قريش الطائف

قريش الطائف

قريش سكان الطائف

كتاب الطائف

جغرافيته – تاريخه – أنساب قبائله

تأليف

محمد سعيد بن حسن آل كمال

1416 هـ / 1995م

جمع وتعليق

الدكتور / سليمان بن صالح بن سليمان آل كمال

في صفحة 76 في حديثه عن بطون ثقيف المعروفة الآن :

اولا : بنو سفيان

ثانيا : طويرق

ثالثا : النمور

رابعا : ثمالة

خامسا : بنو سالم

سادسا : عوف

سابعا : الحمدة

ثامنا : ثقيف اليمن ( المقصود ثقيف ترعة )

ذكر المؤلف في صفحة 81, 82 , 83 بالنص :

تاسعا : قريش سكان الطائف :

والصلة بين قريش وثقيف في العهد الجاهلي كانت على أقوى مايكون , بحيث حصل الاختلاط بين القبيلتين بالمصاهرة والاشتراك في الاموال فكان لمشاهير القرشيين أملاك في الطائف وكثيرا ماكانت القبيلتان تشتركان في قوافل التجارة التي تبعثانها إلى الشام والعراق.

ومما قوى هذه الصلة الجوار وقربى النسب مما دفع القبيلتين الى التحالف قال ابن حبيب في كتاب " المنمق في أخبار قريش لابن حبيب البغدادي ص 232 , 233 , 321 كان سبب حلف ثقيف في قريش أن قريشا حين كثرت رغبت في وج وهو وادي الطائف فقالت ثقيف : كيف نشرككم في واد نزله أبونا وحفره بيده في الصخر , لم يحفره بالحديد , وفيه يقول :

فأرميها بجلمود وترميني بجلمود

فأفنيها وتفنيني وكل هالك مودي

قالت : وأنتم لم تجعلوا الحرم وإنما جعله ابراهيم عليه السلام فقالت قريش :

لا تدخلوا حرمنا علينا ولاندخل عليك وجكم فلما خشوا الحرب وخشيت ثقيف من قريش وخزاعة وبني بكر بن عبدمناة حالفت قريشا " المنمق في أخبار قريش لابن حبيب البغدادي ص 233 .

ثم لما جاء الاسلام زادت الصلة بين القبيلتين قوة فأصبحت الطائف مصيف أهل مكة ومرتاد ذوي الغنى واليسار وخفض العيش منهم يتخذون فيها الضياع ويعمرون الحدائق ويبنون القصور فاستوطن عدد غير قليل من القرشيين الطائف وخالطوا ثقيفا حتى اصبحوا معدودين منهم.

وقد بقيت آثار الحلف والاختلاط بين القبيلتين إلى عصرنا الحاضر بحيث لاتزال أفخاذ من قبيلة قريش تسكن في نواحي الطائف في الجهة القبلية منه وفي قراه الأخرى كالسلامة – على ماذكر الهمذاني في صفة جزيرة العرب ص 233 وينظر أيضا الأزرقي في أخبار مكة. ج1 , ص144 وغيره.

وهذا بيان أفخاذ قريش.

قريش المحالفون لثقيف قسمان : أ – قريش الغنم ب – قريش الحضر.

أ – قريش الغنم وهم ثلاثة أقسام :

1- آل علي وفيهم : آل مكيدة – المذاكير – آل حميدان.

2- الهواملة وفيهم : آل درويش – آل شفيع – آل بركي – آل حمود – السراحين – آل عمر – الشوابرة.

3- الهيافين وفيهم : الفطسة – آل شاويش – آل مسعود.

ب – قريش الحضر وفيهم القبائل الآتية :

1- الذراوا.

2- الحصنان.

3- الغشامرة.

4 – آل صخر ومنهم القصران.

5- الزنان.

تنبيه واستدراك:

رسخ في عقول البادية أن " قريشا " سكان الطائف هم بطن من " ثقيف " والذي قادهم إلى هذا الوهم والخطأ امتداد محالفتهم لثقيف طوال العصور بما فيها عصور الجهل حتى جرى الاعتقاد بأن " قريشا " بطن من " ثقيف " وعلى هذا فقد ذكر الأستاذ الزركلي في كتابه مارأيت وما سمعت , ص 147 " أن قريشا من ثقيف وتبعه الأستاذ فؤاد حمزة في كتابه قلب جزيرة العرب , ص135 , 190 . فقال : اسم هذا البطن قريش ولكنه ليس من الأشراف القرشيين بل هو توارد في الاسمين, وصار لدى العامة والخاصة أن قريشا سكان الطائف بطن من ثقيف , والصحيح أنهم من قريش لا من ثقيف وكان قوم من ذرية عمرو بن العاص يسكنون الوهط وقال الهمذاني في كتابه صفة جزيرة العرب ص 233 : ويسكن معدن البرام قريش وثقيف ومن قبلة الطائف واد يقال له : مشريق لبني أمية من قريش وفي قبلة الطائف حائط أم المقتدر الذي يدعى سلامة.

ذكر المؤلف في صفحة 84 من الكتاب بالنص :

ثقيف وأحلافها تنقسم الآن الى قسمين كبيرين :

ان التحزب والتحالف والحمية التي كانت سارية في العصور السابقة قد اضطرت ثقيف ومن تحالف معها الى الانقسام الى طائفتين :

أ – بنو سفيان - النمور – الحمدة – بنو سالم .

ب- طويرق – قريش – ثمالة .

فاذا حصل اعتداء على أحد أفراد احدى الطائفتين من الأخرى تقوم هذه الطائفة بمقاضاة الحق له , أو الأخذ بالثأر , ولهم حكامهم وقضاتهم , على عرفهم في مذهبهم وطريقتهم , مما سنتكلم عنه في موضعه بمشيئة الله .

كتاب قبائل الطائف واشراف الحجاز

تأليف الشريف محمد بن منصور بن هاشم آل عبدالله بن سرور

اعتنى بإخراجه ونشره الشريف حشيم بن غازي البركاتي

الطبعة الثانية 1433هـ / 2012 م

ذكر المؤلف في صفحة 39 و 40 في حديثه عن بطون ثقيف القديمة والحديثة بالنص

(( تغيرت في وقتنا الحاضر جميع أسماء تلك البطون والأفخاذ بأسماء أخرى أحدث منها عهدا , الا أن القبيلة بقيت محتفظة بالاسم الرأس – ثقيف – حتى وقتنا الحاضر.

وهي

1- الحمده.

2- طويرق.

3- النمور.

4- بنو سفيان.

5- بنو سالم.

6- عوف.

7- ثمالة.

8- قريش , هذا على رأي من يعد قريشا من ثقيف.

9- أهل الصخيرة

هذه بطون ثقيف اليوم الساكنة بالطائف وماحوله , وكانت هذه البطون أيام الفتن والحروب بين القبائل تنقسم الى حزبين متضادين : فالحمده وبنو سالم وبنو سفيان والنمور وعوف يمثلون حزبا واحدا , ضد طويرق وقريش وثمالة اذا ما اشتعلت الحرب بين ثقيف نفسها.

ذكر المؤلف في صفحة 69 , 70 , 71 , 72 , 73 مايلي:

الفصل الرابع

قبيلة قريش سكان الطائف

هذه القبيلة يعدها بعض الباحثين المعاصرين ( فؤاد حمزة كتاب قلب جزيرة العرب ص 143 ) في ثقيف على اساس ان مساكنتهم لثقيف واختلاطهم بهم ماهو إلا للحمة النسب والقرابة.

والذي أراه أن قريشا ليست من ثقيف في شيء سوى الاختلاط والمجاورة وأما نسبا فلا شك أنهم من قريش مكة قبيلة الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام. فسكنى بعض القرشيين للطائف وامتلاكهم فيه ضياعا ومزارع قديمة ومنذ العهد الجاهلي فقصة لجوء الرسول صلى الله عليه وسلم إلى حائط عتبة وشيبة ابني ربيعة القرشيين بعد أن ردته ثقيف ذلك الرد القاسي تدل على أن لقريش مكانا بالطائف وتملك عمرو بن العاص رضي الله عنه لمزارع الوهط وسكنى أولاده بها من الأمور المشهورة في التاريخ.

قال النسابة ابن حزم في كتابه جمهرة أنساب العرب ص 163 : (( وعبدالله من فضلاء الصحابة لعبدالله بالوهط ومكة عقب كثير يناهزون المائة )) الخ.

كما أن الهمداني في كتابه صفة جزيرة العرب ص 121 ذكر أن في قبلة الطائف واديا يقال له مشريق لبني أمية من قريش والان مساكن قريش جميعا في قبلة الطائف.

فهذه نصوص أعتقد أن الباحث لا يستطيع إغفالها وهي نصوص واضحة المدلول في إرجاعها لقريش الطائف إلى محتدها وأصل عشيرتها إلى قريش مكة.

وقريش الطائف ينقسمون اليوم حسب اصطلاح القبيلة الى ثلاثة أقسام:

قريش الحضر

قريش البدو

قريش الاعاضيد

المبحث الأول

قريش الحضر

تنقسم قريش الحضر إلى تسعة أقسام وهم:

1- آل زيد

2- المطرة

3- الزنان

4- الذراوى بألف مقصورة

5- الحصنان

6- بنو صخر

7- القصران

8- الغشامرة

9- الحرته وبعضهم لا يعد الحرته من الحضر

المبحث الثاني

قريش البدو

تنقسم قريش البدو إلى تسعة بطون وهم :

اولا: آل علي ويتفرع منهم :

1- آل حميدان

2- العزالقة

3- المذاكير

4- آل مكيده ومنهم آل زبن

ثانيا: الهواملة ويتفرع منهم :

1- آل شفيع

2- آل درويش

3- السراحين وهم غير سراحين عتيبة

4- آل حمود

5- آل عمر

6- آل بركي

7- الشوابرة

ثالثا: الهيافين ويتفرع منهم:

1- الفطسة

2- آل شاويش

3- العوالية

4- آل جودة

5 – الزعابية ويلحق بالهيافين حلفا

6 آل عبدالكريم

7- الصقرة

رابعا: العلاوين أو العياسى بألف مقصورة

الكتاب : معجم قبائل المملكة العربية السعودية
المؤلف : حمد الجاسر

قُرْيْش: واحدهم قُرَشِيٌّ.
القبيلة المشهورة، لا يزال بعض فروعها باقياً على اسمه القديم، واختلطت فروع منها بمن يجاورها من القبائل القوية، كقبيلة ثَقِيْف وعُتَيْبَةَ وسُلَيْم وزَهْرَان وغيرها، فأصَبَحت معدودة منها ومن تلك القبيلة.
قُرَيْش: منازلهم حول مكة، في عرفات ومِنَى، وقرب جبل ثور.
وتنقسم إلى فرعين، هما: القُنعان والسوالمة.
وينقسم السوالمة إلى: المهادية والمُعطان، والبُصلان، والرُّقعان، والعُشَّيْق.
وينقسم القنعان إلى: الغلالية، الحَوَاذين، المواسية، الحمادين، والحَجْرة.
قُرَيش: - في وادي سايَة - مع حَبَش من سُلَيْم.
ومنهم: الفهايدة، والعكالية، وذوي عَوَّاض.
قُرَيش ثَقِيْف: في نواحي الطائف مع قبيلة ثَقِيْف.
وتنقسم قريش ثَقِيْف إلى قريش الحضر، وقريش البدو.
ومن قريش الحضر: الحِصْنان، والذِّراوَى، والزَّنان، والمطرة، والحُرنة والغشامرة، وآل زيد، والقُصْران وبَنُو صَخْر.
ومن قريش البَدو: 1 - الهيافين، ومنهم: الفُطَسة، وآل شاووش، وآل عودة، والزعابية، والصقرة، وآل عبد الكريم.
2 - الهواملة ومنهم: آل درويش، وآل شفيع، وآل حمود وآل بركي، والسراحين وآل عَمْرٍو، ومنهم الشوابرة.
3 - آل علي ومنهم: المذاكير، وآل حمدان، وآل مكيدة.

المُطَرَة: من قُرَيْشٍ الحَضْرِ، من ثَقِيْف.

الزَّنَّان: من قُرَيْشٍ الحضر، من ثَقِيْف.

الذَّرَاوَى: من قُرَيشٍ الحضر من ثَقِيْف.

القُصْرَانُ: واحدهم قُصَيِّري.
من قريش ثَقِيْف. في الهدة بقرب الطائف.

الْغَشَامِرَةُ: من قريش في وادي الأعمق في الهدأة في الطائف.
ومنهم: آل جبير، وآل حاسن، وآل سالم، وآل عابد.

بَنُو صَخْرٍ: من قريش الحضر " ثَقِيْف " .
ومنهم: آل سَاعِد، وآل عِيْضَة، وآل عَايٍض، وذوي مِحْزِي، وآل حِجِّي.
في الهدة بقرب الطائف.

الحُرَثَةُ: من قُريْشٍ الحضر من ثَقِيْف.

الْهَيَافين: من قريش البدو، في الغُنَّم، من ثَقِيْف.
منهم: الفطسة وآل شاووش وآل مسعود، وآل عودة، والزعابية وآل عبد الكريم.
ومن قراهم بمنطقة الطائف: الوهط والكدا وصعب والْقَراحين.

آل عَليٍّ: فرع من قريش الغُنَّم، من ثَقِيْف.
منهم: المذاكير، وآل حمدان، وآل مكيدة.

المَذَاكِيْرُ: من قُرَيْشٍ ثَقِيْف، في المَثْنَاةِ، أعلى الطائف.

الْهَوَامِلَةُ: من قُرَيْش الغُنَّم، من ثَقِيْف.
منهم: آل درويش، وآل شفيع، وآل حمود، وآل بركي، والسراحين، وآل عَمْرٍو، ومنهم الشوابرة.
وسكناهم وادي الغديرين، رأس نخلة الشامية.

آل دِرْويْش: من قُرَيش ثَقِيْف في وادي لِيَّة.

السَّرَاحِيْن: واحدهم سِرْحانيٌّ.
من قريش ثَقِيْف في وادي الْغَدِيْرَيْن غرب الطائف.

القَرَاحِيْنُ: من قُرَيش ثَقِيْف.
في وادي نَخِب، من أودية الطائف.

آل عُبَيَّانَ: من قريش من ثَقِيْف في وادي الوُهَيْطِ، من أودية الطائف.

ثَقِيْف: النسبة إليهم ثَقِيْفي وثقفي - القبيلة المعروفة - ومنهم: 1 - بَنُو سفبان 2 - طُوَيْرِق 3 - النُّمُورِ 4 - ثُمَالَة 5 - بَنُو سالم 6 - عَوْف 7 - الحِمْدَة 8 - ثَقِيْف اليمن " ثَقِيْف تُرْعَة " .
9 - قريش ثَقِيْف 10 - الشيابين

كتاب : سمط النجوم العوالي في أنباء الأوائل والتوالي
المؤلف : عبدالملك بن حسين بن عبدالملك العصامي المتوفي عام 1111 هـ

ورد في الجزء 4 ص 488
أحداث عام 1077 هـ تقريبا الموافق لعام 1666 م
قبل 359 سنة

((وفي هذا الوقت وقع طراد في جهة المثناة قريباً من وادي وج بين قبيلتين: قريش والحمدة من ثقيف واستمر إلى وقت العصر، وحصل بينهما بعض جراحات،))

صفة جزيرة العرب

للهمداني المتوفي سنة 334 هـ

الطائف مدنية قديمة جاهلية وهي بلد الدّباغ يدبغ بها الأهب الطائفيّة المعروكة وتسمى المدنية أيضاً الطائف والمعنى مدنية الطائف، وساكن الطائف ثقيف ويسكن شرقي الطائف قوم من ولد عمرو بن العاص، وواد قريب من الطائف يقال له برد فيه حائطان لزبيدة عظيمان يقال لموضعهما وج، وبشرقي الطائف واد يقال له لية يسكنه بنو نصر من هوازن، ومن يماني الطائف واد يقال له جفن لثقيف وهو بين الطائف وبين معدن البرام، ويسكن معدن البرام قريش وثقيف، ومن قبلة الطائف أيضاً واد يقال له مشريق لبني أمية من قريش ووادي جلذان منقلب إلى نجد في شرقي الطائف يسكنه بنو هلال، وفي قبلة الطائف حائط أم المقتدر الذي يدعى سلامة وبين الطائف وبين عرفة وادي نعمان وفيه طريق الطائف المختصرة إلى مكة وأما المحجة فعلى قرن المحرم.

معجم البلدان

ياقوت الحموي المتوفي سنة 626 هـ

والطائف:
هو وادي وج وهو بلاد ثقيف، بينها وبين مكة اثنا عشر فرسخا،

وجل أهل الطائف ثقيف وحمير وقوم من قريش، وهي على ظهر جبل غزوان، وبغزوان قبائل هذيل،

وَهْط:
بفتح أوله، وسكون ثانيه، وطاء مهملة، والوهط: المكان المطمئن المستوي ينبت العضاه والسّمر والطلح، وبه سمي الوهط، قال أبو حنيفة:
إذا أنبت الموضع العرفط وحده سمي وهطا كما يقال إذا أنبت الطلح وحده غول، وهو مال كان لعمرو ابن العاص بالطائف: وهو كرم كان على ألف ألف خشبة شرى كل خشبة بدرهم، وقال ابن الأعرابي:
عرش عمرو بن العاص بالوهط ألف ألف عود كرم على ألف ألف خشبة ابتاع كل خشبة بدرهم، فحج سليمان بن عبد الملك فمر بالوهط فقال: أحب أن أنظر إليه، فلما رآه قال: هذا أكرم مال وأحسنه ما رأيت لأحد مثله لولا أن هذه الحرة في وسطه، فقيل له: ليست بحرة ولكنها مسطاح الزبيب، وكان زبيبه جمع في وسطه فلما رآه من البعد ظنه حرة سوداء، وقال ابن موسى: الوهط قرية بالطائف على ثلاثة أميال من وجّ كانت لعمرو بن العاص.

القاموس المحيط

للفيروز ابادي المتوفى سنة 817 هـ

والطائِفُ: العَسَسُ، وبلادُ ثَقيفٍ في وادٍ، أوَّلُ قُراها لُقَيْمُ، وآخِرُها الوَهْطُ،

والوهط : الهزال والجماعة وما كثر من العرفط وبستان ومال كان لعمرو بن العاص بالطائف على ثلاثة أميال من وج كان يعرش على ألف ألف خشبة شراء كل خشبة درهم .

(( تعليقا على هذا النص ))

أول قراها لقيم : من لقيم تبدأ ديار قبيلة الحمدة من ثقيف وتنهي في الجنوب الغربي حتى المثناة (( ديار قبيلة الحمدة القديمة ))

وآخرها الوهط : الوهط ديار قريش الطائف وتبدأ من بعد المثناة غربا

نص وثيقة الحلف الذي جمع قبائل ثقيف وقريش واجتماع مشايخ القبيلتين في تلك الوثيقة

كتبت هذه الوثيقة في يوم الاحد 5 جمادى الاولى عام 1203 هـ الموافق 1 فبراير 1789 م وكتبت قبل 233 سنة من الان وكتبت بعد تولى الشريف غالب بن مساعد ال زيد ( جد الأشراف ال غالب ) الحكم بخمسة اشهرتقريبا وقبل شهرين تقريبا من وفاة السلطان العثماني عبدالحميد الأول وتولى من بعده السلطان سليم الثالث وقبل 17 سنة من تولى محمد علي باشا حكم مصر وفي عهد الأمام عبدالعزيز بن محمد بن سعود وقبل وفاة الشيخ محمد بن عبدالوهاب بثلاث سنوات

((الحمد الله سنة 1203

موجب تسطيره لما كان يوم الاحد 5 في جماد الاول حضر كل من الرجال الكمل و هم شيخان ثقيف و هم من بني سفيان درويش بن رابع ومن ال عائشة علي العيشي ومن ال حسن مقبول العجمي و شداد بن شكاعل ومن ال حسين علي القصير ومن ال ساعد حامد صابان ومن ال منصور حمود بن سالم و من ال حجة عبدالله بن حمدان و عواد بن احمد و زيد المنيفي و درويش البهدلي ومن عوف ناصر الطويل و حسن بن زابن ومن الغنم حمود ابن محمد ومن الحصة حمود الصليبي ومن ذوي جلال عطاف بن تركي ومن العسران فاضل ومن ال تميم احمد بن دعيج و جابر بن غيلص ومن ثمالة دخيل الله بن صميع و نزيل الله و قاسم بن بركي الطويلي و عواد بن سافرمن ال مقبل ومن السوده سفر بن يزيد و من بني سالم حامد بن نافع ومن اهل الصخيره عيدان

ومن قريش علي ابن زيد و حماد الزنيني و جمعان الذروي و عطية بن رضوان و قابل بن راضي و حسين البهيت و سويلم النويري و حسين بن مسعود و ابراهيم بن حميدان و ساعد بن مذكور و هامل بن عنان و عبيد الخفاجي و عباد الهيفاني و جمعان الهيفاني

ومن ال ابن نمر مقبول الخويلي و علي بن ثابت و حمدان البهجة و عبدالله بن رده الغريبي وعواد بن درويش و حكشان الحجر و عواد بن كبيش و ابراهيم بن دخيل ومن الحمده درويش بن قاسم و محمد ابو عرف و موجب محاضرهم انهم قالوا ياقبايلنا نحن نقصت قالتنا واقوالنا من بين القبائل لموجب مفاوتنا بيننا فتلازموا و تعاطوا بالله انهم اولاد رجال واحد في الصادرة منا والوارده علينا من جميع الدروب ان دربنا فيها جميع و مصدارنا جميع من دون كل احد على كل احد و ترابطوا الوجيه بعد عهد الله ان من اختل عن عرفا في هذه الوثيقة انه ماهو منا وانه حاد عن ثقيف و ساقط عنهم و يلحقه بعدها لايمه لجميع قبائل ثقيف وقد كتب وثيقتين متناظره بيد اهل القبلة واحده و مع اهل الشفا واحده و الكل حط الله وعبدالله ابن عباس عليهم ضمين و كفيل والله خير هدين و صلى الله على محمد و على اله و صحبه و سلم))

المصدر: ..ٌ::ٌ:: النسابون العرب ::ٌ::ٌ.. - من قسم: مجلس قبيلة قريش العام

---

rvda hg'hzt

جمييل ومرضي.

شكرا للأخ المكرم الجموني على المداخلة الكريمة نسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد

والنعم والله

الكتاب : معجم قبائل العرب
مصدر الكتاب : موقع يعسوب
[ ترقيم الكتاب موافق للمطبوع ]
(3/951)

قريش: يطلق قريش في الوقت الحاضر على قسمين من الناس: الاول الاشراف القرشيون، بقايا قريش، سواء كانوا أشرافا، من بقايا قريش
المقيمين في منى، وعرفات، وما جاورهما.
والثاني يطلق على فرع من فروع قبيلة ثقيف يسمى بقريش، ودياره في جهات الطائف، ومنه طبقتان: بدو، وحضر.
فالحاضرة تقطن في الادوية القريبة من الطائف، كالوهط، والوهيط، والمثنا، وسواها.
والبادية ما زالت تعيش عيشة البداوة على رعي الماشية، واستثمار خيراتها.
(قلب جزيرة العرب لفؤاد حمزة ص 135، 158، ما رأيت وما سمعت لخير الدين الزركلي ص 101.

ألأخ المكرم - الإسبر
بيان جميل صحيح ... بارك الله بك

تسلم اخي الكريم الشريف ابو عمر الدويري على المداخلة الكريمة وكل عام وانت بخير وشهر مبارك

جعله الله عليكم شهر خير وبركة أخي الكريم " الاسبر "

لعل الناقلين غفلوا عن التحقق فيما ينقل عن قريش الطائف واغفلوا المنطق في استقراء المعلومه و ثبوتها على الواقع الذي هو نتيجه صحيحه لكل المعادلات المتعلقه بالنسب اقصد بالواقع ماثبت من نسب في اوراق المنتسب او المنسوب الرسمية عوضا عن عدم معصومية الكاتب والناقل من الخطا

اولا قريش يُنسب لها منطقيا وليس العكس ( منطق ) ولو كان قريش الطائف ينسبون لثقيف لما وجد الان مسمى قرشي في الطائف ولما كتب قريش الطائف فرضيا (المنطق+ الواقع) هل هناك شخص يقول ( انا ) قرشي ثقفي لا ( الواقع ) هنا استناد الى سوْال أهل الشأن والاخذ منهم ( فاسألوا أهل الذكر )
نستخلص عدم اهليه الكاتب بذالك ( غير قرشي من الطائف ) + انتفاء معصوميته من الخطا او تقصّد ذالك(هوى النفس) + عدم مصادقة ( الواقع ) على ذلك أوراق رسميه في الدولة (الان )
لو طلب من الكُتاب الاحدث في هذا الموضوع تسلسل لنسبه كامل لما استطاع والدليل لما اكتفى بنسبه شخصيا الى اقرب جد وقال ال فلان بل اكمل الى اي قبائل العرب القديمة تكفيه اشباعا لنهم كتابته في الأنساب وتكفينا قناعة بقوة صلته بالموضوع اما اذا لم يكن ذلك لقلنا له فاقد الشئ لايعطيه وكفاك من الموضوعيه اعتزالك هذا الطرح
ومن القرائن في هذا بعضهم يتكلم عن النسب ويكتب فيه او ينقل وهو شخصيا مناقضا لطرحه تجده منتسبا لفرع وموردا إياه قبل اسمه شخصيا تاركا الأصل وليس موردا له ولولا الأصل لما كان النسب موجودا

ثانيا وهي قرينه لما ذكر اولا ايراد مايسميه الكاتب ال شفيع
ليسوا ( واقع ) لايوجد الان شخص في اسمه الرباعي الرسمي ال شفيع او الشفيعي القرشي في اوراقه الثبوتيه لدى الدوله الان
ليس لهم شيخ عرف بشيخ ال شفيع متسلسل من شيوخ قبله وسُمع عنهم قبل الان وعرفوا بذلك ( منطق )

ثالثا وأخيرا نجد ماقد يكون سهوا او ماقد يدل على تقصد التدليس وعدم الموضوعيه في الطرح لأسباب قد تكون شخصيه بحته هو اغفال ذكر الهمله او ( الهوامله ) كقبيله ظلت على أصل اشتقاق الجد هويمل ولا زالت الى الان ، منهم الكثير اقترنوا ا داخل الأسره الواحدة شخص هميلي قرشي وأخوه في نفس الوقت هويملي قرشي (واقع ) وهي من أشهر قبائل قريش الطائف وعرفت على مستوى المملكة والخليج العربي
في مشاركاتها وحضورها الاجتماعي المتميز المتزن من خلال شيوخها وحكمائها قديما وحديثا و منهم شيخها وشاعرها الحالي عمير بن عبد الرحمن ومن قبله ابيه الشيخ عبد الرحمن بن هميل رحمه الله شيخ قبيله (الهوامله) من قريش ( واقع ) وهذا مثبت رسميا .

هل الخطا هنا كغيره في غير مجال الأنساب
هل هي كاجتهاد شخصي تبرر تغيير حقائق وواقع بعض الأطراف ؟
هل يتوجب الرد فقط على الأخطاء في هذا المجال ام يتعداه للملاغاة وحب أصحابها للإثارة كيفما اتفق ؟

لعل بُعد الناقل والكاتب عن تواجد وفهم وانتقاء المعلومه من ذوى الشأن والتحقق من ما لديهم بطبيعه الحال يورد مثل هذا اللبس.
نسال الله ان تكون النوايا حسنه وان يصلحها ان لم تكن كذالك .

كلام سليم وعلاقة الطائف بمكة أزلية وتحالف قبائلهما أمر واقع خاصة فيما بين قريش وثقيف وثقيف وقريش يضا. فمن التحالف القديم حلف الاخنس بن شريق الثقفي في بني زهرة القرشية وقد كان رئيسهم يوم بدر وقد اشار عليهم ورجع بهم من الجحفة فحمدوا له ذلك الرأي فيما بعد . أما قريش في الطائف فقد امتلكت اموالا وضياعا قديما منهم عمرو بن العاص وابو سفيان بن حرب وغيرهما كثير ولابد ان تحالف الاعقاب ثقيفا وتندمج اجتماعيا على مر الزمان حتى عصرنا الحاضر وقد تذهب الالقاب القديمة حتى لايكاد الكاتب البعيد ان يفرق بين هولاء وأولئك . أما اهل الطائف فهم أعرف الناس ببعضهم . وتواتر النسب بينهم معروفا لديهم . كالأعاضيد في عتيبة هل يكتبون في هوياتهم عباسيين ؟ لكن موطنهم حول القرشيات يوحي بنسبتهم لقريش والله اعلم .

استفسارات وأسئلة لا بد لها من جوابها الجواب الشافي ..
وأحسن الأخ " القرشي " في ايضاحاته .. وكذلك الأخ " البراهيم " في تساؤلاته ...
وننتظر الكرام ليأتونا باعلم اليقين
جزاكم الله الخير

المشهور عنهم انهم قريش الطائف و ليس قريش ثقيف , فالنسبة الى جغرافية المكان او البلد و ليس الى القبيلة مما يدل على عدم انتسابهم الى ثقيف, هذا من ناحية و من ناحية اخرى فان للطائف خصوصية قربها من مكة و ديار قريش و هناك وجود تاريخي لمسمى قريش و كيانها القبلي القوي.
فضلا عن ثبوت اقامة عوائل قرشية في اموالها و زروعها بالطائف كآل عبد الله بن عمرو بن العاص , و بني امية عموما حيث ان ابنة عبد شمس كانت ام زعيم ثقيف عروة بن مسعود الثقفي, و نذكر قصة دعوة الرسول ثقيفا و مقابلته لعتبة و شيبة ابني ربيعة بن عبد شمس في حائطهما بالطائف حيث التجأ اليه النبي صلى الله عليه و سلم من اذى صبية ثقيف.
فعمليا من الجاهلية كانت هناك عوائل قرشية تسكن الطائف و هذه حقيقة علمية.

تاريخ المستبصر

ابن المجاور ( 601 هـ - 690 هـ )

ذكر الوهط
حدثنا معبد بن عبد الرحمن المخزومي قال حدثنا شعيب عن عمرو بن دينار قال: كتب عمرو بن العاص في وصيته و ذلك في الوهط و جعلها صدقة لاتباع و لا توهب و لا تورث: و هي للأكبر من أولادي المتبع فيها عهدي و أمري فان لم يقم بعهدي و لا أمري فليس له ولاء، يعني بذلك الوهط، حتى يرثه الله تعالى قائماً على أصوله. حدثنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان عن عمرو بن دينار قال: عرش عمرو بن العاص في الوهط مائة ألف عود كل بدرهم. و الوهط قرية من أعمال الطائف بينهما ثلاثة أميال فكان كل فاكهة الطائف و مكة من ذلك الوهط. حدثنا محمد بن موسى القطان قال حدثنا محمد بن الحجاج الثقفي قال حدثنا عبد العزيز بن أبي رواد عم عطاء عن أبن عباس قال: كان الطائف من أرض فلسطين فلما قال إبراهيم: ربنا إني أسكنت من ذريتي بوادٍ غير ذي زرعٍ عند بيتك المحرم قال فرفع الله تعالى له موضعاً إلى الطائف في موضعها. قال حدثني محمد أبن فارس القرشي قال لي: ما بقى في الوهط من الشجر سوى شجرة توت و هي إلى الآن وقف عليهم.

الدرر السنية

الموسوعة الحديثية

2 - عن عبدِ اللَّهِ بنِ فيروزَ الدَّيلميِّ قالَ: دَخلتُ على عبدِ اللَّهِ بنِ عمرِو بنِ العاصِ وَهوَ في حائطٍ لَهُ بالطَّائفِ يقالُ لَهُ الوَهْطُ، وَهوَ مُحاضرٌ فتًى من قُرَيْشٍ، وذلِكَ الفَتى يُزَنُّ بشُربِ الخمرِ، فقلتُ لعبدِ اللَّهِ بنِ عمرٍو: خِصالٌ تبلغُني عنكَ تحدِّثُ بِها عَن رسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ: أنَّهُ مَن شربَ الخمرَ شربةً لم تُقبَلْ توبتُهُ أربعينَ صباحًا، فاختلجَ الفَتى يدَهُ مِن يدِ عبدِ اللَّهِ، ثمَّ ولَّى، فإنَّ الشَّقيَّ مَن شقيَ في بطنِ أمِّهِ، وإنَّهُ مَن خرجَ من بيتِهِ لا يريدُ إلَّا الصَّلاةَ ببيتِ المقدسِ خرجَ من خَطيئتِهِ كيومِ ولدتهُ أمُّهُ، فقالَ عبدُ اللَّهِ بنُ عمرٍو: اللَّهمَّ إنِّي لا أحلُّ لأحَدٍ أن يقولَ عليَّ ما لم أقُل، إنِّي سَمِعْتُ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ، يقولُ: مَن شربَ الخمرَ شربةً لم تُقبَلْ توبتُهُ أربعينَ صباحًا، فإن تابَ تابَ اللَّهُ عليهِ، فإن عادَ لم تُقبَل توبتُهُ أربعينَ صباحًا فلا أدري في الثَّالثةِ أو في الرَّابعةِ قالَ: فإن عادَ كانَ حقًّا على اللَّهِ أن يُسقيَهُ مِن رَدغةِ الخبالِ يومَ القيامة، قالَ: وسَمِعْتُ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ، يقولُ: إنَّ اللَّهَ خلقَ خلقَهُ في ظُلمةٍ، ثمَّ ألقى عليهِم من نورِهِ، فمَن أصابَهُ من ذلِكَ النُّورِ يومَئذٍ شيءٌ فقدِ اهتَدى، ومَن أخطأَهُ ضلَّ فلذلِكَ أقولُ جفَّ القلمُ على عِلمِ اللَّه، وسَمِعْتُ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ، يقولُ: إنَّ سُلَيْمانَ بنَ داودَ سألَ ربَّهُ ثلاثًا فأعطاهُ اثنينِ، ونحنُ نَرجو أن يَكونَ قد أعطاهُ الثَّالثةَ، سألَهُ حُكْمًا يصادفُ حُكْمَهُ فأعطاهُ إيَّاهُ، الصَّلاةَ في هذا المسجدِ أن يخرُجَ من خطيئتِهِ كيومِ ولدتهُ أمُّهُ، نحنُ نرجو أن يَكونَ اللَّهُ قد أعطاهُ إيَّاهُ

الراوي : عبد الله بن عمرو بن العاص | المحدث : الحاكم | المصدر : المستدرك

الصفحة أو الرقم: 1/188 | خلاصة حكم المحدث : صحيح

3 - دخلت على عبدالله بن عمرو بن العاص وهو في حائط له بالطائف يقال له الوهط وهو مخاصر فتى من قريش يزن ذلك الفتى بشرب الخمر فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من شرب الخمر شربة لم تقبل له توبة أربعين صباحاً فإن تاب تاب الله عليه فإن عاد لم تقبل توبته أربعين صباحاً فإن تاب تاب الله عليه فإن عاد كان حقا على الله أن يسقيه من طينة الخبال يوم القيامة

الراوي : عبدالله بن عمرو | المحدث : عبد الحق الإشبيلي | المصدر : الأحكام الشرعية الكبرى

الصفحة أو الرقم: 1/165 | خلاصة حكم المحدث : له متابعة



4 - دخل عمرو بنُ العاصِ في حائطٍ له بالطائفِ يقال له : الوهْطُ فيه ألفُ ألفِ خشبةٍ اشترى كلَّ خشبةٍ بدرهمٍ

الراوي : عمرو بن دينار | المحدث : الألباني | المصدر : السلسلة الصحيحة

الصفحة أو الرقم: 1/40 | خلاصة حكم المحدث : إسناده صحيح

5 - [ عن ] عبدِ اللهِ بنِ عمرو قال لابنِ أخٍ له خرج من الوهْطِ : أيعملُ عمَّالُك ؟ قال : لا أدري قال : أما لو كنتَ ثقَفيًّا لعلمتَ ما يعمل عمالُك ثم التفت إلينا فقال : إنَّ الرجلَ إذا عمل مع عمَّاله في داره ( وقال الراوي : مرةً في ماله ) كان عاملًا من عمالِ اللهِ عزَّ وجلَّ

الراوي : نافع بن عاصم | المحدث : الألباني | المصدر : السلسلة الصحيحة

الصفحة أو الرقم: 1/39 | خلاصة حكم المحدث : إسناده حسن إن شاء الله تعالى

6 - دخلتُ ، علَى عبدِ اللَّهِ بنِ عمرِو بنِ العاصِ، وَهوَ في حائطٍ لَه بالطَّائفِ يُقالُ لَه الوَهْطُ، وَهوَ محاضِرٌ فتًى من قرَيشٍ وذلِكَ الفتَى يُزَنُّ بِشُربِ الخَمرِ فقلتُ لعبدِ اللَّهِ بنِ عمرٍو خِصالٌ تبلُغُني عنكَ تُحدِّثُ بِها عن رسولِ اللَّهِ - صلَّى اللَّهُ علَيهِ وعلَى آلِه وسلَّمَ - أنَّهُ مَن شرِبَ الخمرَ شَربةً لم تُقبَلْ تَوبتُهُ أربعينَ صباحًا فاختلجَ الفتَى يدَهُ مِن يدِ عبدِ اللَّهِ ثمَّ ولَّى . فإنَّ الشَّقيَّ مَن شَقيَ في بطنِ أمِّهِ . وأنَّهُ مَن خرجَ مِن بيتِهِ لا يريدُ إلَّا الصَّلاةَ ببَيتِ المقدسِ خرجَ مِن خَطيئتِهِ كيَومِ ولَدتهُ أمُّهُ فقالَ عبدُ اللَّهِ بنُ عمرٍو اللَّهمَّ إنِّي لا أُحِلُّ لأحدٍ أن يقولَ عليَّ ما لم أقُلْ إنِّي سمِعتُ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وعلَى آلِه وسلَّمَ يقولُ مَن شرِبَ الخمرَ شَربةً لم تُقبَلْ تَوبتُهُ أربعينَ صباحًا فإن تابَ تابَ اللَّهُ علَيهِ فإن عادَ لم تُقبَلْ تَوبتُهُ أربعينَ صباحًا فلا أدري في الثَّالثةِ أو في الرَّابعةِ فإن عادَ كان حقًّا علَى اللَّهِ أن يُسقيَهُ مِن رَدغةِ الخبالِ يومَ القيامةِ وسمِعتُ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وعلَى آلِه وسلَّمَ يقولُ إنَّ اللَّهَ خلقَ خلقَهُ في ظُلمةٍ ثمَّ ألقَى عليهِم مِن نورِهِ فمَن أصابَهُ مِن ذلِكَ النُّورِ يومئذٍ شيءٌ فقدِ اهتدَى ومَن أخطأهُ ضلَّ فلذلِكَ أقولُ جَفَّ القلَمُ علَى عِلمِ اللَّهِ وسمِعتُ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وعلَى آلِه وسلَّمَ يقولُ إنَّ سُلَيمانَ بنَ داودَ سألَ ربَّهُ ثلاثًا فأعطاهُ اثنَينِ ونحنُ نَرجو أن يكونَ أعطاهُ الثَّالثةَ سألَهُ حُكمًا يصادِفُ حُكمَهُ فأعطاهُ إيَّاهُ وسألَهُ مُلكًا لا ينبَغي لأحدٍ مِن بعدِهِ فأعطاهُ إيَّاهُ وسألَهُ أيُّما رجلٍ خرجَ مِن بَيتِهِ لا يريدُ إلَّا الصَّلاةَ في هذا المسجدِ أن يخرجَ مِن خَطيئتِهِ كيومِ ولدتهُ أمُّهُ نحنُ نَرجو أن يكونَ اللَّهُ قد أعطاهُ إيَّاهُ

الراوي : عبدالله بن عمرو | المحدث : الوادعي | المصدر : الصحيح المسند

الصفحة أو الرقم: 791 | خلاصة حكم المحدث : صحيح قد تداوله الأئمة وقد احتجا بجميع رواته ثم لم يخرجاه ولا أعلم له علة

تاريخ المستبصر

ابن المجاور ( 601 هـ - 690 هـ )

صفة الطائف

الطائف سامية باردة الماء و الهوى صحيح كثيرة الفواكه زراعتهم الحنطة اللقيمة التي تشابه اللؤلؤ، و أهلها من ثقيف و قريش على زي أهل مكة في الأكل و اللبس. و أهلها يرثوا البنت عند الموت و لم يورث أحدهم بنته الدراهم، و كذلك بنو هذل و مضر و بجيلة و جميع أهل السراة و جميع العرب الذين هم سكان بأرض الحجاز و ما حول مكة. و للقوم عصبية عظيمة إذا مات بها أحد لم يحمل جنازته إلا الشبان و مع ذلك يقولون: سلم سلمك الله هذا ما وعد الله نعم القاضي! و هم يتداولون بالنعش إلى الجبانة و هم الذين يحفرون القبر. حدثنا الزبير بن أبي بكر قال حدثنا عمر بن أبي بكر الرملي قال: اخبرني بعض أهل العلم من قريش قال: ما استن للنوائح و أحرباه إلا من بعد موت حرب بن أمية فناحت نوائحه و أحرباه فجعلن النواح للناس كلهم يقلن: و أحرباه! من ذلك العهد.و به قبر عبد الله بن العباس رضي الله عنهما. و جميع عملهم دباغ الأديم و يدبغ بها الأديم المليح الثقيل المعروف بها و هو الذي يصلح لخوارزم. و كل فريق يغرس في هذه البلاد يطلع مكتسبي و به يطعن السدر و هو سويق النبق من نبق العراق ليس له شوك و كذلك شجرة في زبيد مما يلي القرنب.

الكتاب: معجم قبائل العرب القديمة والحديثة

المؤلف: عمر بن رضا بن محمد راغب بن عبد الغني كحالة الدمشق (المتوفى: 1408هـ)

الناشر: مؤسسة الرسالة، بيروت

الطبعة: السابعة، 1414 هـ - 1994 م

عدد الأجزاء: 5

[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

الجزء 1 الصفحة 147 - 148

ثقيف:

قبيلة منازلها في جبل الحجاز، بين مكة والطائف، وعلى الأصح بينه وبين جبال الحجاز. وتنقسم الى البطون الآتية:

ذكر عدة بطون منها

(7) بطن قريش

[1] منهم الحضر والبدو فالحضر يقسمون الى: الحصنان الذّراوة، الزّنان، والمطرة: والبدوأ وآل غانم يقسمون الى هواملة وآل علي والهيافين والغشامرة، ومن قريش ايضا القصران وبنو صخر والخرتة.

[1] اسم هذا البطن قريش ولكنه ليس من الأشراف القرشيين بل هو توارد في الاسمين.

الجزء 1 الصفحة 281

الحُصْنان:

عشيرة حضرية تنتسب الى قريش، من ثقيف

(قلب جزيرة العرب لفؤاد حمزة ص 135)

الجزء 1 الصفحة 335

الخُرَتَة:

عشيرة من قريش (غير الأشراف) ، من ثقيف.

(قلب جزيرة العرب لفؤاد حمزة ص 135)

الجزء 1الصفحة 404

الذّراوَة:

عشيرة متحضرة من قريش، من ثقيف. تقطن وادي الأعمق بمنطقة الطائف.

(قلب جزيرة العرب لفؤاد حمزة ص 135.

الارتسامات اللطاف للأمير شكيب ارسلان ص 271)

الجزء 2 الصفحة 480

الزِّنَّان:

بطن متحضر من قريش، من ثقيف. يقطن وادي الأعمق بمنطقة الطائف.

(قلب جزيرة العرب لفؤاد حمزة ص 135.

الارتسامات اللطاف للأمير شكيب أرسلان ص 271)

الجزء 2 الصفحة 634

صَخْر:

عشيرة من قريش (غير الأشراف) ، من ثقيف. تقطن قرية الهدة باقليم الطائف.

(قلب جزيرة العرب لفؤاد حمزة ص 135.

الارتسامات اللطاف للأمير شكيب أرسلان ص 271 ما رأيت وما سمعت للزركلي ص 101)

الجزء 2 الصفحة 814

علي:

بطن بدوي من قريش (غير الأشراف) ، من ثقيف.

(قلب جزيرة العرب لفؤاد حمزة ص 135)

الجزء 2 الصفحة 886

الغَشامِرة:

بطن من قريش (غير الأشراف) ، من ثقيف. يقيمون بمنطقة الطائف.

(قلب جزيرة العرب لفؤاد حمزة ص 135.

الارتسامات اللطاف للأمير شكيب ارسلان ص 271)

الجزء 3 الصفحة 951

قريش:

يطلق قريش في الوقت الحاضر على قسمين من الناس: الأول الأشراف القرشيون، بقايا قريش، سواء كانوا أشرافا، من بقايا قريش المقيمين في منى، وعرفات، وما جاورهما.

والثاني يطلق على فرع من فروع قبيلة ثقيف يسمى بقريش، ودياره في جهات الطائف، ومنه طبقتان: بدو، وحضر.

فالحاضرة تقطن في الأودية القريبة من الطائف، كالوهط، والوهيط، والمثنا، وسواها. والبادية ما زالت تعيش عيشة (60 ق ع) البداوة على رعي الماشية، واستثمار خيراتها.

(قلب جزيرة العرب لفؤاد حمزة ص 135، 158، ما رأيت وما سمعت لخير الدين الزركلي ص 101. الارتسامات اللطاف للأمير شكيب ارسلان ص 271. ملوك العرب لأمين الريحاني ج 1 ص 32.

تاريخ سينا لنعوم شقير ص 663. الرحلة اليمانية لشرف البركاتي ص 107. الرحلة الحجازية للبتنوني ص 52)

الجزء 3 الصفحة 955

القُصْران:

بطن من قريش (غير الأشراف) ، من ثقيف بمنطقة الطائف.

(قلب جزيرة العرب لفؤاد حمزة ص 135.

الارتسامات اللطاف للأمير شكيب أرسلان ص 271)

الجزء 3 الصفحة 1110

المطرة:

بطن من قريش (غير الاشراف) من ثقيف

(قلب جزيرة العرب لفؤاد حمزة ص 135)

الجزء 3 الصفحة 1233

الهَوَامِلَة:

عشيرة بدوية، من قريش، من ثقيف.

(قلب جزيرة العرب لفؤاد حمزة ص 135)

الجزء 3 الصفحة 1236

الهيافين:

عشيرة بدوية من قريش، من ثقيف.

(قلب جزيرة العرب لفؤاد حمزة ص 135)

جمهرة أنساب العرب

المؤلف : ابن حزم المتوفي سنة 456 هـ

وهؤلاء بنو سهم بن عمرو بن هصيص بن كعب

ولد سهم بن عمرو: سعد، وسعيد.

فمن ولد سعيد (بضم السين وفتح العين) ؛ هشام، وعمرو، ابنا العاصي بن وائل بن هاشم بن سعيد بن سهم، استشهد هشام يوم أجنادين؛ ولهما صحبة، لا عقب لهشام: وأمه حرملة بنت هشام بن المغيرة المخزومىّ، وأم عمرو سبية من عنزة، اسمها النابغة؛ وأخواه لأمه عمرو، وعروة، ابنا أبي أثاثة العدوى، من مهاجرة الحبشة؛ وأرنب بنت عفيف بن أبي العاصى بن أميّة؛ وعقبة بن نافع الفهري، صاحب إفريقية. فولد عمرو بن العاصي: محمد، لا عقب له؛ وعبد الله، من فضلاء الصحابة. لعبد الله بالوهط «1» ومكة عقب كثير، يناهزون المائة:

منهم كان المحدث عمرو، وأخواه عمر، وشعيب، بنو شعيب بن محمد بن

عبد الله بن عمرو بن العاصى، واختهم عابدة «1» : أمها عمرة «2» بنت عبد الله بن العباس بن عبد المطلب، وكان زوجها الحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن العباس وبسببها ردت أموال عمرو بن العاصي، بعد أن قبضها بنو العباس. ومن ولد عمرو ابن شعيب كان محمد بن إبراهيم بن عمرو بن صفوان بن شعيب بن عمرو بن شعيب المذكور، محدث، مات بمصر سنة 263؛ وعمير بن رئاب بن مهشم بن سعيد بن سهم، قتل بعين التمر شهيداً.

(1) الوهط: بستان ومال كان لعمر بن العاص بالطائف على ثلاثة اميال من وج، كان يعرش على الف الف خشبة، شراء كل خشبة درهم.

[align=center]الكتاب: شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام
المؤلف: محمد بن أحمد بن علي، تقي الدين، أبو الطيب المكي الحسني الفاسي (المتوفى: 832هـ)
الناشر: دار الكتب العلمية
الطبعة: الأولى 1421هـ-2000م
عدد الأجزاء: 2
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي]
الجزء 1
الصفحة 34
وهذه الدور التي ذكرها الأزرقي لا يعرف منها الآن غير دار الأرقم، ودار العجلة. وأما دار عمرو -المشار إليها- فلعلها من الموضع المعروف بخزانة قريش، لأنها بقرب باب المسجد الحرام الذي يقال له: باب عمرو بن العاص -على ما ذكر الأزرقي- وهو الباب المعروف بباب السدة2، وتولى بيع ذلك في عصرنا أناس كثيرون من ذرية عمرو بن العاص -رضي الله عنه- غالبهم يسكن الموضع المعروف بالوهط من بلاد الطائف، ومنهم صارت للشهاب بركوت3 المكين، وعمر فيها عمارة حسنة جدا، لا يوجد مثلها بمكة، وأدار عليها حائطا مرتفعا من جميع جوانبها، وكان ابتداء عمارته لذلك في سنة اثنتي عشرة وثمانمائة4.
-------------------------------------------------------------
3 ذكره الحافظ السخاوي في الضوء اللامع 3/ 15 رقم 61.
4 إتحاف الورى 3/ 482.
[/align]

أشكرك أخي الأسير على النقل المفيد جزاك الله خيرا

وآل الشيبي بنو عبدالدار سدنة الكعبة المشرفة .

[align=center]الكتاب: قلب جزيرة العرب
المؤلف : فؤاد حمزة
الصفحة : 158


الاشراف: ينسب إليهم عدد كبير من القبائل، من سكان المدن والامصار، أما في الحجاز، فيمكن تقسيم الاشراف إلى قسمين: بقايا قريش، وسلالة السبطين الحسن والحسين، فمن الاول الفروع الآتية الشبيون، وهم: سدنة البيت، وقريش
في منى وأطرافها، وفي أطراف الطائف، وهم غير قريش الثقفية، وأما القسم الثاني فيقال: إن في الحجاز 21 عشيرة.[/align]

صفة جزيرة العرب
للهمداني المتوفي سنة 334 هـ

وساكن الطائف ثقيف ويسكن شرقي الطائف قوم من ولد عمرو بن العاص، وواد قريب من الطائف يقال له برد فيه حائطان لزبيدة عظيمان يقال لموضعهما وج،
وقال ايضا
ومن قبلة الطائف أيضاً واد يقال له مشريق لبني أمية من قريش

ذكرت أخي الكريم الأسير نقلا عن المؤلف مانصه ( أناس كثيرون من ذرية عمروبن العاص رضي الله عنه غالبهم يسكن الموضع المعروف بالوهط )

هل لك أن تفيدنا بذرية عمروبن العاص رضي الله عنه اليوم الذين هم بالوهط .

جزاك الله خيرا

أخي الأسير هناك قريش أيضا :

1- القرشي في قبيلة زهران
2- القرشي في قبيلة بالحارث
3- القرشي في قبيلة بني سليم
4 - القرشي في قبيلة بني شهر
5- القرشي في قبيلة بني مالك

هناك بعض الاخطاء على سبيل المثال ال صخر والشهرة بني صخر والقصران هم ليسوا من بني صخر فخذ مستقل بذاته

نتائج الاحلاف القرشيين في ثقيف وفي بارق وفي بني مالك كلها على l861 على اغب ظني
فما تفسير ذلك؟

السلام عليكم
عندي مداخلة أتمنى أن أجد لها إجابة حاسمة عندكم
أنا من عشيرة عودة التي يتوزع أفرادها في حوارة نابلس و بيتونيا و الكرك و قرى جبع نابلس في فلسطين و في بلدة سكرة في حمص و في درعا في سورية و عندنا روايات ترجع نسبنا إلى محمد بن عودة شيخ السوافير قديما و منها انطلقت هجرات عشيرتنا باتجاه القرى و البلدات التي ذكرتها لكم و هناك رواية تاريخية عندنا توارثناها جميعا عن نسبتنا إلى بطاح مكة و إلى زيد الخطاب فما مدى صلتنا بآل عودة من فرع قريش ثقيف الذي ذكرتموه منذ قليل في تقسيم عشائر و قبائل قريش حسب معلوماتكم عن تاريخ هجرة القبائل ث لاسيما مسيرة هجرة فخد آل عودة من قريش ثقيف.
أتمنى منكم الإجابة في أسرع وقت ممكن.
و شكرا لكم

بارك الله فيك اخي الشيخ الاسير

أخي الكريم تمعنّ وتفحّص ودقق وأنقل بصدق وأمانة من أمهات المراجع والمصادر المعتبرة لكي لا تظلم نفسك بارك الله فيك وحفظك .‏قبيلة الهيافين من قريش هم خامس آل نازح ال شاووش
وخامس آل فطيس وآل جوده ‏وذلك باصكوك شرعيه وإثباتات من قبيلة الهيافين من قريش
وقريش ارجومنكم التعديل في الصفحه الرئيسيه وتكنبوب فقط الخمس او الفخوذ المذكوره بعاليه

أخي الكريم تمعنّ وتفحّص ودقق وأنقل بصدق وأمانة من أمهات المراجع والمصادر المعتبرة لكي لا تظلم نفسك بارك الله فيك وحفظك .‏قبيلة الهيافين من قريش هم خامس آل نازح ال شاووش
وخامس آل فطيس وآل جوده ‏وذلك باصكوك شرعيه وإثباتات من قبيلة الهيافين وقريش ارجومنكم التعديل في الصفحه الرئيسيه وتكنبوب فقط الخمس او الفخوذ المذكوره بعاليه

(وَاتّقُواْ يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللّهِ ثُمّ تُوَفّىَ كُلّ نَفْسٍ مّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ)

*��رسائل الفجر��*
*يقول الله تعالى:*
*(وَاسْتَغْفِرْ لِذَنبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ)..*
*"أمر بها من غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ، من كان يستغفر بالمجلس الواحد مائة مرة ، فكيف بمن أذنب وفرط؟"..*

‏السلام عليكم كيف الحال من المسؤول في هذا المنتدى لماذا لم يقوم بتعديل الخمس التي في قبيله الهيافين من قريش ارجو التعديل لوسمتح اتقي الله

هذه القبيلة يعدها بعض الباحثين المعاصرين ( فؤاد حمزة كتاب قلب جزيرة العرب ص 143 ) في ثقيف على اساس ان مساكنتهم لثقيف واختلاطهم بهم ماهو إلا للحمة النسب والقرابة.
والذي أراه أن قريشا ليست من ثقيف في شيء سوى الاختلاط والمجاورة وأما نسبا فلا شك أنهم من قريش مكة قبيلة الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام. فسكنى بعض القرشيين للطائف وامتلاكهم فيه ضياعا ومزارع قديمة ومنذ العهد الجاهلي فقصة لجوء الرسول صلى الله عليه وسلم إلى حائط عتبة وشيبة ابني ربيعة القرشيين بعد أن ردته ثقيف ذلك الرد القاسي تدل على أن لقريش مكانا بالطائف وتملك عمرو بن العاص رضي الله عنه لمزارع الوهط وسكنى أولاده بها من الأمور المشهورة في التاريخ.
قال النسابة ابن حزم في كتابه جمهرة أنساب العرب ص 163 : (( وعبدالله من فضلاء الصحابة لعبدالله بالوهط ومكة عقب كثير يناهزون المائة )) الخ.
كما أن الهمداني في كتابه صفة جزيرة العرب ص 121 ذكر أن في قبلة الطائف واديا يقال له مشريق لبني أمية من قريش والان مساكن قريش جميعا في قبلة الطائف.
فهذه نصوص أعتقد أن الباحث لا يستطيع إغفالها وهي نصوص واضحة المدلول في إرجاعها لقريش الطائف إلى محتدها وأصل عشيرتها إلى قريش مكة.
وقريش الطائف ينقسمون اليوم حسب اصطلاح القبيلة الى ثلاثة أقسام:
قريش الحضر
قريش البدو
قريش الاعاضيد
المبحث الأول
قريش الحضر
تنقسم قريش الحضر إلى تسعة أقسام وهم:
1- آل زيد
2- المطرة
3- الزنان
4- الذراوى بألف مقصورة
5- الحصنان
6- بنو صخر
7- القصران
8- الغشامرة
9- الحرته وبعضهم لا يعد الحرته من الحضر
المبحث الثاني
قريش البدو
تنقسم قريش البدو إلى تسعة بطون وهم :
اولا: آل علي ويتفرع منهم :
1- آل حميدان
2- العزالقة
3- المذاكير
4- آل مكيده ومنهم آل زبن
ثانيا: الهواملة ويتفرع منهم :
1- آل شفيع
2- آل درويش
3- السراحين وهم غير سراحين عتيبة
4- آل حمود
5- آل عمر
6- آل بركي
7- الشوابرة
ثالثا: الهيافين ويتفرع منهم:
1- آل شاووش آل نازح
2- آل فطيس
3- آل جودة
رابعا: العلاوين العواليه أو العياسى بألف مقصورة
الكتاب : معجم قبائل المملكة العربية السعودية
المؤلف : حمد الجاسر
قُرْيْش: واحدهم قُرَشِيٌّ.
القبيلة المشهورة، لا يزال بعض فروعها باقياً على اسمه القديم، واختلطت فروع منها بمن يجاورها من القبائل القوية، كقبيلة ثَقِيْف وعُتَيْبَةَ وسُلَيْم وزَهْرَان وغيرها، فأصَبَحت معدودة منها ومن تلك القبيلة.
قُرَيْش: منازلهم حول مكة، في عرفات ومِنَى، وقرب جبل ثور.
وتنقسم إلى فرعين، هما: القُنعان والسوالمة.
وينقسم السوالمة إلى: المهادية والمُعطان، والبُصلان، والرُّقعان، والعُشَّيْق.
وينقسم القنعان إلى: الغلالية، الحَوَاذين، المواسية، الحمادين، والحَجْرة.
قُرَيش: - في وادي سايَة - مع حَبَش من سُلَيْم.
ومنهم: الفهايدة، والعكالية، وذوي عَوَّاض.
قُرَيش في نواحي الطائف مع قبيلة ثَقِيْف.
وتنقسم قريش إلى قريش الحضر، وقريش البدو.
ومن قريش الحضر: الحِصْنان، والذِّراوَى، والزَّنان، والمطرة، والحُرنة والغشامرة، وآل زيد، والقُصْران وبَنُو صَخْر.
ومن قريش البَدو: 1 - الهيافين، ومنهم: 1- ال شاووش ال نازح 2-ال فطيس - ال جوده
2 - الهواملة ومنهم: آل درويش، وآل شفيع، وآل حمود وآل بركي، والسراحين وآل عَمْرٍو، ومنهم الشوابرة.
3 - آل علي ومنهم: المذاكير، وآل حمدان، وآل مكيدة.
رابعا: العلاوين العواليه أو العياسى بألف مقصورة
المُطَرَة: من قُرَيْشٍ الحَضْرِ، من ثَقِيْف.
الزَّنَّان: من قُرَيْشٍ الحضر، من ثَقِيْف.
الذَّرَاوَى: من قُرَيشٍ الحضر من ثَقِيْف.
القُصْرَانُ: واحدهم قُصَيِّري.
من قريش ثَقِيْف. في الهدة بقرب الطائف.
الْغَشَامِرَةُ: من قريش في وادي الأعمق في الهدأة في الطائف.
ومنهم: آل جبير، وآل حاسن، وآل سالم، وآل عابد.
بَنُو صَخْرٍ: من قريش الحضر " ثَقِيْف " .
ومنهم: آل سَاعِد، وآل عِيْضَة، وآل عَايٍض، وذوي مِحْزِي، وآل حِجِّي.
في الهدة بقرب الطائف.
الحُرَثَةُ: من قُريْشٍ الحضر من ثَقِيْف.

الْهَيَافين: من قريش البدو، في الغُنَّم،
منهم: 1- آل شاووش آل نازح 2-آل فطيس 3-ال جوده
ومن قراهم بمنطقة الطائف: الوهط والكدا وصعب والْقَراحين.
آل عَليٍّ: فرع من قريش الغُنَّم،
منهم: المذاكير، وآل حمدان، وآل مكيدة.
المَذَاكِيْرُ: من قُرَيْشٍ ، في المَثْنَاةِ، أعلى الطائف.
الْهَوَامِلَةُ: من قُرَيْش الغُنَّم،
منهم: آل درويش، وآل شفيع، وآل حمود، وآل بركي، والسراحين، وآل عَمْرٍو، ومنهم الشوابرة.
وسكناهم وادي الغديرين، رأس نخلة الشامية.
آل دِرْويْش: من قُرَيش الغنم
السَّرَاحِيْن: واحدهم سِرْحانيٌّ.
من قريش وادي الْغَدِيْرَيْن غرب الطائف.
القَرَاحِيْنُ: من قُرَيش الهيافين آل شاووش آل نازح وآل فطيس آل جوده فقط لاغير
في وادي نَخِب، من أودية الطائف.
آل عُبَيَّانَ: من قريش في وادي الوُهَيْطِ، من أودية الطائف.

ثَقِيْف: النسبة إليهم ثَقِيْفي وثقفي - القبيلة المعروفة - ومنهم: 1 - بَنُو سفبان 2 - طُوَيْرِق 3 - النُّمُورِ 4 - ثُمَالَة 5 - بَنُو سالم 6 - عَوْف 7 - الحِمْدَة 8 - ثَقِيْف اليمن " ثَقِيْف تُرْعَة " .
9 - قريش ثَقِيْف 10 - الشيابين
كتاب : سمط النجوم العوالي في أنباء الأوائل والتوالي
المؤلف : عبدالملك بن حسين بن عبدالملك العصامي المتوفي عام 1111 هـ

تم التعديل ولله الحمد ‏أسأل الله رب العرش الكريم اننا لم نظلم احد وذلك لينتصر الحق باأذن الله والله يعزنا باالاسلام
Mohammed Al-Qurashi

الإنسان يجب عليه أن ينتسب إلى أهله: أبيه، جده، جد أبيه ... وما أشبه ذلك، ولا يحل له أن ينتسب إلى غير أبيه وهو يعلم أنه ليس بأبيه، فمثلًا: إذا كان أبوه من القبيلة الفلانية، ورأى أن هذه القبيلة فيها نقص عن القبيلة الأخرى، فانتمى إلى قبيلة ثانية أعلى حسبًا؛ لأجل أن يزيل عن نفسه عيب قبيلته، فإن هذا - والعياذ بالله - ملعون، عليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفًا ولا عدلًا. شرح رياض الصالحين 4/ 3

ارجو من ان لا ينتسب احد لغير قبيلته حنا في زمن الله لا يبلانا شي يهول ناس ابتعدت عن الله ي رب رحمتك وذلك لاامور دينويه ومن ان يأخذو من دير القبيله التى انتسب اليها بالباطل وهذا قد طردت من القبيله بعضهم ولكن يدعي باباطل وبعضهم جالس في ديره غيره ويتبها بل باطل ‏لكن حسبي الله ونعم الوكيل والله يكفينا شر الدنيا أن لله وأنا إليه راجعون

( فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ لا يُوقِنُونَ)
النصر قريب بأذن الله

‏حسبي الله ونعم الوكيل في الظلمة الذين يدعون بل الباطل في القبيله وينتسبون لها بل باطل

قبيله قريش قبيله لحلها الذي أراه أن قريشاً ليست من ثقيف في شيء سوى الاختلاط والمجاورة وأما نسباً فلا شك أنهم من قريش مكة قبيلة الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام.
فسكن بعض القرشيين للطائف وامتلاكهم فيه ضياعاً ومزارع قديمة ومنذ العهد الجاهلي، فقصة لجوء الرسول صلى الله عليه وسلم إلى حائط عتبة وشيبة ابني ربيعة القرشيين بعد أن ردته ثقيف ذلك الرد القاسي تدل على أن لقريش مكاناً بالطائف. وتملك عمرو بن العاص – رضي الله عنه – لمزارع الوهط وسكنى أولاده بها من الأمور المشهورة في التاريخ قال ابن حزم: "وعبدالله من فضلاء الصحابة لعبدالله بالوهط ومكة عقب كثير يناهزون المائة" الخ. كما أن الهمداني ذكر أن في قبلة الطائف وادياً يقال له مشريق لبني أمية من قريش، والآن مساكن قريش جميعاً في قبلة الطائف.
فهذه نصوص أعتقد أن الباحث لا يستطيع اغفالها وهي نصوص واضحة المدلول في ارجاعها لقريش الطائف إلى محتدها وأصل عشيرتها إلى قريش مكة.
وقريش الطائف ينقسمون إلى التالي:
1- آل زيد
2- المطرة
3- الزنان
4- الذراوى بألف مقصورة
5- الحصنان
6- بنو صخر
7- القصران
8- الغشامرة
9- الحرتة
10- آل علي ويتفرعون إلى التالي:
آل حميدان العزالقه
المذاكير آل مكيدة ومنهم آل زبن
11- الهواملة، ويتفرعون إلى التالي:
آل شفيع آل درويش
السراحين وهم غير سراحين عتيبة آل عمر
آل بركي آل حمود
الشوابرة
12- الهيافين ويتفرعون إلى التالي:
1-ال شاووش ال نازح
2-ال فطيس
3- ال جود
13- العلاوين، أو العياسى بألف مقصورة
ومن قريش الطائف أيضاً خلطاء عتيبة وحلفاؤهم القاطنون في الشرق الشمالي للطائف، وهم المعروفون بقريش الأعاضيد، إضافة إلى مزرعة لهم بأسفل وادي العرفاء تسمى الأعاضيد لا زالت معروفة حتى يومنا هذا، ولهم بأسفل وادي المبعوث في سهل ركبة بئار تعرف بالقرشية نسة إليهم.
وتنقسم قريش الأعاضيد في وقتنا الحاضر إلى ثلاث بطون هم:
1- المـدنـة، ويتفرعون إلى التالي:
المدواسة الحوار واحدهم أبو حار
ذوي سكر ذوي عبدالرحمن
الفنانيخ العدسان
ذوي عابد ذوي هريس
2- المسافرة، ويتفرعون إلى التالي:
الطهافين الدسامين
النواهض الظواهر
العمور ذوي عايد
الرواضي العواريش
ذوي هاضل
3- الوعلــة، ويتفرعون إلى التالي:
ذوي مكني ذوي بركي
الدوج واحدهم الدايج ذوي معتاد
ذوي عرار ذوي سليم
ذوي نصار الهذلان
انظر " قبائل الطائف وأشراف الحجاز" (ص69).
قلت – أي صاحب الواحة-: وإلى ما ذهب إليه استاذنا الشريف محمد بن منصور – حفظه الله – من أن بقايا قريش في الحجاز من بني سهم، وقفت على نص نفيس يؤكد ما ذهب إليه الشريف محمد بأن بني سهم لهم بقية في القرن الثامن، قال الإمام الذهبي (ت748هـ): "وآل عمرو بن شعيب – القرشي السهمي – إلى اليوم، لهم بقية بالطائف، يتوارثون الوهط" انظر "سير اعلام النبلاء

*��رسائل الفجر��*
*يقول الله تعالى:*
*(فلولا إذا جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون)..*
*"المنهج القرآني يرشدنا عند نزول البلاء والوباء: أن يجدد المسلم توبته ، ويكثر من الاستغفار ، ويتضرع بالدعاء ، ويبتعد عن السخرية والاستهزاء ، لأنها من قسوة القلب ، وتزيين الشيطان"..*
‏ــــــــ â‌پ â‌پ â‌پ â‌پ ــــــــ
*..إضاءة نبوية..*
*عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول اللهï·؛: (والَّذي نفسي بيدِهممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpلا تدخلواممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpالجنَّةَممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpحتَّىممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.php تؤمنواممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.php، ولاممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpتؤمنواممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.php حتَّىممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpتحابُّواممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.php، أو لا أدلُّكمممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpعلَىممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpشيءٍممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpإذاممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.php فعلتُموهُ تحاببتُم ، أفشواممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpالسَّلامَممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.php بينَكم)..*
[صحيح بن ماجه].
*..هداية الحديث..*
*"وفي هذا الحديثِ يُخبِرُ رسولُ اللهِï·؛ أنَّه لَن يدخُلَ الجنَّةَ إلَّا المؤمِنونَ ، فيَقولُ: لا تدْخلونَ الجنَّةَ حتى تُؤمِنوا ، ولا تُؤمِنوا حتى تحابُّوا ، أيْ: لا يكتَمِلُ إيمانُكم حتَّى يُحبَّ بعضُكُم بَعضًا ، ثمَّ يَقولُ رَسولُ اللهِï·؛: أوَ لَا أدُلُّكمْ عَلى شَيءٍ سَهلٍ يَسيرٍ إذا فَعَلْتُموهُ تَحابَبْتم؟ أفْشُوا السَّلامَ بَينكُمْ ، فاللهُ عزَّ وجَلَّ جعلَ إفْشاءَ السَّلامِ سببًا لِلمَحبَّةِ ، والمحَبَّةَ سببًا لِكَمالِ الإيمانِ ، لأنَّ إفْشاءَ السَّلامِ سبَبٌ للتَّحابِّ والتوَادِّ ، وهوَ سببُ الألْفةِ بينَ المسلِمينَ ، المسبِّبُ لِكمالِ الدِّينِ وإعْلاءِ كَلمةِ الإسلامِ ، وفي التَّهاجُرِ والتقاطُعِ والشَّحْناءِ التفرِقةُ بينَ المسلِمينَ ، وفي الحديثِ: الأمرُ بإفْشاءِ السَّلامِ لِمَا فيهِ من نَشْرِ المحبَّةِ والأمانِ بينَ الناسِ ، وفيه: إرْشادُ النَّبيِّï·؛ لأمَّتِه إلى أسبابِ الفَوزِ والنَّجاةِ ودُخولِ الجنَّةِ"..*
‏ــــــــ â‌پ â‌پ â‌پ â‌پ ــــــــ
*يقول بن القيم رحمه الله تعالى: ‏"أدب المرء عنوان سعادته وفلاحه ، وقلة أدبه عنوان شقاوته وبواره ، ‏فما استُجلب خير الدنيا والآخرة بمثل الأدب ، ولا استُجلب حرمانهما بمثل قلة الأدب"..*
[مدارج السالكين].
‏ــــــــ â‌پ â‌پ â‌پ â‌پ ــــــــ
*..همسة محب..*
*"إنّ للقلوب صدأ كصدأ الحديد ، وجلاؤها الاستغفار"..*