بيان عن ما قيل عن النسابة عاتق غيث البلادي في اوساط نسابي المملكة

بيان بشأن ما قيل عن النسابة عاتق غيث البلادي في اوساط نسابي المملكة

بيان عن ما قيل عن النسابة عاتق غيث البلادي في اوساط نسابي المملكة

بيان بشأن ما قيل عن النسابة عاتق غيث البلادي

الحمد لله حمد يوافي نعمه و يكافئ مزيده و نصلي و نسلم على سيدنا محمد صلاة دائمة الى يوم الدين و بعد

فقد علمنا من مشاركة لاخ فاضل عضو بالموقع ان بيانا صدر عن بعض اخواننا النسابين و مقالات عن بعض النسابين تتحدث عن انتساب البلادية من حرب الى بعض قبائل البربر المقيمة بمصر و تحديدا قبيلة لواتة التي ارخ لها كلا من النسابين العظيمين ابن فضل الله العمري و ابو العباس القلقشندي رحمهما الله ,

و قد استند الزملاء في إلصاق النسب البربري لقبيلة البلادية العربية الحربية الاصيلة الى سقطة بحثية و كبوة لفارس طالما صال و جال في الانساب العربية في القرن العشرين و شهد له القاصي و الداني جهده و كفاءته في حفظ الانساب و التراث , انه النسابة عاتق غيث البلادي الحربي.
و قبل ان اعلق على هذه القضية فسأضع اولا البيان المذكور في حق البلادية عموما و حق النسابة البلادي خصوصا:

الوهم البادي فيما جناه المؤرخ البلادي .

عاتق بن غيث البلادي يخالف نصوص من سبقه من المؤرخين

( يا أيها الناس إنا خلقنا كم من ذكر وأنثي وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله اتقاكم إن الله عليم خبير ) سورة الحجرات الآية 13

الحمد لله , احمده واستعينه , وأؤمن به وأتوكل عليه , من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له , واشهد أن لا اله إلا الله وحده لاشريك له , واشهد أن سيدنا محمد عبده ورسوله أما بعد :
فقد اطلعت علي مقالين بمجلة العرب الجزئين ( 7 و8 ) الصادرين في شهري محرم وصفر سنة 1400 هـ . احدهما للشيخ حمد الجاسر – رحمه الله – والأخر للأستاذ مناحي القثامي –حفظه الله – في نقدهما لكتاب عاتق بن غيث البلادي – معجم قبائل العرب - حيث بينا وهمه وخلطه العجيب في النقل والتأليف , ووصفه الشيخ حمد – رحمه الله – بقوله : ( انه يتسرع في الحكم تسرعا يذكرني بقصة مستملي أبي عبيدة الذي قيل في وصفه يكتب خلاف ما يسمع ويقرا خلاف مايكتب ) ثم أوصي الشيخ حمد – رحمه الله – البلادي خاصة والباحثين عامة الدراسة لأحوال القبائل بوصـــايا قيمة منها : التعمق في البحث , والاستقصاء , والتدرع بالعلم والتجرد من طغيان العاطفة ......... الخ
كما اطلعت علي مقال ثالث في جريدة الرياض الخميس 11\ 11 1425 هـــ . العدد ( 13331 ) بعنوان : ( ماهكذا يكتب الشعر ) بقلم الأديب القدير والمربي الفاضل رئيس نادي الطائف الأدبي الأستاذ علي بن حسن ألعبادي – حفظه الله – حيث ذكر البلادي بما نصه : ( كتب في التاريخ وقالوا عنه مؤرخ مكة وضربوا صفحا عن مؤرخي مكة الماصرين .... وأطلقوا عليه – أي البلادي – نسابة القرن الخامس عشر الهجري ومؤرخه وعد أصحابه ومحبوه كتبه فتحا جديدا في التاريخ ) .... الخ ولفائدة وعدم التكرار والإطالة سوف يكون مقالنا منصبا علي رأي البلادي في نسب ( البلادية ) ليري القاري الكريم مدي اضطرابه في النقل والايغال في الايهام , وصحة ما وصف به فنقول وبالله التوفيق :
لقد ذكر المؤرخ الحجة في معرفة الممالك والمسالك والعارف بإخبار رجال عصره وتراجمهم الغزير المعرفة بالتاريخ احمد بن فضل الله القرشي ألعدوي العمري ( ت 749هــــ \ 1349 م ) في كتابه ( مسالك الإبصار في ممالك الأمصار ) الجزء الخاص ( بقبائل العرب في القرنين السابع والثامن الهجري ) ط1 , سنة 1406 هــ \ 1985 م , نشر المركز الإسلامي للبحوث ص 165 , 166 حول البلادية مانصه : ( أن بديار مصر ببني بلاد من لوثه من البربر ) وأضاف : ( بأنهم فرقتان , فرقة بالبهنساوية وفرقة بالجيزة ) إلي أن قال : ( ويقال للأولي بلاد البلادية ) . وذكر المعلومة نفسها المؤرخ الأديب البحاثة احمد بن علي بن احمد الفزاري القلقشندي ( ت 821 هـــ \ 1418 م ) في كتابه (نهاية الإرب في معرفة انساب العرب ) ط1 , سنة 1405 هـــ / 1984 م نشر دار الكتب العلمية بيروت لبنان ص 173 , 174 . وقد ذكر البلادي في مولفه – معجم قبائل العرب , ط2 , سنة 1403 هــــــ/ 1983 م نشر دار مكة ص 46 في أثناء حديثة عن قومه البلادية : ( النسبة إليهم بلادي ..... وقد هاجر بعضهم إلي مصر ) ثم يقول في كتاب له أخر بعنوان _ نسب حرب , ط3 , سنة 1404 هــ / 1984 م , نشر دار مكة ص 37 ( والبلادية استوطنت شمال القاهرة ولم اسمع لهم ذكرا في الآونة الأخيرة ) وأضاف ( وقد توهم ابن فضل الله أنهم من البربر لقرب سكناهم من الصحراء , وعدم إلمامه با لقبائل العربية ) وذكر في المرجع السابق نفسه ص 74 ( ويقال : أن من البلادية جالية بمصر في شمال القاهرة ) وعقد لهذه المعلومة في الصفحة نفسها بالهامش حاشية نصها : ( وذكر كبار السن أن مصريا حضر قبل عدة أجيال يطالب بمال أجداده في أم العيال بوادي الفرع قرب المدينة وينتـــسب إلي البلادية بموجب وثيقة معه ) . ثم ذكر في مولف له ثالث بعنوان __ القبائل العربية المتفقة اسما المختلفة نسبــا أو ديارا , ط1 و, سنة 1423 هـــــ / 2002 م نشر دار النفائس ببيروت – لبنان في ص 21 عن البلادية مانصه : ( البلادية : احد فروع بني عمرو الحربية الكبيرة بين رابغ ووادي الفرع , وفي محافظة خليص , وفي بلي , وفي بئر السبع , والبلادية : أسرة أو فرقة كبيرة في القطيف والبحرين منها علماء كثيرون علي مذهب الشيعة . والبلادية : فرقة ذكرهم القلقــــشندي , في مصر غرب النيل , ونسبهم إلي البربر , وذكرهم في مكان أخر باسم بني بلاد , ولا أري رابطا بين الفرق الثلاث إنما هو توافق أسماء ) .
وبتحليل ما أورده من نصوص في مولفاته __ السابق ذكرها __ يتضح الأتي :
أولا : أن ابن فضل الله العمري في مسالك الأبصار ص 153 , والقلقــــشندي في نهاية الأرب ص 214 , 215 ذكرا قبيلة حرب وعدد بطونها فلم نجد لديهما إشارة للبلادية ضمن هذه البطون , وهما من المؤرخين المتقدمين من أهل القرنين الثامن والتاسع الهجريين ...
ثانيا : مامدي معرفة البلادي بعلمي التاريخ والنسب حتي يصدر حكمه علي المؤرخ والنسابة الموسوعي ابن فضل الله القرشي حين يصفه بالوهم وعدم إلمامه بالقبائل العربية وهو من هو من علماء هذا الفن لا لشئ إلا لإيراده حقيقة صلة نسب البلادية إلي البربر . ثم ماد ليله في أن لايرى رابطا بين الفرق الثلاث التي أوردتها من البلا دية ؟ ليخبرنا انه تشابه أسماء
ثالثا : من مولفات البلادي كتاب __ معجم القبائل العربية المتفقة اسما المختلفة نسبا أو ديارا __ السابق ذكره __ حيث أورد فيه قول القلقشندى بان البلادية من البربر, فالسوال الذي يطرح نفسه ويتبادر إلي الذهن ما علاقة البربر . بمولفه هذا الذي يحمل عنوان القبائل العربية حتي يوردهم فيه ؟ وهو نفسه يقول ( ولا أري رابطا بينهم ) أي بين البربر والبلادية . وهذا يوكد لنا إصراره علي نفي نسب البلادية من البربر , ويتبين لنا الهدف الذي من اجله تم تأليفه لهذا الكتاب
رابعا : جعل البلادي في مولفاته السابقة هجرة البلادية عكسية من الجزيرة العربية إلي مصر محاولا تطويع الحقائق التاريخية وتسخيرها لتحقيق بغيته , بينما ابن فضل الله العمري والقلقــــشندي ذكرا البلادية في مصر وأوصلا نسبهم في البربر , فمن النصوص التي أوردها البلادي في مولفاته يتضح أن لا صحة لانتساب البلادية في قبيلة حرب , وفي ظني أن هجراتهم تتابعت فيما تلي من عصور للجزيرة العربية فدخلوا في قبيلة حرب بالحلف .

بقلم الشريف محمد بن علي الحسني

و تعليقا على هذا البيان فان لي عدة نقاط :

1 - تقدير و اشادة بنسابة مبدع:

فاولا لابد من اثبات تقديرنا جميعا لجهد النسابة الدكتور عاتق بن غيث البلادي , ذلك الجهد الموفور في حفظ تراث القبائل بالحجاز و سبقه في ريادة البادية التي ظلت مجهولة لقرون طويلة بلا تناول , و اثمن اعماله الراقية في جغرافية السكان و جغرافية المكان في المملكة العربية السعودية , فمن انتاجه العلمي و الادبي:

ـ معجم معالم الحجاز (عشرة أجزاء).
ـ معجم قبائل الحجاز (ثلاثة أجزاء).
ـ معجم المعالم الجغرافية في السيرة النبوية.
ـ فضائل مكة وحرمة البيت الحرام.
ـ فضائل القرآن.
ـ معالم مكة التاريخية والأثرية.
ـ أمثال الشعر العربي.
ـ الأدب الشعبي في الحجاز.
ـ بين مكة وحضرموت.
ـ على طريق الهجرة.
ـ بين مكة واليمن.
ـ نسب حرب.
ـ رحلات في بلاد العرب.
ـ الرحلة النجدية.
ـ طرائف وأمثال شعبية.
ـ أودية مكة.
ـ أخلاق البدو.
ـ قلب الحجاز.
ـ على رُبا نجد.
ـ معجم الكلمات العجمية والغربية في التاريخ الإسلامي.

فلا ينكر كل هذا الا حاسد او جاحد , و نحن جميعا لا ننكره بما فينا من تناول سقطته في موضوع البلادية , بل ندعو الله له ان يتقبل منه هذا الجهد و يجزيه عليه في الدنيا و الاخرة.


2 - لكل جواد كبوة:

ثانيا و باختصار فان كل النسابين بما فيهم اعلاهم شانا و اعرضهم ذكرا سجل لهم التاريخ سقطات و أوهام , قلت ام كثرت , و لا يمكن باي حال من الاحوال ان يقيموا نسابة باختزال كل جهده لرفعة مكتبة الانساب على اساسها , فهذا سيكون الظلم بعينه ,
و من ليس له كبوات ؟ , خصوصا في هذا المجال البحثي القليل المصادر و الحساس جدا نتيجة للضغوط الاجتماعية و الخلفيات القبلية ؟؟

3 - تصحيح علمي لوهم البلاري :

و ثالثا ارجو ايصال هذه المعلومة الهامة بسرعة الى اخي الحبيب الشريف محمد بن علي بن عقيل الحسني و الاخ الباحث مناحي القثامي:

ان من ذكرهم العمري و القلقشندي هم البلارية ( بالراء و ليس بالدال ) و هم قوم من لواتة البربرية يسكنون بمصر و ما زالت فروعهم الى اليوم بهذه الاماكن الجيزاوية و البهنساوية...

و الدكتور عاتق البلادي هو الذي وهم فظنها بلادية بالدال , و لم يسبقه احد لذلك فهي خارجة من عباءته , و بهذا الوهم غير المقصود فقد ادخل نفسه و قومه بوهمه الذي لا اساس له الا انه قرأ بلار = بلاد ,

فهي سقطة عالم و كبوة فارس و تصحح و توضع في موضعها بلا تضخيم و لا تكبير و ليس عليه الا ان يتراجع سريعا عنها الى الحقيقة الموضحة , و ان ينبذ هذا التوهم و اخوانه ناصحون و مرشدون و لطالما نصحهم و ارشدهم و كان من علمه و فضله ما كان , و الدليل إمامنا جميعا كبارا و صغارا.

البلارية في الجيزة و شمال الصعيد (البهنسا ) و يمكن لاي باحث ان يراجع احد الطبعات القديمة لكتاب صبح الاعشى في صناعة الانشا للقلقشندي فسيجد ما أقوله مضبوطا ( بلار ) بالراء, و لدي طبعة قديمة من سنة 1949 م ورثتها عن جدي رحمه الله.
و هي ايضا بالراء في كل طبعات نهاية الارب و قلائد الجمان.

4 - هناك حرب بمصر:

رابعا فانه قد ذكر البلادي ان قوما جاءوا من مصر يطلبون ميراثا لهم , فان هذه قصة منفصلة , و لعلها حقيقية لوجود بيوت من حرب حديثة الهجرة الى مصر و هذا ايضا ثابت.

5 - خطأهم اكبر من خطأ البلادي:

خامسا انه كما اخطأ الدكتور البلادي في قلب بلار الى بلاد توهما فقد اخطأ من شاركه نفس الوهم و حكم متسرعا على قبيلة البلادية الحربية العريقة بانتسابها للبربر , و هذه الشراكة في الوهم تحتم عليهم ان يغفروا للرجل سقطته العلمية التي شاركوه في الوقوع فيها.
و اتساءل ..اين كانت احلامكم يا سادة عندما قلتم ان البربر هاجروا هجرة كبيرة (بحجم قبلي ) الى الحجاز و انغرسوا بين ظهراني قبائله العتيدة بكل سلاسة ؟؟؟؟
هل يعقل هذا يا سادة , و في اي كتاب قرأتم عن مثل هذه الهجرات المنكرة ؟؟

6 - رباط الزمالة الاخوي بين النسابين:

سادسا ادعو اخواني النسابين الى نبذ اللج في الخصومة و التحلي بالصبر و عدم التسرع في مثل هذه القضايا الحساسة , بل ان نجعل روح التعاون البحثي و الحب و الاخوة هي السائدة بيننا حتى نكون شكرنا لله نعمه.

ارجو من الاخوة الاحباب القراء نقل هذا البيان الهام لتصحيح هذا الخطأ التاريخي


الشريف المهندس ايمن زغروت الحسيني
رئيس مجلس ادارة "النسابون العرب"

المصدر: ..ٌ::ٌ:: النسابون العرب ::ٌ::ٌ.. - من قسم: مجلس قبائل الجزيرة العربية العام

---

fdhk uk lh rdg hgkshfm uhjr yde hgfgh]d td h,sh' kshfd hgllg;m fdhk faHk lh rdg uk hgkshfm uhjr yde hgfgh]d td h,sh' kshfd hgllg;m

مشكور و كفو يا مهندس ايمن و البلادية ضنانا و حرب ادرى بانسابها و هيا حملة غيرانين على ها العالم بكل الوسايل و الاسلحة القذرة

لا حول و لا قوة الا بالله حرب فيها بربر !!!!!!!!!!!!
البلادية من حرب و ما نحتاج لغريب يفصل فانسابنا

يا جماعه الخير
لو افترضنا ان هناك من البربر بنو بلاد
وان هناك من حرب بنو بلاد
فتشابه الاسماء لا يعني ابدا اتحاد الاصل
ومن عاشر المستحيلات هجره قبيله بربريه من مصر الي الحجاز
يعني هل يتركو شاطئ النيل وقري غنيه بالمزروعات ويعبروا البحر الاحمر للبحث عن المجهول
اقول ان العرب امه تحفظ انسابها
واهل الباديه وعرب الباديه اقدر الناس بحفظ انسابهم
ومن المستحيل ان تهاجر قبيله من البربر وتدخل ديار حرب
الا ان علم باقي حرب وعلمت الدنيا كلها بذلك
لذلك نقول اهل حرب ادري بانسابهم من كل النسابين
نسابه حرب ادري باهلهم
فنسال حرب الكريمه ونسابتها

اما بخصوص تعليقي عن بيان النسابه م ايمن زغروت
فاقول اصبت يا بشمهندس ايمن

تفسيري لما حدث:

1 وهم و استعجال من د عاتق البلادي بان اتهم العلامة ابن فضل الله العمري و هو من هو بانه واهم و خاطئ و ان هؤلاء البلارية هم من حرب و بلادية , و هذا الاجراء من عاتق لم يستند فيه الى دليل بل كما تفضل النسابة ايمن زغروت العزازي انه اول من قال بهذا و ان ذلك من مخيلته و من تحت عباءته

2 اظهرت هذه السقطة او الكبوة ان للدكتور البلادي اعداءا كثيرون ربما بسبب نسب الحويطات و ربما لاسباب اخرى و كلما كتبت كثيرا كلما احزنت اناسا اكثر لم يتوافق مزاجهم مع ما كتبت

3 اظهرت هذه القضية ان هناك ناس من الاشراف و غيرهم يتربصون الدوائر بالاخرين ليأخذوا دورا يساعد على ظهورهم و بروزتهم , و هو ما يسمى بمرض حب الظهور و هو من اهم افات القلب و امراضه اعاذنا الله منها

4 تورط نسابين في محاولة استغلال توهم البلادي في الهجوم عليه من ناحية نسب عشيرته هو السقوط بعينه و توهم البلادي لا يساوي شيئا مقارنة بسقوطهم و تهافتهم.
و ذلك مرجعه الى ان توهمه جاء انعكاسا لغلطة علمية بنية حسنة...
اما سقطتهم فجاءت بسوء نية لمعرفتهم و هم الملمون بالشأن القبلي ان هجرة عجم بصورة قبلية و استقرارهم في وسط البحر القبلي الحجازي هوضرب من الجنون و المستحيل , و هذا ما لا يقبل منهم و لذلك سقطتهم تعتبر بهتانا و سبا و قذفا لهذه القبيلة الحربية العريقة

5 و حقيقة لا ادري لم مرتبة النسابين فقط التي بها هذا التناحر , فانك تجد ارباب الحرفة الواحدة كالنجارين و السائقين مثلا بينهم من الالفة و التعاون و الاصول التي يتقيدون بها بينهم

و اختم بالدعوة الرائعة التي دعا اليها المهندس ايمن من تغليب الحب و التعاون البحثي بين النسابين تحقيقا لتعاليم شريعتنا السمحاء و سنة نبينا صلى الله عليه و سلم الغراء.

بسم الله الرحمن الرحيم

إن الحمد لله والصلاة على من لا نبي بعد محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم .
أما بعد إن من الأمور المتعارف عليها سابقا ولا حقا أن الكاتب أو المفكر أو شاعراً أو مبدعاً أن يبدأ بأي موضوع أن يبتعد عن الكذب والبلبلة والثرثرة وأن لا يقول إلا حقا حتى لا يتعرض لنقد الآخرين ومن المؤسف حقاً أن كتاب الدكتور والكاتب عاتق غيث البلادي الحربي المسمى بنسب حرب تعرض لقبيلة عنزة وقال عنها الأقاويل وفعل الأفاعيل الباطلة وأساء لها بقوله حيث ذكر في ص 33 بنفس الكتاب أن عنزة كانت تسكن في قدس من الحجاز وناصبت حرب عنزة والذي أهاج ذلك أن رجل حربيا وآخر عنزيا أمتريا في جذاذ النخل . فعدى الحربي على العنزي فضربه ضربة بتلك بها يده فعدا بنو حرب يومئذ وهي ستمائة رجل فاجلو من البلد عنزة إلى الأعراض من خيبر وقتلوا منها بشر كثيرا
س1- ما هو اسم الحربي الذي بتك يد العنزي وما هو اسم العنزي الذي بتكت يده وفي أي يوم كان وفي أي شهر وفي أي سنة ومن هو أمير عنزه الذي أجلته حرب وكم عدد القتلى وما هي أسمائهم وفي أي زمن كان ذلك حيث لم نسمعه من كبار السن ولا بالقصايد ولا في كتب التاريخ
سادسا أيام بني حرب مع عنزه ص 151
ظهر من ملابسات التاريخ أن عنزه استطاعت العودة إلى كناف المدينة حيث يروى المعمرون من حرب عن أسلافهم أن المكان من المدينة المسمى اليوم العطن كان معطن ابل ابن هذال أمير عنزة وأن سيقها كان من عين زكى المعروفة اليوم بطرف سلع نقول لمن قال هذا القول صدق في قوله ولا غبار عليه ويشهد بذلك غير حرب وسكان المدينة المنورة أنفسهم ويذكرون أيضا أن ابن هذال كان يربع حول الحناكيه وينزلها بمجرد الانتهاء من صرام نخل المدينة نقول هذا أيضا صحيح يربع حولها ويسكنه صيفا .
وأن حربا ما كانت تنزل تلك الديار إلا في جواره وذمته ولا بد العداء كان مستحكما العدة أسباب منها أن طبيعة القبيلتين مختلفة فحرب أناس سريعوا التأثر حافظون لحقوق الجار ويكرهون أن يستهزئوا بالعدو أو يهجوه بالشعر ولكن حربهم يسبق قولهم والذي ظهر لنا من هذا القول أن عنزه لا تحفظ الجوار وتستهزئ بالآخرين وأنا أخبرك عن عنزة إذا كان ما تعرفهم عنزه هي التي تحافظ على الجار وتحترمه وتقدمه على نفسها .
مما يشهد لهم قول شعرائهم ومن أقوال الشعر ما قاله الشيخ عبد الله بن هذال قوله :
حنا شباة الحرب أولاد وائل عز الضعيف ومكرمين الجار
وقول الشاعر محمد بن مهلهل :
أحـد عـلـى جـاره بـخـتـري ونـوار واحد على جاره صفاة محيـفـه
قصيرك نزفاله ، رفيت العش بالنار وندعي له لنفس القوية ضغيفه
وقول رميح الخمشي :
عـفـو الــظـهـر مـنـفـوه مـن لـقـوم يـوم نـخلط جمارنا مع جماره
لا حس به حاسوس ما نقبل النوم والشيخ ما يكتبه عليه الخاسره
وقول سند بن قاعد الخمشي من قصيدة طويلة :
قصير له اللي لأي دربا بما شيك حق من الباري يجيك وتجيله
بغى الرسول يورثه من مواشيك لو أنت من صنف وهو من قبيلة
وما كثر ما قالوا شعرا عنزة عن حق الجار وأنت سفهتهم
في حق الجوار ولكن قولك عليه من الله بيته استمريت
في قولك ولكنك إذا لقيت نظره على المعارك التي تشترك فيها حرب وجدت المبالغ يقول لك أقل أن نهزم حرب
أما طبيعة عنزه فقد وصفها لك أحد شيوخهم وهو يقول تريد أن أقول لك الحق قلت له نعم قال هزائين سطامين يهزأ واحدهم حتى بأبيه . نقف هنا فمنه هذا الشيخ الذي قال هذا القول وما هو اسمه هل هذا القول صحيح أم من تخيلات أم أحلام الليل بل ذكرت بالإيضاح فسر قولك هذا الكلام غير خاضع لقواعد اللغة وأنا أقول غير خاضع لصحة بل من نسج الخيال
وقائع المجللة بالكذب والافتراء الفادح واستمريت وقائع دامية بين القبيلتين ولكن ما وجود أحد ذكر ذكر لك من كتب تاريخ المدينة ارجع إلى صوابك واقرأ كتب تاريخ المدينة أكثرهم من حرب ولكن أنهم راعوا شعورك بتأييد أقوالك البعيدة عن الواقع والمجللة الحقيقية اسأل عنها شعبان ابن بكر وساجر الرفدي نقلتها إلى حرب وأنني قابلت كثير من العقلاء من حرب وسألتهم عن المجللة وجاوبوني أنهم سمعوها من عاتق البلادي وذكرت أن وقائع المجللة حدثت بالقرن الحادي عشر ضربت حساب لهذه الواقعة في ص 152 نفس الكتاب 8×40=320 سنة و9×40=360 سنة وإذا عرفت أن هذا الحساب جرى سنة 1392هـ وكذبت نفسك في هذا التاريخ .
حيث أن سنة 1392هـ عهد قريب في عهد الملك فيصل رحمه الله وتعود إلى القرن الحادي عشر وكررت القول أن حجج التملك الموجودة لدى قبائل حرب في العيون والمدينة تعود إلى القرن الحدي عشر ولكن لم تذكر أي اسم أحد المالكين ولم تذكر رقم الصك وتاريخه ولم تذكر اسم القاضي الذي ضبطه وجائتك هذه الأرض غنيمة بعد الحروب الطاحنة بين عنزة وحرب ونجد أن القول انفردت فيه وحدك ولا له ذكر بتاريخ ولا شواهد قصيدة واستمريت في قولك أن قصة هذه الحرب الطاحنة بروايات متواتره لا يكاد يختلف فيها اثنان سؤال من هو الراوي هذه القصة وما هو اسمه هل هو ثقة أو غير ثقة وأن ابن هذال أمير العمران من عنزه قد نزل الحناكيه في الخريف بعد جدار النخل ونحن نعرف أن لهذال شيوخ عنزه ولكن إلى الهذال الذي تتعنيه بقولك وما هو اسمه ونزلت إليه أحيا حرب منهم بنو علي سروح وكانت الحناكية هذه بئر يسقى منها وكان لعنزة شباب فيهم نزوة نزق . فوردت البئر بنت ابن دهيم أمير بني على قبل أمارة الفروم سؤال من هو ابن دهيم وما هو اسمه واسم بنته وان البنت ملأت القربة وطلبت من أحد الحاضرين على البئر أن يحمل عليها القربة وكان من شباب عنزة فحمل القربة حتى استوت بها ورفع ثوبها من خلاف فعلقه في مؤخرة القربة وانكشف ثوبها عن سواتها وعندما غادرت البئر كانت عورتها بادية لكل من لها عين يبصر بها فصاح بها الناس ان استتري وقالت إذا كان لي رجال يستروني أما في هذه القصة فقد ظلمت نفسك وعليك من الله رقيب وان عنزة تستر العورة ولا تكشفها حتى في وقت الحروب الذي عند النساما لا يقربوه وذكرت أن بن هذال بدرت من ابن هذال بئسمامه تشفي وقد اسيت الى ابن هذال والى عنزة عموم في القول ابن هذال يحمي الجار ويجير وقلت دترارس الوضع واحيلت القضية إلى ابن طريف ما هو ابن طريف وما هو اسمه وما هي القضايا التي حكم بها ابن طريف قبل هذه وانه حكم بقطع يد الفاعل ماهو اسم الفاعل حتى وان عنزة ساومت في شراء وحيد بعشر من الإبل ورفض ابن دهيم ما ومت ابن هذال المجهول اسمه وبن درهيم المجهول اسمه وجهز ابن دهيم المجللة وحقيقة أنها مجللة بالظلم والبهتان والإفتراء الفادح والذلول تلبس بالسواء كل ما عليها يلبس سواء كئله سودا حقيقة انك سود منها بسواد أسود من الليل لعدم صحة قولك وأنها طاقة في عموم مشايخ حرب وتخلوا عنها وبيضها ابن عسم ما هو اسم ابن عسم الذي قام بهذه المهمة وانه قرع زير الحرب يسمعه الذي على مسافة 40 كيلو لو قربته إلى 10 – 15 ممكن أن يصدق وأن عنزة عرفت ما فصلت فأرادت أن تبعد حرب عن ديارها وغارت على حرب في الحسا والعقيق وجلتهم إلى ملل ولا صحة إلى هذه القول لعدم وجود دليل عليه وأرسل ابن عسم المجهول اسمه الى أمراء حرب أن يحملوا كل ما لديهم من ذخائر البارود والسلاح على كل دابة متوفرة تحملت الجمال والحمير حتى شوهد النساء في قوافل متراصة على رؤوسهن أكياس البارود ذكرت في مقدمة كلامك انه اجتمعت حرب على كل صعب وذلول لماذا لم تحمل عن النساء أكياس البارود وكذبت نفسك ثم يعد الجرود حرب دواب تحملهم اين ذهب الصعب والذلول واكتفى الكثير منهم بالاشتراك في بعير واحد يحملون عليه زادهم وما وهم يمشون خلفه فضل الجمل لحرب فوقع بيد عنزة في العقيق وجابه صبيان يضحكون يقولون كسبنا بعير و الحرب فنظر اليه شيخ مسن فهاله ما على الجمل من قرب فعدوها فإذا هي سبعون بدره وخرج منه ريح الشيخ فضحك العيال فقال تمثلا أمور تضحك السفهان منا ويبكي من عواقبها اللبيب سؤال من هو هذا الشيخ وما هو اسمه وأفيدك أن صاحب هذا القول المهلهل الهلالي .
عندما فاوضوه قومه في قبول دية أخيه المقتول فأجابهم إني لا اقبل الدية سبعة المواعز والتيس الأزيري يقصد بالمواعز النعائم النجوم والتيس الجدي النجم القبطي وفس الشائب لبيب وقال امور تضحك الجهيل منها يضرط الشائب لبيب وأنت نقلت هذه القصة لحرب سؤال هل البعير يحمل سبعون قربة إذا كان القرب من جلود الضأن أو الماعز والذي نعرفه أن البعير يحمل 4 قرب من جلود الضأن و6 من جلود الماعز واذا كان قرب حرب من جلود الجرذان او الفيران ممكن يحملها البعير وذكرت أن ابن هذال في هذه الاثناء لا يزال في الحناكية فراد ابن عم المجهول أن يفاجئه فطلب من قبائل بني عمرو أن تطوق عنزة المتوغلين في ديار حرب وتمنع وصولهم إلى شرق المدينة وهاجم أهل الحسا حرب ذي الحليفة فقبض على العنزي مثير هذا السبب وبعض أقربائه فأعدمهم من هو مثير هذا السبب وما هو اسمه حدد اليوم والشهر والسنة وسم الرجال المقتولين وسم مقابليهم حتى يصح قولك وان حرب لما قربت من الحناكية أطلقوا النار في الهواء فيثور محدث لهب ودخان في نصف الليل استيقظت بنت ابن هذال فأيقظت اباها قائلة ابشر يا أبي فقد جاك برق الخريف من الغرب أن قول البنت أتانا البرق من غرب هذا القول هي بنت غيلان صاحب بير غيلان في الصحن من ديار عنزة ونقلته إلى قصتك المشئومة الساذجة ويقض قومه وأرسلت النجايب إلى كل فريق من عنزة ودارة المعركة في التالي ولا أحد يعلم كم ظلت هذه الحرب غير أنه من المؤكد أنها لم تنتهي في أيام قلائل ودارة الدائرة على عنزة وسنة الله في خلقه فما بقي أحد في هذه الأرض على عباده إلا أتاه الله من حيث لا يحتسب ونصر المظلوم على الظالم وفي الأثر (( اتقوا دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب) ) صدق الرسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وأن أول ظالم ظلمت عنزه ونسأل الله جلت قدرته أن ينصف عنزة منك وجدت عنزة من هذه الأرض وملكت ديارهم وأموالهم حرب وأنا أقول أنك غراب وقعت على دار عنزة بعد رحيلها والحقيقة انه عنزة نزحت من الحجاز ونجد بسبب توقف الأمطار وعدم وجود التمويل الغذائي حيث يقول الشيخ عبد الله بن هذال من ضمن قصيدته التي مبدأها
حلفت أنا يا نجد ما رخصك عندي - غير الدهر والوقت فينا جار
سبعة سنين ما لمع فيك بارق - مات الحلال ويبست الاشجار
ونكمل القصيدة لاحقا وعنزة ما تركت ديارها خوفا من حرب بل تركتها بسبب الدهر كذلك أهل الإبل من حرب خرج معهم بشهادة شاهد محايد
1- الدكتور منير العجلاني في كتابه تاريخ الجزيرة وحكم آل سعود .
2- عبد الرزاق قطب في كتابه أنساب العرب وضحوا أسباب نزوح عنزة بدون حرب خلاف ما كتبته ومن الغنائم التي لا تزال تذكر نجر ابن هذال يقال أنه لا يزال موجودا عند ابن هنود الربيقي من بني عمرو وأنا أذكر أن النجر الذب تعنيه نجر أحد عجائز عنترة تركته مع ما ثقل من العفش عند رحيلهم بسبب ضعف الإبل من الدهور المتوالية وأخذه ابن هنود إذا صح قولك وسئل الشيخ سلطان بن ذبل ابن هذال عن النجر الذي أخذته قبيلة حرب وأجاب مقولة قول لبلادي يحضر الدلال عند النجر حتى إذا طلبنا بإعادة النجر نعيد الدلال يقول النجر رفيق الدلال وحضر نفسك يالبلادي للمطالبة ومما تبقى حوادث تلك الحرب ريع مفرح وهذا الريع على مرحة من الحناكية وذهبت إلى الحناكية اسأل عن الريع لم يذكر في ذلك الأرض ريع مفرح مع أنك كثرت الكلام عن حرب وعنزه لم تسمى أحد إلا مفرح أخو المراه صاحبة الفتنة ووادي النساء شمال شرق الحناكية بمرحلة سمي بذلك لأن نساء من عنزه ظللن فيه وقتلهن العطش وأنت سمعت بقصة الحداجه ونقلتها إلى حرب لتكسب إلى حرب مجد مستعار خلي من الصحة وأخبرك أن الحرمة الذي رفع ثوبها من قبيلة الحداجه وصار القتال بينهم حتى أفنوا بعضهم وهذه القصة وقعت بالمروت جنوبي الجوف وشمال تيما حيث توجد مقابرهم في هذه المنطقة ظاهر إلى اليوم ويوجد شمال المقابر غيران العجائز وغيران البنات ماتن من العطش وأنت نقلت القصة بمفهومك الخاطئ فأنني أدعوك لنتشاهد المقبرة والغيران لتكتب الحقيقة على الصورة الصحيحة حيث كتب الشيخ حمد المرتعد شيخ قبيلة الإيمانه معارض لقولك ويدعوك لمشاهدة موقع قصة الحداجه بالمروت جنوبي الجوف وذكر أنك نقلت القصة بكاملها ووضعتها بين حرب وعنترة وكتب الشيخ عويجان سالم بن مقبل شيخ قبيلة الخمشة معارضته حيث قال أن البلادي أخذه الغرور ظننا أن عنزه ما تأخذ حقها متجاهلا مواقفها أمام من ناصبها وكتب الشيخ محيميد بن رشيد الرشدان بدعوتك إلى مشاهدة مقابر الحداجه الذي نقلت قصتهم بحكايتك الخاطئة الذي مالها دليل وكتب عنك الشيخ صغير بن عايض بن حجاب رئيس مركز الديسة التابع بمنطقة تبوك معارضا أقولك عن عنزه ووضح في معارضته أن هذه القصة قصة الحداجة التي وقعت بينهم حيث أفنوا بعضهم ولا بقي منهم أحد إلا النساء الذي قتلهن العطش ووضح مواقع موتهن بغيران العجائز وغيران البنات وهذه الوقعة في المروت جنوبي الجوف وشمالي تيما ويدعوك لمشاهدة موقع القصة التي اتخذتها قصة خيالية ووضعتها بين حرب وعنزه ووضح في معارضته أن هذه القصة لم تحدث في التاريخ إلا قصة قريش في سوق عكاظ قبل ظهور الإسلام وقصة الحداجة وقصة اليهودي الذي رفع ثوب أحد نساء المسلمين وقتله أحد المسلمين وكانت سبب بنقض المواثيق بين المسلمين واليهود وهذه عين الحقيقة ووضح الدكتور فائز البدراني قصة قريش وقصة اليهودي في كتابه فصول من تاريخ حرب كتب غيرهم عن هذه القصص ولم يذكرون قصتك الخيالية الخفي دليلها وقلت يروى عن ابن مهيد المصوت بالعشاء قوله جزاء الله حربا خير فقد أخرجتنا من ديرة الجوع إلى ديرة الخير والطعام الوافر سؤال من الذي سمع بان ابن مهيد يوم يقول هذا القول من حرب أو غيرهم وما هو اسم السامع وأفيدك أن ابن مهيد مصوت بالعشاء خرج إلى العراق قبل تحديدك لقصتك الخيالية سواء وقال ذلك بنو هذال أم لم يقولوه فإن هذه الأرض ليس لها عوض ولا لكف ولكن نوضح لك الدلائل الصحيح من قصيد الهذال وعليك تفهم أقولهم والرد عالها ما قولك بشاهدة قصيدة عبد ابن هذال التي وضعتها شاهد وخير شاهد وهي الحقيقة شاهدة عليك ونعرض قصيد الهذال وغيرهم لا حقا أولا قصيدة الشيخ عبد الله بن عبد العزيزي الهذال عندما تزعم عنزه أثناء رحيلهم من نجد إلى الشمال :
حلفت أنا يا نجد ما أرخصك عندي غير الدهر والوقت فينا جار
سبعة سنيين ما لمع فيك يارق مات الحلال ويبست الأشجار
جرتي علي وأنا معذي جنابك واليوم سكنك شاوي وحمار
حاميك أنا يا نجد بالسيف والقنا في لابة تسقى الخصيم أمرار
حنا شباة الحرب أخون بتلا ليا جفتنا الدار ننصا دار
لا جارة الديرة علينا وامحلة شفنا لنا بدار العداء مخضار
نجي على وضح النقاء نرهب العداء وما كنا إلا يمهم زوار
حنا شباة الحرب أولاد وائل عز الضعيف ومكرمين الجار
يا نجد شفي فيك طيرة وعبرة وغمر الحطب لا حط فوق النار
أقفيت من عندك بنمراء ضريرة عسامها يغطي الجبال غبار
ادنا منزلنا بوادي النعايم واقصا منازلنا بغار انشار
يا نجد ليا جاك الحيا صيحي لنا وشبي لنا براس المقوقي نار
يا نجد ليا جاك الحيا وصي لنا لا زان وقتك فارسلي عمار
جلس قليل الفود من شأن الغنم وخلا بنات الهرش معنا بكار
عبدا خذاله زوجة من هل القراء وشارة عليه وطاوع الاشوار
من طاوع العذراء على غيار صائب يصير كنه غادي النهار
هل عبد الله بن هذال رحل من نجد بسبب الجدب أو خوف من قبائل حرب كما زعمت يا عاتق
وهذه قصيدة العبد عمار الذي وضعتها شاهد لقولك وهي تشهد عليك بأن أقولك خاطئة ومغلوطة
عديت مرقاب طويل وملموم رجم على كل المراقيب زامي
من نطتي بالرجم ما جاني النوم تلعبي الارياح شرقي وشامي
يا عيال يا منتوين على كوم يا محزمين وسوطكم بالحزامي
ردوا على رقابهن لينى أقوم أبي تودون النشاما كلامي
وليا لفيتوا ديرة اصحاب من قوم احكوا ترى حمض الرجال العلامي
ابكي هلي يا ناس ماني مليوم وأظن من يبكي هله ما يلامي
عهدي بهم شدوا من الواد أبو دوم مستنجبين مطيرات العسامي
هذي مرابط خيله دايم الدوم حقب العيون مربوعات الهوامي
وهذا مشب النار والحفر مثلوم وهذا مكان المكرمات الحشامي
اتلي العهد في ربعي هلت التوم تعاطوا المعبار والشط زامي
أدنى منازلهم شثاثا ولملموم وأقصى منازلهم بواد النعامي
أقفوا كما طير قلب راسه الحوم بغربيات ما ندري وين حامي
ومن طاوع الثنتين يصبر على اللوم يصبر على فرقى الأهل والعمامي
وإليك قصيدة مشعان الهذال في قصيدة أبنات
الله يا يوم جرى عند أبنات تشهد عليه محيوة الزباير
منهم خذينا الشرف والزحيفات وعوضتهم عقب البيوت الحضاير
شروهوا على مرتع بكار والعمارات وش عذرنا من دون شقح العشاير
من دمهم نروي السويف الرهيفات لي صالت الخيلين والج ثاير
قصائد أخرى :


الإيضاحات والمقابلات
وأحب أن أوضح لك من قصصك الخاطية وقولك أن شمري وحربي أردا العراق الفرض لهما هذه القصة الخيالية حدثت عام 1375 بين عنزي وشمري فلا داعي إلى ذكر أسمائهم أن الشمري جهز كل شيء إلا البصل والعنزي اشترى البصل والقصة ولقد كما ذكرت ولكن كل الفريقين خاطئ في عمله العنزي أكل البصل والشمري ليس ثوب الحرمة ولا داعي لإيضاح الأسباب حيث أنها مركبة خالية بالتأكيد وأما الذي باع الشمري ليس حربي بل هو شفاقه من فخذ الرسلين من سبعة من عنزة مات مسناً عام 1395 هـ وهذا دليل على مهاتراتك وهذيانك وكل ما سمعته ونقلته إلى حرب وحرب غنية عن تلفيقك من القصص الخاطئة كما أوضحت إن الأبيات في ص 203 القصيدة التي مطلعها :

كريم يا بارق سري بتلالا اخيل براقة وأنا يمت الشرق

هذه قصيدة محسن الهذاني وعليك مراجعته كتاب محمد الشرهان عنوانه سالفه وقصيدة .
يكون بعلمك أنني قابلت العديد من المجاورين للمدينة وسألت عن هذه المعارك الطاحنة التي نوهت عنها في كتابك وقابلت الشيخ محمد بن جابر شيخ قبيلة الداهمشة بالحايط والذي نفى نفيا قاطعاً وأنه ما سمع بها وقابلت الشيخ محمد أمير السبعه من عنزه بالحليفا ونفى كذلك وقبلت الشيخ مقبل ابن غنيم أحد شيوخ دهينه وقل لم أسمع بها إطلاقا وقابلت الشيخ حماد بن منقره أحدى شيوخ بلي وقال سمعتها من كتاب البلادي وقبلت الشيخ حمود أبو شامة أحدى شيوخ بلي وقال لم أسمع بها وقابلت العديد من قبائل بن رشيد وأجابوا بعدم سماعهم لها إطلاقا بل أنت ألفقت القصة من تلك نفسك وأين أنت من الله ( وما ينطق من القول إلا لديه رقيب )
وحسبنا الله ونعم الوكيل وفي السنة من السنين الماضية زرت معرض الكتاب في تبوك وقلت ما كثر مؤلفات عاتق غيث وقله له أحدى الزوار من يصدق أقوال البلادي وأنا والله ما أعرفه حتى الآن وهذا قبل أن أقرأ كتابك المشئوم المملوء بالأكاذيب الغير مقبولة والذي أرى لك أن تقدم اعتذاراً لقبيلة عنزة كما كتبته وأسأت لها حتى لا تتعرض إلى أقوال شعراء عنزة أو استدعائك إلى المحاكمة الشرعية وأن تعرف ما يحصل لك من القضاء الشرعي مقابل تجاوزك على هذه القبيلة والحر تكفيه الإشارة .
والله من وراء القصد والهادي إلى سواء السبيل
بقلم جارالله عايش محدا الخمشي العنزي

الاقتباس غير متاح حاليا

ااالاخ سلطااان تحليلك صااادق مشكور و كفوو و اليك هذه الهدية ردا على ادعاء محمد الحسني ان البلادية لم يذكروا من قبائل حرب في كتب القلقشندي و العمري , و هذا كذب و افتراء و قلة علم و غير صحيح و حتى لو لم يكن ذلك فان كثير من قبائل حرب ايضا لم تذكر فهل هي ليست من حرب ؟؟؟
هذه هي الهدية:

يقول الشريف محمد علي الحسني في مقاله هذا وهو ما ارتكز عليه في مقاله :

" أن ابن فضل الله العمري في مسالك الأبصار ص 153 , والقلقــــشندي في نهاية الأرب ص 214 , 215ذكرا قبيلة حرب وعدد بطونها فلم نجد لديهما إشارة للبلادية ضمن هذه البطون , وهما من المؤرخين المتقدمين من أهل القرنين الثامن والتاسع الهجريين."
أقول – أنا تركي البلادي الحربي - : فاتك إن عدم ذكر ابن فضل الله العمري في مسالك الأبصار
(ت749هـ)والقلقشندي في نهاية الأرب (ت821 هـ)للبلادية من حرب لا يعني أن البلادية لم تكن من فروع قبيلة حرب بل ورد ذكرهم صراحة قبل العمري والقلقشندي بفترة طويلة بأنها من أهم قبائل الحجاز وحرب على وجه الخصوص .
حيث كتب النسابة راشد الأحيوي مايلي في ملتقى القبائل العربية عن أقدم نص عن البلادية من بني حرب مايلي:

(البلادية من أجل قبائل بني حرب وأعرقها وأجلها قدرا وهم فرع من بني عبد الله من بني عمرو من مسروح من بني حرب وأقدم نص اطلعت عليه بشأنهم هو ما ذكره ابن شداد (ت684هــ ) في ذكر وفود أمراء عربان الحجاز على الظاهر بيبرس الذي تسلطن في الفترةبين عامي 658 ــ 676هــ حيث قال : " ووفد عليه أمراء العربان بالحجاز يطلبون الدخول في الطاعة والانقياد فأجيبوا إلى ما التمسوه وهم رسول مالك بن بدر الزبيدي ورسول غانم بن سند الزبيدي ورسول شبل بن عرادة البلدي فاقطعهم بديار مصر الإقطاعيات السنية وبالشام " ( تاريخ الملك الظاهر ص330 )
قال الأحيوي : هذا النص الثمين يبين لنا أمورا غاية في الأهمية هي :

1ــ أن البلادية كانوا في ذلك العهد قبيلةذات عدد وعدة حتى أن أميرهم شبل بن عرادة البلادي أرسل رسولا إلى الملك الظاهربيبرس شانه في ذلك كشان أمراء زبيد وأمراء الأشراف في المدينة وينبع وخليص الذينذكرهم ابن شداد
2ــ في هذا النص بيان أن إمارة البلادية كانت في العرادات فأميرالبلادية هو شبل بن عرادة البلادي
3ــ كان من اهتمام الظاهر بيبرس بأميرالبلادية وأميري زبيد أن أقطعهم في بلاد الشام ومصر
4ــ أن هذا النص يكشف لنا أن البلادية كانوا أجل قبائل بني حرب بعد زبيد أصحاب الزعامة القديمة في بني حرب كماذكره المؤرخون
5ــ أن هذا النص يعني أن زعامة البلادية كانت هي الظاهرة في قبائل بني عمرو من مسروح من حرب وان زعامتهم كانت ظاهرة أيضا في بلاد الحجاز فقد كان البلادية هم إحدى القبيلتين الحجازيتين التي أرسلتا رسلا إلى الظاهر بيبرس والقبيلةالأخرى هي قبيلة زبيد
6ــ أن قبائل بني حرب هي القبائل الوحيدة التي أرسلت رسلها إلى سلطان الديار المصرية وبلاد الشام والحجاز شانهم كشأن الأشراف زعماءالحجاز مما يبين قدر هذه القبيلة العظيم في بلاد الحجاز).

والسلام ختام .

والذي أرى لك أن تقدم اعتذاراً لقبيلة عنزة كما كتبته وأسأت لها حتى لا تتعرض إلى أقوال شعراء عنزة أو استدعائك إلى المحاكمة الشرعية وأن تعرف ما يحصل لك من القضاء الشرعي مقابل تجاوزك على هذه القبيلة والحر تكفيه الإشارة .
والله من وراء القصد والهادي إلى سواء السبيل
بقلم جارالله عايش محدا الخمشي العنزي

ارى ان التلويح المستمر بالمحاكم الشرعية يقوض ابداع المبدعين و النسابين و المفكرين
فلابد ان يتسع صدر الامة و تتعلم ادب الاختلاف في الرأي و الحوار البناء و حرية طرح الافكار و الرؤى و ان هناك فارق بين التنظير و التشهير و بين التحقيق و الطعن.
و لنا ان نعود الى كتب النسابين القدماء الكبار فمثلا....
تصوروا لو كان الامام ابن حزم رحمه الله حيا فهل كانت حرب سترفع عليه قضية امام المحاكم لانه قال انهم من بني هلال ؟؟
ام انه اجتهد على حد علمه رحمه الله ؟؟

لاحول ولاقوة إلا بالله

رسالة لأخي : محمد بن علي بن عقيل الحسني صاحب المقال الأصلي يجب عليك أن تملك الشجاعة وتعتذر في موقعك عن هذا المقال لا أن تحذفه وكأنك لم تأتي بشيء إدا .

- رسالة لأستاذي الكريم : م أيمن زغروت , بارك الله فيك وفي علمك . وشكرا لأمانتك يابن الكرام .

الاقتباس غير متاح حاليا
نعم الاعتذار و التراجع عما تسرع الحسني في استنباطه الخاطئ عن نسب البلادية حق شرعي يرضي الله قبل العباد و نقف بجانب اخواننا البلادية في التمسك بحقهم ذلك رأبا للصدع و اصلاحا لذات البين و ؤدا لاي فتنة

اذكر ان الشريف الحسني طلب اعتذارا من الشيخ ابن عثيمين عن كلام قاله بحق انساب الاشراف ففعل الشيخ الجليل
فهل يقوم الشريف الحسني بالاعتذار عن خطأه في حق البلادية بعد وضوح الموضوع ؟؟
ننتظر منه اخلاق الاشراف كحد ادنى

أشكر الشريف : م أيمن زغروت العزازي , على البيان الصادر منه تجاه تجني الحسني على أعرق وأجل قبائل حرب وبيان الحقيقة الجلية .

ولكن السؤال :

لماذا حذف المقال من موقعه ولم يصدر بيان تصحيحي لذلك ؟


وشاكر ومقدر للجميع .

موظوع مهم و ربنا يصلح ذات البين و تنرد الحقوق

علينا جميعا ان نتذكر اننا موقوفون و مسؤلون امام الجبار و كل انسان سيتمنى ان تتاح له فرصة ان يستبرئ من اقل ذنب اقترفه فاسأل الله ان يجمع ذات قلوبنا على الهدى و اخوة الاسلام و رحابة الايمان و ان نترك تنازعا نهانا عنه رسول الله صلى الله عليه و سلم .

راسلني احد الاخوة الكرام قائلا الاتي:

أخي الكريم : م أيمن السلام عليكم

بعد قراءتي للبيان لاحظت مايلي :
كتبت في البيان (و الدكتور عاتق البلادي هو الذي وهم فظنها بلادية بالدال , و لم يسبقه احد لذلك فهي خارجة من عباءته , و بهذا الوهم غير المقصود فقد ادخل نفسه و قومه بوهمه الذي لا اساس له الا انه قرأ بلار = بلاد )

و اقول عاتق البلادي لم يظنها ولم يقرأها بلار= بلاد - وإنما الطبعة التي قرأها والتي كانت بحوزته كتبت بالدال بدلا من الراء .

و حتى الحسني نفسه في مقاله استند لطبعات كتبت بلاد بدلا من بلار .

( إذن المشكلة تكمن في الطبعات ) بإنتظار ردك مع فائق الإحترم والتقدير

و بعد حمد الله و الصلاة و السلام على نبيه المصطفى , فاقول ان حتى كتاب مسالك الابصار كتبت بلار فيها بحرف الراء و ليس الدال , و الوهم الذي وقع فيه النسابان الكريمان واضح و لم يرد بالدال في اي كتاب , و قد اسهبت من قبل عن انها وردت بالراء في :

1 - كتاب صبح الاعشى في صناعة الانشا للقلقشندي بالجزء الرابع

2 - نهاية الارب في معرفة قبائل العرب للقلقشندي ايضا

3 و اليوم اضيف ان كتاب مسالك الابصار في ممالك الامصار لابن فضل الله العمري الذي استشهد به النسابان الكريمان ذكر فيه ايضا بلار بالراء , و يمكن لاي انسان ان يحمل الكتاب من على الانترنت بصيغ بي دي اف او ورد و هي واضحة.

فكتاب " المسالك " طبعة المجمع الثقافي بابو ظبي تحقيق الدكتور حمزة احمد عباس ورد فيها كلمة بلار بالراء و اليكم الصفحة نفسها




ارجو ان تكون تلك المداخلة منهية للقضية التي لا اساس لها باذن الله

السيد : م أيمن زغروت العزازي الشريف

قبيلة حرب تثمن لكم هذا الجهد وتتفتخر بوجودعالم جليل مثلكم عهد على نفسه أن لاتأخذه في الحق لومة لائم , والحق يعلو ولايعلى عليه .


ولله در أرض الكنانة التي أن

بارك الله في اخلاقك الرفيعة اخي تركي البلادي و حقيقة فقد لفتت دماثة خلقك نظري في عدة مواضيع

أخي الكريم :القلقشندي الفزاري

اطراؤكم وثناؤكم لانستحقه , ومنكم نتعلم أساتذتي ..

رحم الله الشيخ الدكتور عاتق بن غيث البلادي الحربي رحمة واسعة و ابدله دارا خيرا من داره و اهلا خيرا من اهله و انار له قبره بمصابيح الجنة و افسح له فيه مد البصر و نفعه بعلم تركه لينتفع به و جعله صدقة جارية له الى يوم القيامة امين.

الاخوة الكرام تم حذف بعض المشاركات لخروجها عن الموضوع بناء على طلب بعض الاخوة

ماشاء الله لا قوة إلا بالله ماشاء الله تبارك الله

لا فض فوك مهندس أيمن لقد أفدت وأجدت وأصبت الحق فأسكت

علم مقرب وفكرمرتب وتبصيرمهذب وقصدمؤدب من علم مجرب

علينا أيها النسابون :


أن نتخذ من هذا الرد والبيان منهجا أصيلا وقاعدة علمية

مشكوووووووووووووووور

بارك الله فيكم على مثل هذه المعلومات القيمة

لا فض فوك يا باشمهندس ايمن
جعله الله بميزان حسناتك

موضوع جميل وراقي خاصة تعليق المهندس أيمن أعجبني جدا عقل هذا الرجل ما شاء الله تبارك الله ربي يوفقك دائما .

احسنت ,, بارك الله فيك ,,

الاقتباس غير متاح حاليا وبعد هذا البيان والتبيان الواضح من المهندس الغالي ايمن زغروت هل يمكننا ان ناخذ بكتب البلادي رحمه الله كمرجع او مصدر موثوق ؟ ومن يضمن لنا عدم الخطأ في مراجعه اذا كان قد اخطأ في نسبه هو ونسب عشيرته واصاب كثيراً خلل بسبب ما كتب؟
وهل يمكن مسح هذا الخطأ من عقول الناس الذين اعتمدوا عى كتاب البلادي .؟
اسئلة كثيرة تدور في ذهني بخصوص هذا الموضوع اتمنى ان اجد اجابة كافية
وشكرا لك استاذي القدير

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

اشكر كل من مر بالموضوع فعطّره او شارك فيه فأثراه...

رحم الله اباغيث واسكنه فسيح جناته توفي قبل اربع سنوات تقريبا ولاشك ان اي مؤرخ عرضة للخطأ في بداية مشواره وربما اعتبر اعتبر البلارية تصحيفا للبلادية ومن هنا ينبغي ان نحسن به الظن وهو بلاشك في اول اعماله كان هذا المؤلف رحمه الله رحمة واسعة وجزاك الله كل خير شيخنا الشريف م ايمن العزازي.

رحم الله النسابة عتاق البلادي و افسح له في قبره مد البصر بما افاد المسلمين و اجتهد فيه فاصاب فله اجران او في غيره فاخطأ فكان له اجر ايضا و ما اكثر ما اصاب فيه