوي لي وهم البروفيسور الراحل المقيم محمد ابراهيم ابو سليم والبروفيسور الراحل المقيم عون الشريف قاسم والبروفيسور يوسف فضل حسن، اطال الله عمره ومتعه بالصحة وموفور العافية.
وليكن في ذلك درس وعبرة للجميع لاستثمار الزمن في العمل النافع والسعي بجد لاستثمار الوقت في القراءة والكتابة والبحث وإعداد وتجويد اكبر عدد ممكن من الدراسات والبحوث وغيرها من الأعمال النافعة. رحم الله العارف بالله العالم العابد الزاهد المتواضع المنكسر لله البرفيسور عون الشريف قاسم وأمطر قبره شآبيب رحمته وأنزله الفردوس الأعلى
[/frame]

المصدر: ..ٌ::ٌ:: النسابون العرب ::ٌ::ٌ.. - من قسم: الصالون الفكري العربي

---

[.dvm ov',l j,jn_The difficult equation The Hard Balance

.