العباسيون في السودان و الأثر الثقافي والاجتماعي والاقتصادي لأسرة السنيناب

الاثر الاجتماعي لاسرة السنيناب , السودان , السنينات

العباسيون في السودان و الأثر الثقافي والاجتماعي والاقتصادي لأسرة السنيناب

الأثر الثقافي والاجتماعي والاقتصادي لأسرة السنيناب

الاثر الثقافى والاجتماعى

والاقتصادى والسياسى

لاسره السنيناب من

(990ـــــــ1226هجريه)

الموافق(1585ـــــ1821م)

هذا بحث نال به الستاذ عبد الخالق بابكر الحسن على درجه الماجستير فى التاريخ من جامعه النيلين وله الحق الادبى

السيره الذاتيه للباحث

الاسم : عبد الخالق بابكر الحسن على

السكن: قريه مرى بلده الفقره

المهنه: معلم بمدرسه مرى الاساسيه المختلطه

فهو خريخ جامعه النيلين

وينتمى الى اسره السنيناب

الفصل الأول
المجموعات الجعلية والكاهلية بأرض التكاكى *
أخذ العرب يهاجرون إلى السودان بعد فتح مصر إما فراراً من نظام سياسى جديد أو طلباً للرزق فلما فتحت النوبة السفلى** زاد عدد المهاجرين منهم إلى بلاد النوبة العليا*** حتى ملاؤوها وكان أكثرهم من جهينه وبنى العباس (1)
ويطرح مصدر آخر تساؤلاً مفاده لماذا هاجر بنو العباس من بلاد مابين النهرين بعدأن كانوا فى أبهة الملك والبلاد الرائقة والحدائق الملتفة وفروا إلى السودان ويجيب على هذا التساؤل بقوله إن الأسباب التى دعتهم إلى ذلك كثيرة منها أن بنى العباس فى زمن مملكتهم منهم أناس زهدوا فى الدنيا وعكفوا على العبادة ومن هؤلاء ابن الرشيد نفسه وعمه صالح ، قال تعالى :( وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفرمن كل فرقة منهم طائفةٌ ليتفقهوا فى الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون ). (2)
إذا علمت ذلك فلا يبعد أن يكون من أتى إلى السودان من أجدادنا لايبعد أن يكون من الزاهدين الراغبين فى الآخرة أتى هنا لينفرد (بالدعوة) إلى الله تعالى وكذلك من أسباب هجرتهم إلى مصر والسودان ان السلطان هولاكو عامله الله بما يستحقه من العذاب عند ما قتل الخليفة المستعصم بالله ومن معه من بنى العباس سنة (656)هـ محا أثر بنى العباس فهاجروا إلى أرض الله الواسعة وبعضهم هاجر إلى مصر والسودان وهم من أصـــــــل سلسلة نسبنا (3)
أولاً هجرة قبيلة جعل :-
عندما توفى الشيخ شرف الدين**** بالكاسنجر***** ودفن بها هاجر إبنه عبد الرحمن ومعه إبنه محمد الجمه إلى منطقة التكاكى واستقرا بها وكان ذلك
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ
* التكاكى :ــ هى كلمة بجاوية وأصل الكلمة تكياب ومعناها المداخل أو الأبواب ومنطقة الأبواب هى منطقة الرباطاب الحالية وكلمة الأبواب تعنى الشلالات .
**النوبه السفلى:- تمتد النوبه السفلى من حلفا إلى أســـــوان .
*** النوبه العليا :- تمتد النوبه العليا من إلتقاء النيلين الأبيض والأزرق فى الخرطوم الحالية إلى دنقــــــلا العجوز ـــ مصطفى محمد مسعد - الإســــلام والنوبه فى العصور الوسطى ـــ مصر ــ القاهرةـــ مكتبة الأنجلو المصرية ــ الطبعة الأولى 1960 ـــ ص 2
1/ نعوم شقيرــ تاريخ السودان ـ تحقيق الدكتور محمد ابراهيم أبوسليم لبنان ــ بيروت ــ دار الجيل 1981 ـــ ص97
2/ سورة التوبه الآيه 122
3/ أحمد الأمين الشيخ محمد ـــ إيقاظ الناس إلى شرف بنى العباس تحقيق أحمد المعتصم الشيخ 1363هـ ــ السودان ـــ الخرطوم ـ بدون ناشر ص
**** شرف للدين :- هو شرف الدين بن يعقوب العباسى الذى يتصل نسبه بالعباس بن عبد المطلب عم النبى (صلى الله عليه وسلم) وهو جد العبابسة الموجودين فى السودان وقد جاؤا إلى السودان من مصر وكان ذلك فى عهد العنج – دار الوثائق القومية – السودان – الخرطوم– الرباطاب /2/4/58 أحمدبن محمد المشهور بلبنج– مخطوطة النسب العباسى لأحمد بن محمد النبرى ص 24
***** الكاسنجر :- هى بلدة تقع جنوب مدينة كريمة بولاية الشمالية الحالية .

(5)
فى زمن العنج* فأحيا فيها أمواتاً كثيرة وأعطوا كبار العنج
أجرة(مقابل مادى) على أن يخبرونهم بعين الماء فيما عرفوه وسمعوه عن كبارهم فلما أعطوهم تلك الأجرة كاد العنج يجعلونها وظيفة عليهم كل عام وخاصموهم فى ذلك وانقطع نزاع العنج من تلك الوظيفة فى باقى الأيام إلى أن أتت عليهم قبيلة جعل وتغلبوا على ملك العنج واستظهروا على جميع قبائل العرب وطردوهم عن تلك الديار ثم سكنوا ما شاء الله فأتت عليهم الفونج واستولت على جميع البلاد وأذعنت لهم القبائل بالطاعة وصارت جعل عندهم من جملة الرعية ولكن لهم عندهم المزية على غيرهم من الرعية فولوهم بالتقديمة (أى قدموهم وفضلوهم على غيرهم) وولوهم فيما هم فيه من البلاد وقطعوا عليهم مهر** كل بلدة يوصلونة إلى عامل بينهم وبين السلطان الأعظم كل ذلك وقع بينهم ببذل الطاعة والعهد والميثاق ثم ان سلطان جعل بذل عزيز المال على ان يجعل الفونج ما بأيدى بنى العباس تحت ملكهم فأجابوة الى ذلك بشرط على ألا يغير عليهم شيئاً من المهر المعلوم . (1)
المجموعة الجعلية :ــ
من المعروف الذى لاجدال فيه أن أكبر مجموعتين فى السودان هما المجموعة الجعلية والتى تشتمل علىالكثرة العظمى من العرب العدنانيين والمجموعة الجهينية والتى تشتمل على الكثرة العظمى من العرب القحطانيين وهناك مجموعات أخرى صغيرة مثل الكواهلة والرشايدة* ليسوا من جهينة ولامن الجعليين بل لهم نسبهم الخاص وهناك قبائل أخرى مثل الأحامدة على النيل الأبيض والتى تنتسب تارة الى الجعليين وتارة اخرى الى بنى كاهل والأغلب أنها مزيج من الإثنين .
وأهم قبائل المجموعة الجعلية هى الجعليون الذين ليس لهم أى إسم آخر وهم من غير شك أهم أقسام المجموعة الجعلية ومواطنهم تمتد من خانق السبلوقة( خانق السبلوقة يقع شمال الخرطوم)إلىالعطبرة(ويقصد بها عطـــــبرة الحالية).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ
* العنج :ــ اسم إحدى القبائل التى كانت تسكن مملكة علوه والتى أطلقها العرب على كافة سكان تلك المنطقة ـــ يوسف فضل حسن ــ مقدمة فى تاريخ الممالك الإسلامية فى السودان الشرقى 1450 ـــ 1821م- السودان -الخرطوم ــ دار جامعة الخرطوم للنشر ط 4 ــ2003م ــ ص14
** المهر :ــ يتضح من سيلق الكلام أنة نوع من الضريبة التى فرضها الفونج على من هم تحت سيادتهم أما السؤال الذى يطرح نفسة لماذا هذا الإسم بالذات لأن كلمة مهر هى إصطلاح شرعى معروف ولم أعثر على مصدر يوضح سبب هذه التسمية
1- دار الوثائق القوميه / الرباطاب/ 2 /4 /58
المصدر السابق
*** الرشايده :- أصلهم من بنى رشيد فى نجد والحجاز وكانوا يقيمون ما بين رأس بناس وبئر عديب فى منطقة الحجاز وقد سار بعضهم جنوباً إلى سواكن بالسودان وانتشرزا فى شرق السودان – محمد سليمان الطيب – موسوعة القبائل العربية – مصر – القاهرة – دار الفكر العربى – الطبعة الأولى 1993م – ص 524
2- -محمد عوض محمد ـــ السودان الشمالى سكانه وقبائله ـــ مصر ـــ القاهره ـــ مطبعة لجنة التأليف والترجمه والنشر ط1 1951م ص 172

(6)
ثم الميرفاب وهم يسكنون حول بربر ثم الرباطاب الذين يسكنون فى المنطقة الواقعة ما بين بربر وأبى حمد ثم المناصير* من ابى حمد الى الشلال الرابع ثم الشايقية الذين يسكنون فى المنطقة الواقعة ما بين الشلال الرابع الى اقليم الدبة ثم الجوابرة بنو جابر فى داخل بلاد النوبة التى تقع بين منطقة الدناقلة والمحس ثم الركابية ويشك فى نسبهم الى المجموعة الجعلية وهم على كل حال من العرب الشماليين ومواطنهم وسط بلاد المحس ثم الجموعية واتباعهم شمال وجنوب ام درمان الى حدود الكواهلة ثم الجمع غرب النيل الأبيض الى الجنوب من بلاد الكواهلة وهناك القبائل المقسمة بين النهر وكردفان وهم البديرية وبعضهم فى بلاد النوبة وبلاد الشايقية والبعض الآخر فى كردفان .
وهناك القبائل التى ابتعدت عن النهر وهى قبيلة الجوامعة التى توجد فى أواسط كردفان شمال وشرق الأبيض ثم القديات الى الجنوب من الأبيض ثم البطاحين فى النصف الشمالى من البطانة (1)
هذه أهم فروع القبائل الجعلية والعباسية وأماكن انتشارها داخل أرض السودان، ومن خلال العرض السابق يتضح أن الوجود العربى غاية فى الكثافة والإنتشار فى أنحاء السودان (سودان وادى النيل) وأنهم دخلوا فى النسيج السودانى بكثافة لايمكن تجاوزها.
ويذهب مصدر ثالث الى أن التكوين السلالى السائد حالياً فى السودان تكون عبر زمن طويل. ونجد أن هذا التكوين قد قطع شوطاً كبيراً قبل الإسلام بزمن بعيد إذ تجاورت وتداخلت فى هذه البلاد المجموعات التى سماها علماء السلالات بالزنجية والقوقازية وغير ذلك من المسميات ذات الدلالات اللغوية والعرقية مثل السامية والحامية والسودانية (نسبةًً الى السودان الكبير). وعندما وفدت الهجرات المصاحبة لإنتشار الإسلام الى السودان أوجدت لنفسها مكاناً فى داخل هذا الإطار وكان من مظاهر التعديل فى التركيبة العرقية والثقافية بروز القبائل السودانية ولابد أن نورد هنا أن بعض القبائل السابقة لمجئ الهجرة العربية والإسلامية استمرت حافظة لكثير من خصائص تركيبها الثقافى واللغوى والسلالى،بل أن بعض المجموعات الوافدة ذابت وتم امتصاصها فى التكوينات المحلية وحتى فى حالة المجموعات المعدلة فإن تعايشاً وقع بين الخصائص القديمة والوافدة. ومن المرجح أن عدداً من السلالات قد دخل فى تركيب القبائل السودانية التى تشكلت فى هذه الفترة وبالرغم من اتجاه النسابه الى الرجوع بأصل معظم هذه القبائل الى شبه الجزيرة العربية والجنس العربى على وجه التحديد (2)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ
* المناصير:ــ جاء ذكر المناصير ضمن المجموعه الجعليه فى هذا المصدر رغم أن المناصير هم كواهله وسوف يأتى الحديث عنهم لاحقاً
1- المرجع السابق ص 172
2- قيصر موسى الزين – إنتشار الإسلام والسلطنات 641- 1821م – السودان – الخرطوم – مركز محمد عمر بشير للدراسات السودانية – الطبعة الأولى 1998م – ص 37

(7)
إلا أنه يمكن النظر الى عروبة القبائل المستعربة فى السودان فى إطار العناصر الثقافية واللغوية مع قدر يقل أو يكثر مع الدماء العربية ، ونلاحظ أن المصادر تتحدث عن أسماء قبائل شبه الجزيرة العربية وهى تتجول فى السودان فى الجزء الأول من هذه الفترة مثل ربيعة وجهينة وغيرها. وعندما تتقدم القرون نجد تلك المصادر تستخدم أسماء لمجموعات غير معروفة خارج السودان مثل جعليين وفونج وهى أسماء لم تكن معروفة فى السودان قبل هذا الجزء المتأخر من تلك الفترة،وهذه إشارةرمزيةلمدىالتحول فى تركيبة المجموعات القبلية فى وسط السودان وهى مجموعات كانت ولاتزال منفتحة على بعضها البعض بنفس طريقة إنفتاحها الأول على الوافدين من خارج البلاد مما ينفى اسطـــورة . النقاء العرقى، و فى إطار النقاط السابقة وما تمثله من تحفظات يمكن التعامل مع الأسمــــاءوالمصطلـــحات القبــــلية الـــواردة فى المصـــادرأوالشائعة فىالثقافة الشفاهيةالمتوارثة بين الناس،يمكن القول بأن القبائل السودانية التى تشكلت فى هذه الفترة إضافة لما كان موجوداً من قبائل اخرى كلها تنسب إما لجهينة أو لمجموعة الجعليين أوالكواهلة ومجموعة جهينة قحطانية تنقسم إلى ثلاثة فروع رئيسية هى :-
فرع رفاعة ومنه العركيون والقواسمه وهم اصل العبدلاب فى بعض الروايات وقد تركز وجود فرع رفاعة فى منطقة الجزيرة والبطانة .
أما الفرع الثانى هو فرع فزارة ويشمل بنى جرار والزيادية والمهرية والشنابلة والمعالى وهذه الفروع تنتشر فى الجزيرة وكردفان ودار فورولعل تباعد أماكن إنتشارها يعود لطبيعتها الرعوية .
أما الفرع الثالث هو الدويحية ويشمل هذا الفرع المسلمية والبقارة والمحاميد والكبابيش ويتركز وجود هذا الفرع فى غرب السودان فى كردفان ودارفورأما المجموعة الثانية من مجموعات التكوين السودانى هى مجموعة الجعليين ويقصد بها المجموعةالجـــعليةالتى تشــمل الجعـــــليين والميرفاب والرباطاب والمناصير والشايقية والجوابرة والركابية والجمع والبديرية .أما المجموعة الثالثة من مجموعات التكوين السودانى هى الكواهلة وينتسبون إلى كاهل بن أسد بن خزيمة هاجروا عبر البحر الأحمر وانتشروا فى ساحله أولاً ثم اختلطوا مع البجة ثم انتشرواالى نواحى عطبرة والنيل الأزرق والنيل الأبيض وكردفـــان . (1)
بالرجوع لهذا المرجع والمرجع السابق له حول التكوين السودانى نلاحظ أن المرجعين قد اتفقا على أن كل التكوين العرقى السودانى يرجع إما لجهينة وإما للمجموعة الجعلية وإما للكواهلة وقد أضاف المرجع الأول الأحامدة ، ونلاحظ أنهما قد اتفقا على أن مجموعة جهينة قحطانية وقد ذكرالمرجع الأول أن المجموعة الجعلية عدنانية .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
1- المرجع السابق – ص 39
(8)
إلا أن المرجع الثانى لم يذكر شيئاً كما نلاحظ أن المرجعين قد ذكرا المناصير ضمن المجموعة الجعلية على الرغم من أن المناصيرهم فى الأصل كواهلة وسوف نورد ذلك ضمن قبيلة الكواهلةكماأن المرجع الثانى لم يذكرالبطاحين والجموعية والجوامعة ضمن المجموعة الجعلية وقد جاء ذكر ذلك فىالمرجع الأول .
نسب الجعلين
يذهب عدد من الباحثين فى الانساب العربية بالسودان إلى أن حسن كردم هو أول من دخل السودان من أجداد الجعليين ويعتقد أنه وفد إلى سودان وادى النيل الشمالى فى زمن خلافة بنى العباس حتى وصل جهات كردفان فى فتوحاته واستقر بالسودان الحالى سودان وادى النيل وكان مع حسن كردم اخوه ترجم والقبائل التى تنسب إلى ترجم يقال لها التراجمة أما حسن كردم فقد كان له عشرة أولاد حضروا معه إلى السودان ثم رجع منهم سبعة إلى الكوفة وبقى منهم ثلاثة هم التمام الذى جاء ذكره فى كتاب السمرقندى ودولة وأولاده هم ملوك الفور والبرنو والسفارجة ملوك تقلى (وسوف نورد بعض الروايات حول أصل ملوك الفور وتقلى )
اما الأبن الثالث لحسن كردم هو سرار وأبناء سرار ثلاثة هم مسمار وسمرة وسميرة فمن أولاد سميرة بطحان جد البطاحين وخالد جد الخوالدة وقدوى جد القديات وهم بكردفان وقنن جد القنن وهم ايضاً بكردفان ومن أبناء سمرة بدير جد البديرية وهم بكردفان وجزء بأرض المحس والشايقية ، وعبد الرحمن الشويح جد الشويحات وحمد أبو الريش جد بنو رياش وطريف جد بنو طريف وسرارى جد بنو السرارية ومعظمهم بكردفان .اما مسمار أولاده أربعة هم سعد الفريد وصبح أبومرخة ورباط الأكبر ونبيه ، فمن ذرية سعد الفريد قحطان وكل ذريته بكردفان ومن ذريته الصبحية أولاد صبح والمناصرة أولاد منصور والإبن الثانى لسعد الفريد هو سلمة وله ولدان حاكم جد الحاكماب أهل أرقو وجبارة وذريته بالمحس أما الإ بن الثالث لسعد الفريد هو فهيد وأولاده ثلاثة حمد جد الأحامدة وجمعة جد الجمع وجامع جد الجوامعة .أما الإبن الثانى لمسمار هو رباط الأكبر وأولاده خمسة قريش* جد القريشاب وعوض جدالعوضية** وخنفر جد الخنفرية*** وحسب الله جد الحسبلاب**** ومقبل جد المقابيل***** .
أما ألأبن الثالث من أبناء مسمار هو نبيه وذريته بجهة الغرب وعلى ما قيل أنهم البرقـــــــــو******.(1)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــ
* القريشاب:- هم أبناء قريش ويوجدون فى منطقة الجعليين
** العوضيه:ــ هم أولاد عوض وتكتب أحياناً العوضاب ويوجدون أيضاً فى منطقة الجعليين
*** الخنفرية :- هم أولاد خنفر ويوجدون فى منطقة الجعليين
**** الحسبلاب :- هم أولاد حسب الله ويوجدون فى منطقة الجعليين
*****المقابيل :ــ هم أولاد مقبل وأحياناً يكتب مقبول وتكتب ذريته المقبولاب ويوجدون فى منطقة الجعليين
اخذت مناطق تواجدهم من عدد من الجعليين من خلال بعض المقابلات
******البرقو:ـــ هم البرقو الحاليين ويوجدون فى كل من السودان وتشاد والنيجر ومـــالى
2- محمد سعيد معروف ومحمودمحمدعلى نمر- الجعليون تاريخهم ونسبهم وحياتهم وأدبهم- السودان-الخرطوم- دار البلد ط3 1998 ص4
(9)
أما الإبن الرابع من أولاد مسمار هو صبح أبومرخة ولة ثلاثة أولاد هم حمد وحميد وحميدان فحمد سمى حمد الأكرت وهو جد الكرتان والماجدية ومعظمهم بكردفان أما حميد النوام هو جد النوامية وهم بجهة كردفان أما حميدان أولاده أربعة هم غانم وشايق جد الشايقية ومطرف وهو جد الطريفية وحسب الله جد الحسبلاب أما غانم أولاده ثلاثة هم ضواب وضياب وجموع ، فضواب أولاده إثنان هما عرمان وعبد الله أبو خمسين فمن أولاد عرمان عدلان وشاع الدين وعبد العال وزيد ومسلم ومكابر وعبد ربه وشبو أما عبد الله ابو خمسين فمن أولاده حمد كتى جد الكتياب وبلة جد البلياب وابو حريرة جد الحريراب ، أما الإبن الثانى لغانم هو ضياب وله ولدان هما ناصر جد الناصراب وبشارة وله أحد عشر ولداً هم رباط أبوسلمة (ورد هنا رباط أبو سلمة رغم أن معظم المراجع أوردته رباط أبو شمله) جد الرباطاب وعز الدين المصرى وحسب النبى وعبد العال الينبع وإدريس أبو الستروهوجدالميرفاب وعبد الرحمن وهو جد العبد رحماناب وفضل وهوجد الفاضلاب غيرهم .أما الإبن الثالث من أبناء غانم هو جموع وذريته الجموعية والجميعاب السروراب .(1)
أما المرجع الآخر حول نسب الجعليين يقول الكاتب إن إسم قبيلة الجعليين مشتق من إسم إبراهيم جعل الذى يمتد نسبه كما يجمع كثير من النسابه والمؤرخون إلى العباسيين ، ويضيفون إلى ذلك أن إبراهيم جعل المذكور كان ذا سعة فى المال والرزق فعليه كان يأتيه أهل الحاجة من كل مكان أملاً فى قضاء حوائجهم وفى الإستئثار بعونه ، فيخاطبونه بخطاب أجعلنا معك وكان إبراهيم يرد عليهم دوماً لقد جعلناك منا فكنته عمته كما يشاع . ونتاجاً لهذا التصرف يجعل هذا القول لايأخذ به بعض الجعليين . ويقول الدكتور عبد الله عبد الماجد نائب مدير الجامعة الإسلامية السودانية الأسبق فى كتابه الغرابة أن الفور والجعليين يشكلان قبيلة واحدة ويؤكد الصديق أحمد حضرة فى هذه الموسوعة أن الجعليين من اصول عربية تنتهى بهم إلى العباسيين وكذلك الفور المنتمين إلى سليمان صولون مؤسس مملكة الفور ويضيف إلى ذلك أن كلمة صولون بلهجة الفور تعنى العربى . (2)
نلاحظ أن هناك إختلاف بين المرجعين حيث ذهب المرجع الأول بالجعليين إلى حسن كردم فى حين ذهب المرجع الثانى بهم إلى إبراهيم جعل وقد إتفقا على أن الجعليين عباسيين .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
1- المرجع السابق ــ ص6
2- الصديق أحمد حضرة (1798- 1918م)- العرب التاريخ والجذور - السودان – الخرطوم- المطبعة العسكرية – 2005م – الجزء الأول – ص 11

(10)

وقد اطلق إسم الجعليين أولاً على أولاد غانم مطلقاً وهو إختلاف واسع فإذا ما اطلق إسم الجعليين على أولاد غانم فهذا يعنى أنه يشمل القاطنين المنطقه إمتداداً من أبى حمـــد إلى جــنوب ام درمــــان لأن من أولاد غانم الرباطاب والميرفاب والجموعية هذا بالإضافة للجعليين أنفسهم إلا أن هذا الإختلاف إنحسر واصبح الآن لايطلق إسم الجعليين إلا على أولاد عرمان وهم الجعليون الحاليون الذين يسكنون المنطقة الواقعة ما بين حجر العسل* والدامر أى جنوب شندى وشمالها .
أصل ملوك الفور
حسب ما ورد فى المرجع السابق فقد وردت إشارة إلى أصل ملوك الفور وأنهم أبناء دولة بن حسن كردم إلا أن بعض الروايات الأخرى ترى غير ذلك حيث يذهب مرجع حديث إلى ترجيح الروايات الوطنية التى تذهب إلى أن الداجو وهم من أقدم سكان دارفور هم أول من اسس دولة فى دارفور وكانوا يحكمون دار فور خلال القرنين الثالث عشــر والرابع عشر إلى أن فقدوا الســيطرة على الطرق التجارية للطنجر الذين بسطوا نفوذهم على المنطقة الوسطى فى نحو القرن الخامس عشر(1)
وتختلف الآراء حول أصل الطنجر ويزعم بعضها أنهم عباسيون من منطقة دنقلا وتدعى بعض الآراء أنهم من بنى هلال وفى أيام عظمتهم فى القرنين الخامس عشروالسادس عشر أخذ الإسلام فى الإنتشار وعلى أثره وصلت موجات من الهجرة العربية إلى سهول دارفور وأول من وصلها هم البقارة ففصلوا بين الشمال والجنوب واختلط البقارة بالسكان الأصليين حتى غلب السواد على سحنتهم ومن هؤلاء المسيرية والرزيقات والهبانية ، والبقارة كمعظم العرب الرحل فى السودان الشرقى وأواسط بلاد السودان ينتسبون إلى عبد الله الجهنى أوقبيلة جهينة .(2)
أما المرجع الثانى حول أصل ملوك الفور يذهب إلى أنه لقد اجتمعت التقاليد السودانية على أن سلطنة الفور هى من أصل عربى والذى عليه البعض وتدعية سلالتهم إلى اليوم أنهم من بنى العباس ولهم فى ذلك رواية لطيفة تختلف فى التفصيل بحسب الرواة وتتفق فى المغزى وأشهر ما ورد أن الأُمراء العباسيين بعد إنقراض دولتهم ببغداد سنة 823هـ الموافق 1421م وهذا التاريخ لايتفق مع سقوط الدولة العباسية على يد المغول حيث كان سقوطها سنة 656هـ الموافق 1258م . (3)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ
* حجر العسل :- هى بلده تقع شمال الخرطوم ومن المعروف أن معظم سكانها هم من الشايقية الآن
1- يوسف فضل حسن – مرجع سبق ذكره – ص 91
2- المرجع السابق ــ ص91
3- محمد بن عمر التونسى ــ تشحيذ الأذهان بسيرة بلاد العرب والسودان ــ تحقيق الدكتور خليل محمود والدكتور مصطفى محمد مسعد ــ مصر/ القاهرة/ المؤسسه المصرية العامة للتأليف والنشر ــ 1965 ــ ص367

(11)
على كل حال تقول تلك الرواية أنه بعد سقوط بغداد تفرق العباسيون فى بلاد المشرق فذهب منهم شقيقان إلى تونس وكان معهما نفر من الأعراب وكان إسم أكبرهما على وأصغرهما أحمد سفيان . وكان على متزوجاً بإمراة ذات جمال وأحمد سفيان عازباً ولكنه كان آيةً فى الجمال فأحبته إمرأة أخيه حباً لم يسعها معه الكتمان فكاشفته بحبها فأنكر عليها ذلك ولكنه وعدها أن يكتم سرها أما هى فاشتعلت غيظاً وعزمت على الإنتقام منه فأتت زوجها ذات يوم وقالت إنى جئتك بأمر جلل لايحسن كشفه فأقسم لى أنك لاتبوح به لأحد فأقسم لها فقالت إنه شقيقك أحمد يراودنى عن نفسى وأنا أنتهره وأزجره وهو لاينزجر فعظم هذا الخبر جداً على على وأغتم لاجله غماً شديداً ولكنه لم يصدق ماقالته له زوجته لانه كان يحب أخاه محبة فائقه ويثق بعفافه وشهامته فبقى مرتاباً فى الأمر ، وكان أحمد لما رأى إمراة أخيه إستاءت منه جعل يتلطف لها ويترضاها فرأى أخوه منه ذلك فقوى الريب فيه وصدق ماقالته له زوجته فاسودت الدنيا فى عينيه وكره أخاه وزوجته والأرض التى كان نازلاً فيها فأمر أن تقوض خيامهم ورحلوا من تلك الأرض وتأخر على فى الطريق مع أخيه أحمد وهو يفكر بالذى يفعله فأبت نفسه أن يكاشفه بسر زوجته ولم يطاوعه قلبه على قتله فقر رايه أن يعقره برجله فيسمه بوسم يؤنبه مادام حياً فاستل سيفه وفاجأه بضربة فى رجله اليمنى وتركه يسيل منه الدم ولحق بقومه وقد أدرك أحمد سفيان سبب غدر أخيه به ولكنه كان من الأنفة على جانب عظيم فصبر على الضيم وجلس ينتظر الموت والدم ينزف من عقر رجله ولهذا سمى أحمد سفيان المعقورثم علم به عبيده وخاصته فاجتمعوا حوله عالجوه حتى برئ جرحه فسار بهم بطريق الصحراء حتى أتى جبل مرة من أعمال دارفور وكان فى ذلك الجبل امة من شبه السود يقال لهم الفور عليهم ملك منهم يسمى شاودورشيت وكان ذلك الملك عريقاً فى الهمجية ولكنه مع ذلك كان كريم الطبع فلما علم بقدوم أحمد سفيان أحضره إليه فأعجبه عقله وأدبه فعهد إليه فى تدبير منزله وسياسةمملكته فأحسن أحمد السياسة وعلم رجال حاشيةالملك السلوك ثم التفت إلى المملكة فنظم أحوالها وأصلح إمورها فأحبه الملك حباً شديداً ولم يكن له إلا بنتاً واحدةً فزوجه بها فولدت له ولداًسماه سليمان فشب ثاقب الفكر شديد الرأى حسن السياسة محباًللخير والإحسان فأحبه أهل الجبل وألفوه وقد توفى أبوه أحمد سفيان فى حياة جده شاودورشيت ثم بعد ذلك توفى جده السلطان شاودورشيت فنادى به أهل الحل والعقد بإجتماع الكلمة سلطاناً عليهم وبايعوه على السمع والطاعه وكان ذلك سنة 848هـ،1445م فأقام فى عاصمة جده فىجبل مرة .ولذلك نجد أن عامة اهل دارفور يرجعون فى أنسابهم إلى أبى زيد الهـــلالى الذى اشتهر فى تونس (1)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
1- المرجع السابق نفسه ص 369

(12)
أما المرجع الثالث فيقول يطلق إسم الفور على سكان دارفور الأصليين تمييزاً لهم عن الوافدين عليها هذا بإستثناء أسرة الكيرا المالكه التى إختلطت بدماء عربية وقد تعددت الآراء حول أصل الفورلإنعدام المصادر الأولية المكتوبة عنهم أولديهم ورغماً عن الغموض الذى إكتنف أصل الفور ولغتهم وبالرغم من تاريخهم القديم لايعدوعن كونه ضرباً من الأساطيرإلا أن رواياتهم قد إتفقت على تعاقب ثلاث عوائل على الحكم وهىالداجووالطنجور والكيراالفور:-
فالداجو وأحياناًتكتب التاجوفتفيد الإشارات إلى أنهم إنتقلوا من بلاد النوبه وهم أبناء عمومة وخؤولة الدناقله والمحس والحلفاويين الحاليين وهناك نظرية تقول أن الداجو هم سكان دارفورالأصليين وتقول نظرية أخرى أنهم هاجروا من شمال أفريقيا والخلاصه أنهم قبيلة زنجية حامية سامية. اما الطنجور ورغم تعدد وتضارب الآراء إلا أنهم يدعون كسابقيهم نسبه عربية وأنهم قدموا من تونس وهم على كل حال لم يكونوا زنوجاً لكن لا أحد يستطيع أن يجزم متى جاء الطنجورإلى تلك المنطقة. أماالكنجارا فينقسمون إلى خمسة أقسام هى الكيرا وخرج منهم الملوك والسلاطين ويرجح أن جد الكيرا هوأحمد المعقور الذى تزوج إحدى بنات الداجو،أمــا القسم الثانىهـــم مــورقينقا جـــنوب وجــنوب غــرب جبل مره وهم أولياءورثةالمنطقةولهم إعتقادفىالأشجاروالخرافات،أما القسم الثالث هم أمنقا يقطنون غـــرب جـــنوب غـــرب الفاشر،أما القـسم الرابع هــم الموقانقا ويقطنون فىدارىكيرنو،أماالقسم الخامس همكونيانقا ويقطنون دارالتكنياوى والتى تمتد من شمال الفاشر إلى جبل مرة .(1)
ويقول مرجع آخر يحيط بنشأة سلطنة الفور غموض شديد إذ لايعرف على وجه الدقه متى قامت هذه السلطنة ولايعرف مؤسسها بوجه ثابت . ومن المعروف أن إقليم دارفور وما جاورة كان قد تعرض فى القرنين الخامس عشر والسادس عشر بفضل الإنتعاش التجارى الذى أدى إلى تحول حضارى أدى إلى ظهور عدد من الدويلات ، منها مملكة التنجور فى شمال دارفور والتى يقال أنها كانت تمتد غرباً إلى مابعد حدود دارفور ، ومملكة الداجو فى الجنوب . ويبدو أن الفور بدأوا عجلتهم من جبل مرة فى القرن السادس عشر بتأثير من جيرانهم التنجور والداجو . ويبدو أيضاً أن توحيد الفور فى جبل مرة بقيادة الكيرا الذين هم من الكنجارة ، والذين هم فرع من الفور قد أخذ وقتاً ، كما يبدو أ علاقتهم بالداجو كانت وثيقة . ولذلك تداخلت الأخباروأختلطت الروايات وأسماء السلاطين . (2)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ
1- سيد أحمد على عثمان العقيد – دارفور والحق المر – السودان – الخرطوم – الدار العربية للنشر والتوزيع – الطبعة الأولى -2007م-ص38
2- محمد إبراهيم أبو سليم – الفور والأرض وثائق تمليك – السودان – الخرطوم – مركز أبوسليم للدراسات – الطبعة الأولى – 2006م – ص 13

(13)
. غير أن الخط الفاصل بين هذه وتلك كان هو ظهور الإسلام فى البلاط الملكى على يد سليمان سولونج ، والذى جعل من سلطنة الفور سلطنة إسلامية . وقد رجح أن الكيرا بدأوا يوحدون الفور فى جبل مرة فى القرن السادس عشر ولكنهم لم يظهروا بمملكة إسلامية حتى منتصف القرن السابع عشر على يد سليمان سولونج ، أى أن بدء السلطنة قد تم فى جبل مرة فى وقت غير محدد وعلى يد سلطان غير مشخص (محدد) وأن إنشاء السلطنة الذى ينسب إلى سليمان سولونج هو فى الحقيقة بدء ظهورها الإسلامى على يد سليمان سولونج . وقد إستمرت سلطنة الفور حتى عام 1874م عندما هزم الزبير باشا رحمة السلطان إبراهيم سلطان الفور فى موقعة منواشى التاريخية . وأضحت دارفور بعد ذلك تابعة للإدارة المصرية ثم بعدها صارت تابعة لحكم المهدية . (1)
بالرجوع لماورد فى المراجع الثلاثة والمصدرحول أصل ملوك دارفور نجد أن المرجع الأول يرجع بهم إلى الداجو وهم من أقدم سكان دارفور أما المصدر الثانى فإنه يرجع بهم إلى أصل عربى وذلك نسبةً إلى أحمد سفيان المعقورإلا أنه فى نفس الوقت يذكر أن أحمد سفيان عندما وصل إلى منطقة جبل مرة وجد فيها امةٌ سوداء ويحكمهم سلطاناً يدعى شاودورشيت وهذا يعنى أنه لم يكن الأول الذى أسس تلك المملكة وأن سكان دارفور الأصليين هم أول من أسس مملكة أما المرجع الثالث فإنه يتفق مع المرجع الأول حول الداجو وأنهم حكموا منطقة دارفور ويضيف المرجع الثالث أنهم أبناء عمومة وخؤولة الدناقله والمحس والحلفاويين كما أنه يتفق مع المصدر الذى نسب أصل ملوك الفور إلى أحمد المعقور حيث أورد المرجع الثالث أن ملوك دارفورخرجوا من الكيرا وأورد أن جد الكيرا هو أحمد المعقورالذى تزوج إحدى بنات الداجوأما المرجع الأخيرفإنه قد إتفق تماماً مع المرجع الثالث وعليه فإن إتفاق مرجعين يكون هو الأرجح والأقوىكما نجد أن المرجع الثلاثة والمصدر متقاربه حول أصل ملوك الفور . إلا أن المرجع الثلاثة والمصدر لاتتفق مع المرجع السابق الذى نسب ملوك الفور إلى دولة بن حسن كردم وهو أول من دخل السودان من أجداد الجعليين .
أصل ملوك تقلى
إن الذى حدث بصدد ملوك الفور فىالمرجع السابق وأنهم أبناء دولة بن حسن كردم انطبق تماماً على ملوك تقلى حيث جاء فى نفس المرجع أن السفارجة ملوك تقلى هم أيضاً أبناء دولة بن حسن كردم إلا أن هناك بعض المراجع والروايات الأُخرى التى ترى غير ذلك
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
1- المرجع السابق نفسه ص 13

(14)
ومنها رواية تذهب إلى أنه بعد مولد مملكة الفونج جاء إلى تقلى أحد الفقراء ويدعى محمد الجعلى قادماً من ديار الجعليين فى الشمال ولم يطل المقام بهذا الغريب حتى اجتذب قلوب الوطنيين بطيب معشره وحسن خلقه وشدة ورعه وتقواه فأحبوه وكان لسلوك الغريب العاقل وقع حسن على زعيم تقلى كيركير فزوجه من ابنته فى عام 1450م وانجبت تلك البنت ولداً أسماه أبوه أباجريده وقد سعى محمد الجعلى إلى نشر الإسلام بين سكان تقلى ووجدت محاولته قبولاً طيباً بين أواسط الناس ولما كبر أبوجريده سار على هدى والده وأخذ يساعده فى بث تعاليم الإسلام بين أهله وبعد وفاة جده كيركير ورث أبوجريده زعامة أهله منتفعاً بنظام الوراثه عن طريق الأم( وهذا يعنــى أن إبن بنت الملك هو الذى يصبح ملكاً وليس إبن إبن الملك ) وقيل أنه عرف بعد ذلك بإســـــــم قيلى بدلاً عن أبى جــريده . على الرغم من إجماع كل الروايات على أن محمد الجعلى ينتمى إلى المجموعة الجعلية أو النوبة المستقرين الذين يسكنون بين دنقلا وملتقى النيلين الأزرق والأبيض إلا أنها تختلف فى تحديد قبيلتة فتزعم بعض أشجار النسب مثلاً أن محمد الجعلى من الجعليين ويقصد بالجعليين هم الجعليون الذين ليس لهم إسم غير ذلك أى الجعليون الذين يسكنون مابين حجر العســل والدامر.
إلا أنه يتضح بعد نظرة فاحصة لتلك الأنساب أن وجود إسم رباط بين أجداد ملوك تقلى فإن هذا يدل على أن محمد الجعلى ينتمى إلى قبيلة الرباطاب ومما يدل على صحة هذا الإدعاء أن بعض الروايات التى سجلت حديثاً فقد أكدت أن محمد احمد الرباطابي هو جد ملوك تقلي.و ان لقبه هو دولة ولا نعرف شيئاً عن دولة هذا الا ان اشجار النسب تزعم ان دولة هو دولة ابن السلطان حسن كردم ابن ابي الديس بن ابراهيم جعل الذى هو والد السفارجة وهم ملوك تقلي و الغريب في الامر ان لفظ السفـارجة غير متداول في روايـات التقلاويين انفســــهم ،ومهما يكن من أمر بخصوص اصل محمد الجعلي هل ينتمي الي الجعليين او الرباطاب فإنه يمثل ظاهرة الغريب الحكيم و الوافد من ديار الجعليين بالدين الاسلامي و الثقافة العربية . ( 1 )
ويذهب مرجع آخر إلى أنه يرجع تأسيس مملكة تقلى إلى هجرة رجل من الزهاد الجعليين ويقال أنه من قبيلة الجموعية حوالى سنة 1530م وقد نزل هذا الرجل وسط تلال تقلى فلم يلبث أن إجتذب قلوب السكان وجلهم من النوبه ، بورعه وطيب أخلاقه ، واتصل بزعيم الإقليم عن طريق المصاهرة وقد أدى ذلك إلى تولى إبنه المشهور بإسم (جيلى أبوجريدة) منصب الرئاسة والملك ولعل هذا قد تم حوالى عام 1570م . (2)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
1- يوسف فضل حسن – مرجع سبق ذكره- ص 112
2- عبد المجيد عابدين – تاريخ الثقافة العربية فى السودان – مصر – القاهرة – دار الثقافة – 1953م – ص 46

(15)
ولم يلبث أن إشتمل ملكه على الإقليم الشرقى من الجبال مابين بلدة تالودى فى الجنوب إلى أبوحبل فى الشمال وخلفه فى الملك تسعة عشر من أبنائه وأحفاده ،والظاهر أن امراء هذه المملكة كانت لهم سياسة مرسومة فى نشر الإسلام والعروبة فى هذه الجهات الوعرة وكانت هذه السياسة ترمى إلى تحقيق هدفها عن طريقين : الأول وهو مايخطر بالبال لأول وهلة بنشر الإسلام والثقافة العربية والتزاوج بين القبائل النوباوية ولكن الأمراء فى الغالب لم يلبثوا أن رأوا أن هذه الطريقة لاتفى بالغرض بالسرعة اللازمة ولذلك لجأوا إلى الطريقة الثانية وهى تشجيع القبائل العربية على المهاجرة والإستيطان فى هذا الركن من السودان فأخذت جماعات من الجعليين تهاجر من الأقاليم النهرية وكذلك جماعات من البديرية والجوامعة وبوجه خاص بطون بأجمعها من قبيلتى الكواهلة وكنانة . وبفضل هذه السياسة إنتشرت العروبة فى جبال النوبة الشرقية (1)
ويذهب مرجع ثالث إلى أن أصل ملوك تقلى يرجع إلى قبيلة الرباطاب وله فى ذلك قصة لطيفة حيث يقول حكى لنا حفظة تاريخ تقلى أن هناك منهلاً للمياة بجبل الهوى وهو بالطبع واحد من الجبال الموجودة بالمنطقة وله عين جارية تخرج من جوف الأرض وحولها صخور جعلتها أشبه بالأخدود أو الحجر وهذا الحجر يسكنه جان كبير فى شكل ثعبان وهذا الجان يخاف منه سكان المنطقة خوفاً شديداً ويعتقدون أنه هو سيد الجبل بجميع مافيه لذا كانوا يقدمون له كل عام فتاة كقربان يبتلعها حتى تطيب لهم الحياة ، جاء موعد تقديم القربان فقاموا بإختيار الفتاة التى عليها الدور وأخذوها إلى المكان المخصص لذلك وهو على فم حجر الثعبان وأوثقوها وساروا وتركوها أمام الحجر. وقبل أن يخرج إليها الثعبان ظهر رجلان سائحان يحملان سيوفهما فوقع نظرهما على البنت وهى موثوقة أمام الحجر وأحبا أن يعرفا حقيقة الأمر وتواريا وراء شجرة كبيرة وصارا يرقبان الأمر من بعيد، وفى الحين خرج ثعبان فى غاية من الضخامة ويقبل أن يهجم على البنت هجم عليه الفارسان بسيفيهما وأوسعانه ضرباً حتى تقطع إرباً إرباً . وبعد أن تأكدا من موته تماماً أطلقا البنت من وثاقها وأشارا إلى البنت بالرجوع إلى أهليها فسارت وهما يتبعانها إلى أن وصلت القرية فأندهش أهلها وسألوها عن الحكاية فأخبرتهم بما حصل فأشاروا إلى الضيوف بالجلوس وأشاروا لهما بعدم إطلاق سراحهما للذهاب إلى أي جهة ظناً منهم أن الأمور ستضطرب بعد قتل الثعبان والحالة تسوء . أما الشيخان السائحان فقد قررا البقاء مع هذه القبيلة لإنتشالها من الوثنية والتخلف والتقاليد البالية وهذا هو مطلبهما الذى خرجا من أجله . بقى الشيخان مع هذه القبيلة وبدأ إدخالهم فى الدين الإسلامى وتعاليمه وتعليم اللغة العربية . (2)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
1- المرجع لسابق ص 46
2- عبد القادر محمد عبد القادر دوره – تاريخ مملكة تقلى الإسلامية – السودان – الخرطوم – المركز الإسلامى الأفريقى – الطبعة الأولى - 1994م – ص 24

(16)
تزوج الرباطابى البنت التى أنقذاها من الثعبان وتزوج زميله أخرى حفيدة زعيم العشيرة. إستقر الشيخان وبذلا جهودهما فى نشر الدعوة الإسلامية والثقافة العربية . أنجب الرباطابى ولداً أسماه عمر أبوجريدة وكذلك أنجب البديرى ولداً أسماه أحمد وكنى (بعجاج). قيل أن الرباطابى عاد إلى أبى حمد وترك الوصاية لزميله أبوهيام فوافته المنية هناك . نشأ الإبنان وترعرعا فمات جدهم من أمهاتهم . ومن تقاليد هذه القبيلة إذا مات زعيمها يخرج جميع أبناء زعمائها إلى ميدان فسيح ثم تخرج إمرأة شبه ساحرة يقال لها حبوبة حميدة ، تحمل طيراً أخضر اللون أشبه بالببغاء تماماَ وهو مربى فى بيتها . ثم تقف وسط هذا الحمع من أبناء الزعماء ثم تطلق الطائر فيطير ثم ينزل على كتف أو رأس أحد من هؤلاء فيكون هو زعيم القبيلة دون خلاف أو نزاع . خرجت المرأة بطائرها وتوسطت الجمع وأطلقت الطائر فطار ونزل على رأس عمر أبوجريدة . هنا ضج الحاضرون بعدم الرضا وقالوا بلغتهم إى روقيرى (أى ماحقه) . قامت المرأة وأمسكت بالطائر ثم أطلقته فطار ونزل للمرة الثانية على رأس أبوجريدة فصاحوا أيضاً بلغتهم وقالوا ايلق توروقو إندى(أى إنه ليس من أهل الملك ولكن جاءه هبة ) . والجدير بالذكر أنه بعد ما آلت السلطة إلى الجعليين الرباطاب بدأت تتقاطر الوفود من جزيرة مقرات التى خرج منها محمد الرباطابى ومن الجهات المجاورة ومن كل أنحاء الشمالية إلى تقلى للإنضمام إلى أقربائهم الذين كونوا مملكة بتقلى (1) .
بالرجوع للمراجع السابقة حول أصل ملوك تقلى نجد أنها قد إتفقت على أن أصل ملوك تقلى يرجع إلى الجعليين والمجموعة الجعلية رغم إختلافها حول أصل القبيلة التى جاء منها مابين جعليين ورباطاب وجموعية.
وبالرجوع أيضاً لما ورد في المرجع الأول والمرجع الأخيرهذا بالإضافة للروايات الحديثة التي اكدت علي ان محمد احمد الرباطابي هو جد ملوك تقلي و التي ذكرت ان جد ملوك تقلي هو محمد الرباطابي و كان لقبه دولة وهذا يعني ان ملوك تقلي هم ابناء دولة وهو نفس ما اورده المرجع الاول الذي ذكر بأن السفارجه وهم ملوك تقلي هم ابناء دولة بن حسن كردم وعلي الرغم من الاختلاف في دولة هذا حيث ان دولة في المرجع الاخير هو لقب لمحمد احمد الرباطابي ودولة في المرجع الاول هو دولة بن حسن كردم الا ان المراجع قد اتفقت بطريقة مباشرة وغير مباشرة علي ان أصل ملوك تقلى ينتمى إلى قبيلة الرباطاب.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ
1- نفس المرجع السابق ص 24

(17)

المصدر: ..ٌ::ٌ:: النسابون العرب ::ٌ::ٌ.. - من قسم: مجلس قبائل السودان العام

---

hgufhsd,k td hgs,]hk , hgHev hgerhtd ,hgh[jlhud ,hghrjwh]d gHsvm hgskdkhf hghev hgh[jlhud ghsvm hgskdkhf hgskdkhj

ثانياً : هجرة الكواهلة واستقرارهم بأرض التكاكي
الكواهلة هي قبيلة عربية معروفة تنسب الي كاهل بن سعد بن هذيل بن خزيمة بن مدركة بن اليأس بن مضر و التي ينتسب اليها بعض عرب السودان ( سودان وادي النيل الشرقي الحالي ) وهم الكواهلة و احدهم يدعي كاهلي،و معظم الروايات تنسب محمد كاهل الي سيدنا عبد الله بن الزبير بن العوام، ولكنها تختلف في أي ابنائه جاءت النسبة اليه وال الزبيربن العوام ينحدرون من خويلد بن كاهل وتذهب احدي الروايات الي أن المقصود هو محمد كاهل ابن عامر بن عبدالله بن الزبير بن العوام وتذهب رواية اخري الي انه محمد كاهل ابن موسي بن عبدالله بن الزبير بن العوام وتذهب رواية ثالثة الي انه محمد كاهل بن عابد بن يحي بن عبدالله بن الزبير بن العوام وهناك رواية رابعة تذهب الي انه محمد كاهل بن عمارة بن خليفة بن ابيرق بن محمد بن سليمان بن خالد بن الوليد(1)
اما المرجع الاخر الذي تناول بالبحث اصل الكواهلة يذهب الي انه ليس هناك اختلاف حول اصل الكواهلة إذيؤكد بانهم ينتسبون الي الزبير بن العوام وهو من المسلمين الاوائل المشهورين وقد قتل في موقعة الجمل عام 656م ويذهب هذا المرجع الي ان من فروع الكواهلة البشاريين و العبابدة وتذهب بعض المصادر الي ان البني عامر والامرأر يدخلون ضمن شجرة الكواهلة إلا ان معظم الروايات تدخل البني عامر و الامرأر ضمن شجرة البجة و في الوقت الحاضر توسعت قبيلة الكواهلة واصبح لها انتشار واسع في سودان وادي النيل ولكن لهم مجموعتين رئيسيتين اولاهما وهي الاكثر اهمية و هم اغنياء جداً وهم رعاة ابل وتوجد قبائلهم غالباً في كردفان . اما المجموعة الاخري من الكواهلة وهم ايضاً رعاة ابل عاشوا جنوب سنار و علي شواطي نهر عطبرة و الرهد و الدندر واعداد اخري بنواقرى علي النيل الابيض وفي الجزيرة ووصلوا بعيداً حتي حدود الحبشة (2)
وقد هاجر عدد من فروع الكواهلة الي منطقة الرباطاب و استقروا بها ومن هذه الفروع البشاريون و العبابده و الكوافيت و المناصير و الهامق الامر الذي يقتضي ان نتناول هذه الفروع بشئ من التفصيل :-
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ
1- عون الشريف قاسم – موسوعة القبائل والأنساب فى السودان – السودان – الخرطوم – أفرو وقراف للطباعة والتغليف – الطبعة الأولى 1996م – الجزء الخامس – ص 1925
2- MACMICHAEL – A HISTORY OF THE ARAB IN SUDAN- BRITAIN-LONDON- PRESS FRANK CASS-CO.LIT-SECOND IMPRESSION-1967.VOLUME 1 . P.324






(18)
أ/ البشاريون :-
يزعم البشاريون انهم من نسل كاهل و ان كاهلاً هذا يرجع نسبه الي الزبير بن العوام وكاهل هو جد الكواهلة الذين يعيشون في كردفان وقد ذكر البشاريون ان اجدادهم كانوا يعيشون في جبل علبة الواقع علي بعد عشرة اميال الي الغرب من عيذاب * و الكواهلة في كردفان يتفقون مع البشاريين في بعض التفاصيل الخاصة
بكاهل جدهم و انه كان له ثلاثة عشرولداًوان احدهم كان يدعي بشار جد البشاريين والبشاريون ينقسمون الي قسمين :-
1 / بشاريو ام علي 2/ بشاريو ام ناجي
فبشاريوام علي جميعاً في السودان، وبعض فروعهم داخل حدود مصر وهم العالياب و العمراب و الحمدوراب و الشانطيراب (آب)**
فهؤلاءجميعاًيعيشون في منطقة نهرعطبرة وبعضهم في مناطق الجعلـيين وهناك مناطق تحمل اسمهم في منطقة الجعليين وهي جبل ام علي والعالياب وغيرها وهذا يدل علي تواجـــدهم بتلك المـــــنطقة اما بشاريو ام ناجي فيحتلون اقاليم العطبرة والاجزاء الجنوبيةوالغربيةمن العتباي ويمكن تقسميهم الي شعبتين الشمالية في العتباي وهم الايرياب والمنصوراب والنافعاب والعدلوياب أمافىالجنوب فيعيش بشاريوالعطبرةوهم حمداب وابراهيماب وبطران و جاراب ومشبولاب.
ورغم ان البشاريين زعموا انهم من نسل كاهل و انهم كواهلة وقد ايدهم الكواهلة في ذلك عندما اكدوا ان لكاهل ثلاثة عشر ولداً وان احدهم يدعي بشاراً جد البشاريين الا انه هناك راي آخر يذهب الي أن نسبة البشاريين ترجع في الاصل الي البجة *** و يذهب فى الوقت ذاتة الي ان البجة تنقسم الي اربعة اقسام هي البشاريون في الشمال ويليهم الي الجنوب الامرأرويليهم جنوباً الهدندوة والي الجنوب الشرقي منهم البنو عامروهناك مجموعات اخري صغيرة من البجةوهم الاشراف والارتيقا****و الكميلاب والحلنقا (1)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
1*عيذاب : هي ميناء سوداني قديم وقد ظلت عيذاب كما اضحت جده ميناءين يخدمان العلاقات الاقتصاادية و الروحية و الاجتماعية و الثقافية بين السودان ومكه و خاصة عيذاب حيث كان الحجاج القادمون من مصر و المغرب و غرب افريقيا و اواسط السودان يركبون الجِلاب ( السفن الشراعية ) من عيذاب الي جده – سيد احمد علي عثمان العقيد – العلاقات السودانية المكيه عبر التاريخ – مصر- القاهرة الدار العربية للنشر و التوزيع – الطبعة الاولي 2006- ص 51
** آب: نلاحظ ان كلمة آب التي دائماً ما تختم بها الاسماء اصلاً هي كلمة بجاوية و معناها اسرة او قبيلة فمثلاً عمراب هذا يعني انهم اسرة او قبيلة عمر و هكذا – يوسف فضل – مرجع سبق ذكره – ص411
***البجة : اسم اطلقه المؤلفون العرب علي القبائل الحامية التي تسكن الصحراء الشرقية مابين النيل و البحر الاحمر وتمتد اوطانهم من جنوب مصر شمالاً الي حدود الحبشة جنوباً ومن امثلتهم الهدندوة و البني عامر و الامرأر – مصطفي محمد مسعد – مرجع سبق ذكره – ص 116
**** الأرتيقا هم فرع من أشراف مكة وخير شاهد على ذلك أن الشريف زيد بن أبى نمى كان هو حاكم سواكن فى عام 725هـ الموافق عام 1324م وكان أبوه هو أمير مكة وأخواه عطيفه ورميثه أميران لمكة من بعد أبيهما وقد تولى زيد حكم سواكن من قبل الأرتيقا لأنهم أحواله وهذا معناه أن هناك فرع للأشراف بالسودان –
سيد أحمد على عثمان العقيد - مرجع سبق ذكره – ص 55
1- محمد عوض محمد – مرجع سبق ذكره – ص 55


(19)
اما المرجع الاخر فيذهب الي ان البشاريين مثلهم مثل العبابدة يدعون النسب الي الزبير بن العوام ويدعون ان جدهم كاهل وهو جد الكواهلة ويقال ان كاهل قد انجب ثلاثة عشر ولدا وان احدهم يدعي بشاراً جد البشاريين (1)
اما المرجع الثالث حول نسب البشاريين فيذهب الي ان البشاريين هم قبيلة من البجة تسكن شرق نهرعطبرة و تمتد ديارهم الي اقصي الشمال الشرقي حيث يجاورون حدود مصر وان البشاريين يرجعون بنسبهم الي بشارة او بشار بن كاهل و انهم مثل الكواهلة ينتسبون الي الزبير بن العوام و بالذات انهم ذرية محمد بن وراق من ذرية مصعب بن الزبير او مصعب بن عبدالله بن الزبير ويقولون ان اجدادهم كانوا بجبل علبة بالقرب من عيذاب وقد ذكر كواهلة كردفان ان لجدهم كاهل ثلاثة عشر ولداً وان احدهم يدعي بشاراً وهم في هذا يلتقون مع رواية البشاريين واول اسم يظهر في تاريخهم هو كوكا احد ابناء بشار او بشارة وتذكر الرواية ان لبشارهذا بنتاً وولدين البنت هي فاطمة و الولدان هما كوكا وكلبان وقالوا كان كوكا فقيهاً و قاضياً و تاجراً وان اولاده يسمون جنا* كوكا اما فاطمة فولدت عنقو او عنكو وهو الذي يرجع اليه الفضل في نشأة القبيلة فقد تزوج زوجتين من اسر البجة هما ام علي و ام ناجي (2)
بالرجوع لما ورد حول نسب البشاريين نجد أن معظم المصادر قد نسبت البشاريين إلى الكواهلة وإلى الزبير بن العوام، أضف لذلك رأى البشاريين أنفسهم حيث أكدوا أنهم كواهلة هذا إضافه لكواهلة كردفان الذين أكدوا أن لكاهل ثلاثة عشر ولداً وأن أحدهم يدعى بشاراً جد البشاريين إلا أن هناك رأياً آخر يرى أن البشاريين ينتمون إلى البجة وقد يصدق المرء ذلك خاصة وأن للبشاريين لهجة أشبة بلهجة البجةإلا أن المرء ربما يرجح خلاف ذلك خاصه عندما يلم بما قالة البشاريون وأن أجدادهم كانوا يسكنون فى جبل علبه بالقرب من عيذاب وهذه هى مناطق البجة لذلك فمن المحتمل أن يكون هذا التشابه فى اللهجة نتج عن التداخل والإختلاط بينهم أو ربما يكون نتج عن طريق المصاهرة كما أورده المرجع الأخيرالذى ذهب إلى أن عنقو أو عنكو بن فاطمة بنت بشار قد تزوج زوجتين من البجة هما ام على وام ناجى وعليه يبقى أن نسب البشاريين هم كواهلة الأقوى والأرجح وهذا هورأىالبشاريين أنفسهم . (3)
والبشاريون هم من القبائل الكبيرة فى منطقة الرباطاب وتمتد هذه القبيلة على طول منطقة الرباطاب .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ
1 - محمد سليمان الطيب – مرجع سبق ذكره – ص 529
* جنا : حنا تعنى ولد
2- عون الشريف قاسم مرجع سبق ذكره ص 8




(20)
ويرجع تاريخ دخولهم حدود منطقة الرباطاب إلى عهد مبكر إلا أنهم فى بداية عهدهم كانوا سكان بوادى وصحارى وكانت حركتهم ترتبط بالمطر لانهم رعاة لذلك وفى بداية عهدهم لم يكن لهم أـثر أو تأثير على منطقة الرباطاب ولكن بعد الجفاف الذى أصاب البادية وأصبح متزايداً من عام إلى عام هجر البشاريون البادية خوفاً على أموالهم (الإبل والأغنام) وتركوا الصحراء القاحلة وتوجهوا ناحية النيل حيث المياة العذبة الدائمة. وبالتالى كان إندماجهم المباشر بالسكان فى منطقة الرباطاب وتأثروا بالسكان وأثروا فيهم ويرجع ذلك إلى العهد التركى المصرى إلا أن التزايد الحقيقى للبشاريين فى منطقة الرباطاب كان منذ قيام الدولةالمهدويه وإلى يومنا هذا. وأهم فروع البشاريين الموجودين فى منطقة الرباطاب هم النافعاب والعدلوياب والأيرياب ومنسر سعداب(1)
ب/ العبابدة:-
العبابدة هم أولاد عباد جدهم المدفون فى وادى عباد بالقرب من أسوان ومن أجداد العبابدة عزاز الذى ينحدر من كهيل وهو جد الكواهلة فى كردفان (2)
وقد أجمعت معظم الروايات على أن العبابدة هم كواهلة ولم تدر حولهم شكوك كثيره كالتى وقعت على البشاريين وقد أكد العبابدةعلى أنهم كواهلةكما أكد ذلك البشاريون وقالوا أنهم كواهلة وليسوا بجة . وقبيلة العبابدة من القبائل الكبيرة فى منطقة الرباطاب وقد جاءت هجرة العبابدة إلى منطقة الرباطاب منذ زمن مبكر ويرجع ذلك إلى عهد دخول العرب إلى السودان وقد جاءوا إلى السودان من مصر والمعقل الرئيسى للعبابدة بمنطقة الرباطاب هو الجزيرة مقرات* ولهم فروع اخرى تنتشر فى منطقة الرباطاب ويمتاز العبابدة بالورع والإلتزام الشديد فى جانب الدين خاصة فيما يختص بالنواح على الميت من جانب النساء حيث تمنع النساء عندهم من النواح على الميت ولاتكاد تشعر بأن هناك متوفٍ فى القبيلة إذا توفى أحد أفراد القبيلة وهذا إن دل على شئ فإنما يدل على الرضاء بقضاءالله وقدرة والصبر على المصائب (3)وهذا يتسق مع قوله تعالى { ولنبلونَكم بشئٍ من الخوفِ والجوعِ ونقصٍ من الأموالِ والأنفسِ والثمرات وبشر الصابرين (155) الذين إذا أصابتهم مصيبةُ قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون(156) أولئك عليهم صلواتٌ من ربهم ورحمةٌ واولئك هم المهتدون(157)}(4).وقدإندمج العبابدة مع السكان فى منطقةالرباطاب وتأثروا بهم وأثروا فيهم .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
1 - مقابله مع محمد احمد رجيل وهو شيخ قبيلة العدلوياب وهو من مواليد عام 1920م وقد تم معه هذا اللقاء بمنزله بمرى يوم 5/1/2006م.ومرى هى بلده تقع على بعد ستين كيلو متر جنوب أبىحمد وهى مقر أسرة ومسجد السنيناب هذه الأسره العريقة موضوع بحثنا
2- محمد سليمان الطيب – مرجع سبق ذكره – ص529
* مقرات : هى واحده من الجزر فى السودان وتقع غرب مدينة أبوحمد
3- مقابله مع ميرغنى الطيب محمد على وهو الخليفه السابع والعشرين لمسجد السنينلب وقد تم معه هذا اللقاء بمنزله بمرى يوم 20/5/2005 م وهو من مواليد عام 1919م
4 – سورة البقره الآيات من 155ـــ157

(21)
ج ــ الكوافيت*
هم فرع من فروع الكواهلة وهذا رأى الكوافيت أنفسهم ولهم صلة قرابة ورحم مع العبابدة من جهة الأُم هذا إضافة إلى أنهما الإثنان معاً ينتميان إلى كاهل وأن جدهم واحد أى أنهم كواهلة من حيث الأصل أو الجد الأكبر لكلٍ منهما .
وقد جاءت هجرة الكوافيت إلى منطفة الرباطاب متأخرة حيث يذهبون فى ذلك إلى أن جدهم الأكبر هاجر إلى منطقة الرباطاب قبل المهدية بعامين فقط إلا أنه الآن فقد أصبحت قبيلة الكوافيت من القبائل الكبيرة فى منطقة الرباطاب وذلك بسبب الهجرةالمتزايدة لهذة القبيلة إلى منطقة الرباطاب من جهة وإندماجهم فى النسيج المحلى والتكاثر والإنجاب من جهة اخرى وقد تأثروا بالرباطاب وأثروا فيهم . (1) وهذا الأمر يؤكد على أن القبائل فى السودان الشمالى قد تداخلت وتزاوجت مع بعضها الآخر وأن بعضها قد دخل فى نسيجٍ الآخر بصوره سلمية وطوعية .
د ــ الهامق**
هم فرع من فروع الكواهلة وهذا رأى الهامق أنفسهم إذ تربطهم مع البشاريين إضافةإلى أنهم الإثنان كواهلة وأنهما أبناء جد واحد هو كاهل كذلك تربطهم معهم صلة مصاهرة ونسب أى يوجد بينهم تداخل عن طريق التزاوج وهذا بالطبع زاد من التقارب بينهم وبين البشاريين رغم أن البشاريين لهم لهجة خاصة (رطانة) فى حين أن الهامق ليس لهم أى لهجة وهم يتحدثون اللغةالعربيةشأنهم فى ذلك شأن العبابدةوالكوافيت والمناصير.والهامق هم أيضاً رعاة والمعقل الرئيسى لهم فى منطقة الرباطاب جنوب الشريك***ويرجع تاريخ دخولهم إلى منطقة الرباطاب إلى العهد التركىالمصرى إلا أن اعدادهم قد تزايدت بصوره ملحوظه فى عهد الدولةالمهدويه وقد إند مجوا فى النسيج المحلى وتداخلوا مع الرباطاب وبالتالى تأثروا بهم وأثروا فيهم شأنهم فى ذلك شأن سابقيهم (2)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
* الكوافيت :- نسبه إلى جدهم الأكبر الذى يدعى كافوت
1- مقابله مع حسن سليمان أبو كوافيت وهو ينتمى إلى قبيلة الكوافيت وكان يعمل فى القوات المسلحه ولكنه الآن تقاعد للمعاش وهو من مواليد 1945م وقد تم معه هذا اللقاء بمنزله بمرى يوم 1/2/2006م
** الهامق :- الهامق تعنى الحامق أى الأحمق والهاء دائماً عند الرطانه هى حا
*** الشريك :- هى مدينه صغيره على بعد تسعين كيلو متر جنوب أبوحمد
2- محمد أحمد رجيل وهى مقا بله سا بقه






(22)

هـ - المناصير:-
هنالك إختلاف حول أصل المناصير فهناك من يرى من الباحثين أن رئاسة المناصيرفى برتى وهى منطقة تقع بين بربر ومديرية دنقلا ويجاورهم الشايقية من ناحية الشمال والرباطاب من ناحية الجنوب ومنذ حوالى مائتى سنة ترك المناصير والفضليون النيل وإستقروا فى الغرب فى دارفور وسموا أنفسهم المناصير وبنى فضل. وعندما تحرك الحمر نحو الشرق وفتحوا غرب كردفان إشترك معهم المناصير وبنو فضل وكان ذلك قبل الفتح التركى المصرى ولكن اكبر الحركات
كانت فى عام 1904م عندما تعرضوا للظلم من سلطان دارفور لذلك تحرك المناصير وبنو فضل من دارفور وإستقروا فى دار حمر (1)
أما الراى الآخر فيقول أنه يطلق على هذه القبيلة إسم المناصرة وأحيانا إسم المناصير والمفرد فى كلتا الحالتين منصورى ولعل هذا هو السبب الذى دعا الى ترجيح الرأى القائل بأن أصلهم يرجع الى مدينة المنصورة بمصر غير أن أنصار هذا الرأى قليلون ومما تجدر الإشارة اليه أن بعض النسابين يرجعون بنسب المناصير الى منصور الكاهلى أى أنهم يرجعون نسب القبيلة الى بنى كاهل وبالتالى الى الزبير بن العوام أسوة بالعبابدة والكواهلة ولا يرجعون نسب المناصير الى المجموعة الجعلية حيث ذكر عدد من المراجع السابقة أن المناصير ضمن المجموعة الجعلية وتأييدا لهذا الرأى يزعم بعض المناصير أن أوطانهم الأصلية كانت فى كردفان حيث يعيش الكواهلة الآن ويذهب رأى آخر إلى أن المناصير ينتسبون إلى المجموعة الجعلية وأن بعض العناصر من الكواهلة قد هاجرت فعلاً إلى بلاد المناصير لذلك إختلطت أنسابهم مع الكواهلة.(2)
وكما هو معروف فى منطقة المناصيرمن تواجد أسرة الفقهاء (الفقرا) العبابسة وهناك قيبيلة جعل التى تعيش بمناطق شرى وبرتى وكربكان وقد كان لقبيلة جعل الملك والحكم قبل قدوم عرب المناصير إلى المنطقة وتحول القيادة إليهم فى نهاية فترةالفونج.ومن أشهر فروع المناصير الوهباب والكجاب والسليمانية، ويبدو من خلال السرد السابق أن قبيلة المناصير هم فرع من فروع الكواهلة شأنهم فى ذلك شأن البشاريين والعبابدة والكوافيت والهامق وهذا هو بالطبع رأى المناصير أنفسهم الذين أكدوا أنهم كواهلة وأن نسبهم يرجع إلى محمد كاهل، وبالتالى إلى الزبير بن العوام . (3)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
1- Mac - volume 1-p. 209
2 - محمد عوض ــمرجع سبق ذكره ـــ ص 178
3- ميرغنى الطيب مقابلة سابقة



(23)

أما تاريخ وجود المناصير فى منطقة الرباطاب فيرجع إلى زمن وجود المناصير فى منطقنهم المناصيروالتى نزحوا منها مباشرةًَ إلى منطقة الرباطاب وذلك بسبب صعوبة الحياة فى منطقة المناصير، إذ أن طبيعة الأرض الحجرية أدت إلى قلة الأراضى الصالحة للزراعة ، والمناصير هم أفضل من يجيد الزراعة ويهتم بها ولذلك دائماً هم ينتجون محاصيل بكميات كبيرةوذات جودة عالية قل أن توجد عند
غيرهم من القبائل ، وعندما لم تلب أراضيهم الضيقة رغباتهم ولم تكن فى مستوى طموحاتهم ترك عدد كبير منهم تلك المنطقة وتوجهوا جنوباً إلى منطقة الرباطاب التى تتوفر فيها الأراضى الصالحه للزراعة وبكميات كبيرة وهو مايسعى إليه المناصير أضف لذلك ترحاب الرباطاب الشديد بالمناصير وإحتضانهم لهم وهذا هو ما عرف به الرباطاب مع كل غريب ولذلك ماذكر الكرم إلا وذكر الرباطاب لاتصالهم الشديد به ولذلك أصبح الطريق ممهداً أمام المناصير لكى يستقروا فى منطقة الرباطاب وأصبحت أعدادهم فى تزايد مستمر حتى أصبحت أعدادهم الآن فى أعلى مستوياتها وتداخلوا مع الرباطاب وإندمجوا فى النسيج المحلى وصاروا جزءأً لايتجزأ منهم وتأثروا بهم وأثروا فيهم (1)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ
1- نفس المقابلة السابقة



(24)

الفصـــل الثانى
الدولة السنارية ونظم الحكم









(25)
الفصل الثانى
الدولة السنارية ونظم الحكم
أصل الفونج :-
إختلف المؤرخون حول أصل الفونج فمن قائل أنهم فرع من الشلك ومن قائل أنهم من سكان دارفور الأصليين . وتدعى سلالتهم أنهم من بنى أمية وذلك عندما فروا من بطش العباسيين فمنهم من فر إلى الأندلس وأسسوا مملكة الأندلس ، وذهب آخرون منهم إلى السودان فأسسوا مملكة سنار فى بداية القرن السادس عشر الميلادى والعقد الأول من القرن العاشر الهجرى(910هـ الموافق 1505م). وقيل أنهم لجأوا أولاً إلى الحبشة فعلم بهم بنو العباس فأرسلوا إلى النجاشى يريدون تسليمهم لهم وإلا أقاموا عليه حرباً عواناً وأخذوهم عنوة لذلك أرسل النجاشى هدية فاخرة للعباسيين وأمر الأمويين فخرجوا من بلاده وذلك خوفاً من أن يقع فى صدام مع الدولة العباسية. ولذلك خرج الأمويون وسكنوا الجبال فى أعالى جزيرة سنار ، وكان سكانها مــن السود . والأقرب إلى الصواب أنهم قوم خلاسيون أى خليط من كبراء العرب وملوك الفونج السود (1)
أما المرجع الآخر حول أصل الفونج فيذهب إلى أن المؤرخين قد إختلفوا حول أصل الفونج حيث يرى البعض أنهم شعبة من الشلك وقيل أنهم قوم أتوا من الغرب وقيل أنهم فرع من الأسرة المالكة فى مملكة برنو وقيل أنهم بقايا هجرة عربية دخلت السودان من الحبشة أما الفونج انفسهم فيقولون أنهم ينحدرون من ذرارى الأمويين الذين لجأوا إلى ملك الحبشة فراراً من بنى العباس (2)
أما المرجع الثالث فيذهب إلى أن الباحثيين يرجعون موطن الفونج أو أصلهم إلى واحدة من ثلاث مناطق هى بلاد الحبشة وبلاد البرنو ومنطقة الشلك على النيل الأبيض ويلاحظ أن بلاد الحبشة تجد تفضيلاً فى الروايا ت الوطنية وتواتراً عند النسَابه السودانيين الذين ينسبون الفونج إلى بنى أمية بينما تتفق الروايات فى أن بلاد الحبشة والبرنو قد وقعتا تحت مؤثرات إسلامية قبل قيام مملكة الفونج(3) مما يعنى إمكانية قديم هجرات عربية وإسلامية من هاتين المنطقتين لأن تلقائية الحراك بين المناطق الإسلامية كان أمراً مألوفاً .
أولآً الأصـــل الأمـــوى:-
تجمع الروايات السودانية عامة ومعظمها من وضع النسَابه السودانيين علي أن الفونج من سلالة بنى أمية الذين هربوا من بطش الدولة العباسية بعد أن سقطت دولتهم وترجح هذه الروايات أنهم دخلوا السودان عن طريق الحبشة .(4)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ
1- نعوم شقير ــ مرجع سبق ذكره ــ ص97
2- مصطفى محمد مسعد ــ مرجع سبق ذكره ــ ص206
3- يوسف فضل حسن ــ مرجع سبق ذكره ــ ص 57
4- المرجع نفسه – ص 65
(26)
ثانياً الأصــــل الشلكاوى:-
كان أول من ربط بين اصل الفونج والشلك هو الرحالة جيمس بروس (1730 ــ1794) الذى زار سنار سنة 1772م وجمع ما كان متداولاًعن أصل الفونج من رواة مختلفين وعلى رأسهم أحمد سيد القوم مدير شئون القصر الملكى أو رئيس الخدم ووصل بروس إلى أن الطبقة الحاكمة فى مملكة الفونج هى فرع من قبيلة الشلك وقد وجد هذا الرأى معارضة شديدة من شاتوى ونادلر وتصدى لهما آركل مدافعاً عن بروس إلا أن آركل تحول عن رأية تجاة هذا الرأى الذى كتبه بروس(1).
ثالثاً الأصـــل البرناوى:-
فى سنة 1946م عدل آركل من تأييده المطلق لنظرية الأصل الشلكاوى مفضلا موطناً فى مملكة البرنو والتى ترتبط نشأتها الأولى بهجرة عربية وخلاصة رأى آركل أن سلطان برنو عثمان بن كادى لما هزم فى سنة 1486م على إثر نزاع حول العرش شق طريقة إلى حوض وادى النيل حيث تمكن هو أو واحد من سلالته من السيطرة على الشلك أولاً ثم على مملكة سوبا ثانياً ويقول آركل أن البرنو والفونج يدينون بالمذهب المالكى وأن إسم عمارة ومشتقاته يكثر ذكره فى قوائم ملوك البرنو ولكنه نسى أن المذهب المالكى قد دخل مملكة الفونج من صعيد مصر وأن تلك المملكة قد تأثرت مؤخراً بهجرة بعض العلماء من المغرب ولاشك أن تلك الصلة الثقافية لاتقف دليلاً على وحدة الموطن كما أن تشابه الأسماء ليس دليلاً قاطعاً على وحدة الأصل وقد تعرضت هذه النظرية إلى نقد مركز من الأستاذ هولت(2)
اما المرجع الثالث حول اصل الفونج فيذهب الي ان قصة الانساب هذه تقودنا الي اصل الفونج وهم كبقية سكان السودان الاوسط و الشمالي يرجعون بإصولهم الي العرب و الي بني امية بالذات و المصادر العربية تذكر ان بعضاً من امراء بني امية هربوا من مصر الي بلاد النوبة و البجة عندما خر صريعاً فى مصر مروان بن محمد اخر خليفة لبني امية و كانت سياسة بني العباس ترمي الي ابادة الامويين . فلا غرابة إذا ما توغل بعضهم في مجاهل افريقيا خوفاً من الابادة وأول من نسب الفونج الي الشلك هو جيمس بروس السائح الاسكتلندي الذي دون معلوماته من نقاط غير مرتبطة مع بعضها البعض . اما اركل فيرجع بنسب الفونج الي مملكة البرنو وان ماي عثمان وهو احد افراد الاسرة المالكة فأنه او احد ابنائه هو مؤسس مملكة الفونج ونقطة الضعف في هذه النظرية هي ان اقصاء ماي عثمان حدد له سنة 1486م وان مدة حكم مملكته حددت بمائة عام ومعروف لدينا ان دولة الفونج ظلة قائمة لأكثر من ثلاثمائة سنة . (3)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
1- المرجع السابق – ص 65
2- المرجع نفسه ص 65
3- مكى شبيكة – السودان عبر القرون – لبنان – بيروت – دار الجيل – 1991م – ص 65
(27)
وفوق كل هذا وذاك لم نسمع لا من الشلك ولا من السلالة الحاكمة في برنو ان احد افرادهم او مجموعة منهم قامت بتأسيس مملكة سنار كما نجد ان الفونج انفسهم مطمئنون علي اصلهم العربي الاموى مع الاعتراف بأختلاط انسابهم عبر القرون بألافريقيين ولعل هذا يفسر لهم سواد الوانهم وهذا ينطبق علي غيرهم من القبائل العربية في السودان . (1)
اما المرجع الرابع حول اصل الفونج فيذهب الي ان هذه الروايات المتباعدة ظاهرياً و التي يبدو عليها التناقض عن اصل الفونج تدل علي انهم مجموعة تطورت من انصهار مجموعات عرقية متعددة ، عربية ، حبشية، بجاوية، شلكاوية ، غرب افريقية، أي انها مجموعة سودانية من خلق البيئة السودانية وقد كان السودان دائماً مهبطاً للهجرات و الحركات السكانية من والي مختلف الاتجاهات . (2)
بالرجوع لما اوردته هذه المراجع حول اصل الفونج نجد انها لم تتفق علي اصل الفونج فمنها من ذهب وارجع نسبهم الي الشلك ومنها من ارجع نسبهم الي الاسرة المالكة في برنو ومنها من ارجع نسبهم الي انصهار مجموعات متعددة عربية و افريقية ومنها من ارجع نسبهم الي بني امية و انهم جاءوا الي السودان عن طريق الحبشة وهذا رأي الفونج انفسهم . ويبدو ان هذا الرأي الاخير هو الأرجح و الأقوي وذلك لعاملين اساسيين :
اولاً ان هذا الرأي هو رأي الفونج انفسهم ورأي معظم الروايات السودانية . ثانياً ان هجرة الفونج جاءت للسودان عن طريق الحبشة و كما هو معروف فإن الحبشة كانت بوابة من بوابات الهجرة العربية للسودان .
قيام مملكة الفونج ( 910هجرية - الموافق 1505م )
تذكر المراجع السودانية ان عمارة دونقس زعيم الفونج جمع رجاله في جبل موية* وقام بتحالف مع عبدالله جماع شيخ عرب القواسمة وهم فرع من فروع جهينة ومن معه علي اخضاع ملك العنج وملك الغرب ودارت معركة في اربجي ** سنة 910 هجرية الموافق 1505م انتصر فيها الحليفان نصراً مؤزراً وفر العنج الي غير رجعة الي ملكهم اما من بقي من العنج فقد اعتنق الاسلام . (3)
اما المصدر الثاني فيذهب الي ان الفونج ملكت ارض النوبة وتغلبت عليها في اول القرن العاشر سنة عشر بعد التسعمائة وخُطت مدينة سنار خطاها الملك عمارة دونقس و خطت مدينة اربجي قبلها بثلاثين سنة خطاهاحجازي ابن معين . (4)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
1- المرجع السابق – ص 65
2- قيصر موسي الزين – مصدر سبق ذكره – ص 50
*جبل موية : يقع علي بعد عشرين ميلاً غرب سنار – يوسف فضل حسن – مرجع سبق ذكره – ص 57
** اربجي : تقع في ولاية الجزيرة وتقع شمال ود مدني وشرق مدينة الحصاحيصا
3- يوسف فضل حسن مرجع سبق ذكره – ص 206
4- محمد النور بن ضيف الله – كتاب الطبقات – تحقيق يوسف فضل حسن – لبنان – بيروت – دار النشر جامعة الخرطوم - الطبعة الرابعة 1992م – ص 39


()
اما المرجع الثالث حول قيام مملكة الفونج فيذهب الي انه قد انتقل الفونج من جبال الجنوب الي جبل موية علي مقربة من سنار وكان كبيرهم عمارة دونقس وفي جوارهم قبيلة من عرب جهينة تعرف بالقواسمة عليها شيخ شديد البأس يقال له عبدالله جماع فأتحد عمارة و عبدالله علي ضم كل المسلمين و محاربة النوبة ونزع الملك من ايدي العنج . فحشدا الجيوش وهاجما العنج في سوبا فقتلوهم شر قتلة ودمرا سوبا ثم سارا الي قري * فقتلا ملكها واستوليا علي البلاد كلها و كان ذلك سنة 910 هجرية الموافق 1505م (1)
من خلال الاستعراض السابق نلاحظ ان جميع المصادر و المراجع قد اتفقت علي اتحاد كلٌ من عمارة دونقس و عبدالله جماع علي اخضاع ملك العنج وقيام مملكة اسلامية كما ان كل المصادر و المراجع قد اتفقت علي تاريخ قيام مملكة سنار وهو 910 هجرية الموافق 1505م ومن خلال هذا العرض يتضح ان المسلمين قد شعروا بضرورة الوحدة لا سيما وانهم كانوا يشكلون وجوداً متميزاً في بلاد السودان وان الذي كان ينقصهم هو الزعامة الواعية والمقتدرة . وما ان اتحد زعماء المسلمين في السودان حتي تمكنوا من ازاحة السلطة المسيحية من الحكم واصبحوا يداً واحدة وبدأوا في تأسيس اعظم سلطنة اسلامية في ذلك الحين حيث استمرت تلك الهيمنة علي البلاد من منطقة جنوب النيل الازرق وحتي اقصي الشمال ومن كردفان غرباً حتي البحر الاحمر شرقاً وقد حكمت هذه السلطنة لأكثر من ثلاثة قرون الي ان جاء الغزو التركي المصري عام 1821م والذي قضي علي هذه المملكة .
شروط الحلف:
تدل شروط الحلف بين الحليفين عمارة دو نقس وعبد الله جماع علي أن يكون عمارة دو نقس ملكاً وان يكون عبد الله جماع بمثابة نائب ملك وحمل لقب شيخ وانتقل هذا النظام في اولادهم من بعدهم (2)
اما المرجع الاخر حول شروط الحلف فيذهب الي انه وبعد النصر اتفق رأي عمارة دونقس وعبد الله جماع بأن يكون عمارة دونقس هو الملك الأعظم في مكان ملك سوبا لأنه الكبير و المقدم ويكون عبدالله جماع بعده في مكان ملك قري ويطلق علية لقب شيخ . فجلس عبدالله جماع في قري وذهب عمارة دونقس فإختط مدينة سنار وجعلها كرسي مملكتة . وكان عمـــارة دونقــس وعبد الله جماع كالاخوين إلا أن رتبة عمارة كانت اعلي مـن عبدالله جـــــماع (3)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ
* قري : تقع شمال الخرطوم الحالية بحوالي 50 كلم
1- نعوم شقير –مرجع سبق ذكره – ص 98
2- مصطفي محمد مسعد – مرجع سبق ذكره - ص 206
3- نعوم شقير - مرجع سبق ذكره – ص 98


(29)
اما المرجع الثالث فيذهب الي انه ترتب علي هزيمة الحلف العربي الذي كان يتزعمة العبدلاب علي يد الفونج أدي الي إقامة صرح سياسي جديد وهو يمثل في قمتة نوعاً من الحكم الثنائي الذي يعطي الفونج الكلمة الاولي في ادارة البلاد (1)
ومن خلال عرض شروط الحلف يتضح ان كل المصادر قد اتفقت علي شروط الحلف وان عمارة دونقس هو الملك الاعظم ومقره سنار وأن عبدالله جماع هو نائبة ويحمل لقب شيخ و مقره قري .
وبالنظر الي هذه الشروط يتأكد لدي الباحث بأن السودان قد عرف الفدرالية في ازهي صورها في فترة متقدمة من التاريخ وان الزعامات السودانية قد تشبعت بقدر من بعد النظر و الوعي السياسي الذي أهلها لأن تصل عن طريق التفاوض والاتحاد الي هذه الصيغة التفاوضية المتقدمة التي كانت ولا زالت وستظل هي الصيغة الملائمة لحكم السودان في ظل تنوعه الثقافي وتعدده العرقي وإرثه الحضاري .
نظم الحكم :-
يذهب المرجع الأول الذي يبحث في نظم الحكم للدولة السنارية الي أنه من المرجح ان تكون الدولة السنارية قد اعتمدت في مطلع عهدها في ايام عمارة دونقس وخلفائه المباشرين قبل السلطان دكين بن نايل علي التقاليد القبلية البسيطة هذا في ما يتعلق بأتخاذ القرارات . وهي تقوم علي تداول الرأي مع المقدمين في القبيلة من اهل المكانة و الرأي من اقارب السلطان واعوانه المختارين من العسكريين وغيرهم وهذا يؤدي الي القول بوجود مايشبه المجلس السلطاني . وقد تحول هذا المجلس من العضوية الي الترتيب في عهد السلطان دكين بن نايل في الفترة من ( 1563- 1570م) وكانت سلطنة سنار تتمتع بنظام ملكي مرتب يقوم علي الشوري واحترام درجات القرابة و الســـن داخل العــائلة المــالكة . غير ان المردود الفعلي لذلك كان يتأثر بتطور موازين القوي بين المجموعات المختلفة الداخلة في تركيب جهاز الدولةو البلاط والجيش ومعظمهالاينتمي الي اسرة السلطان خاصة في القرن الثامن عشرالميلادى . ورغم السلطات الواسعة التي يتمتع بها السلطان فقد كان يتعرض للعزل إذا اخل بقواعد الحكم ، كما حدث في حالة اونسه الثالث وبادي الرابع . وهذا الخلع يعتمد ايضاً علي التوازن بين القوي العسكرية و السياسية لرجال البلاط . ومن المناصب التنفيذية المهمة في البلاط السناري منصب امين السلطان وهو الأمين العام للدولة في النظام الحديث . ويكون احياناً وزيراً للسلطان بمعني مساعد اساسي و مستشار وينوب عن السلطان في حالة غيابه . وقد يكون وصياً اذا كان السلطان صغيراً في السن. وقد يكون للسلطان وزير للشئون الخاصة واخر للشئون العامة .(2)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
1- يوسف فضل حسن – مرجع سبق ذكره – ص 69
2- قيصر موسي الزين - مرجع سبق ذكره – ص 54

(30)
وهناك منصب الجندي وهو ملازم للسلطان ومن مهامه الاشراف علي المراسيم الطقوسية كما هو الحال في حفل التتويج. ونجد كذلك موظفاً يعرف بجندي السوق وهو مثل رئيس الشرطة ويشرف علي الامن العام في الاسواق وغيرها وعلي تعقب العبيد الهاربين ومن المناصب الهامة جداً فى مملكة سنار منصب سيد القوم ومن مهامه تنفيذ أحكام الإعدام على أفراد العائلة المالكة ولم يكن يسمح له بحضور المحاكمات . وكان يمثله نائباً له فى تلك المحاكمات. وكثيراً ما يشغل هذا المنصب خال السلطان وكان من التقاليد المرعية فى مملكة سنار إشراك زعماء القبائل من الأقاليم فى المشاورات الخاصة بشئون الدولة إذا كانوا حاضرين فى مدينة سناروشمل ذلك أحياناً بعض اللاجئين السياسيين من خارج السلطنة مثل أمير المسبعات* الأمير خميس الذى لعب دوراً مهماً فى صد الغزو الحبشى على الدوله السنارية .
أما النظام القضائى فقد كان يعتمد على الأحكام العرفية وكان السلطان نفسه قاضياً وكذلك الحال للمانجل أو مانجلك** العبدلاب وكانت مجالس المانجل تقبل مداخلات المجالسين أثناء إستجواب المتهمين كما كان يسمح لبعض أصحاب الحجج القوية أن يقوموا بدور المحامى وقد طال القضاء السنارى جوانب سياسية وقد حدث ذلك نتيجةً لإزدياد الفقهاء وإزدياد نفوذهم بمرور الزمن أما الجوانب المالية فقد إحتلت موقعاً سياسياً فى النظم الإدارية إذ كان دخل السلطنة يعتمد على الضرائب والجبايات والغرامات. أما بخصوص الجيش فقد بدأ فى عهد عمارة دونقس جيشاً قبلياً وكان الفونج رعاة للبقر لذلك كان بأسهم قوياً ونشأت دولتهم فى سنار نشأةً عسكرية مما يفسر إخضاعهم للمجموعات التي تعيش حولهم .وعندما تأسست قواعد الدولة وظهرت مؤسسات الحكم والادارة تأثر الجيش أيضا بهذه المؤسسية . وأخذ الفونج فى إنشاء فرقة مركزية خاصة تتكون من الخيالة وكانوايلبسون الدروع الحديدية ويتسلحون بالرماح والسيوف العريضة ويضعون على رؤوسهم الخوذات البيضاوية ويركبون على الجياد التى تختار من الفصائل الممتازة ووعادةً تكون سوداء اللون، وقوية الإحتمال( التحمل ) وجنود هذه الفرقة كانوا غالباً من عناصر الرقيق خاصة من جبال النوبة ويتميزون بالطاعة والإنضباط بخلاف المجموعات القبلية التى كانت تكون الجيش القديم . (1)
__________________________________________________ _
* المسبعات : هم أبناء عمومة الأسره المالكة فى دار فور وقد أسسوا مملكة لهم فى كردفان بقيادة جونقلى المسبعاتى وذلك بعد إن قام الملك موسى بن سليمان ملك دارفور (1700-1720) بطردهم من دارفور وبالتحديد من منطقة جبل مرة وقد أنشأوا هذة المملكة حتى يتمكنوا من إستعادة حكم دارفور إلا أن فترة طول بقائهم فى كردفان جعلتهم من قبائل المنطقة – يوسف فضل حسن – مرجع سبق ذكره – ص 96
** المانجل أو المنجلك هو لقب يخاطب بة شيوخ العبدلاب وأول من إشتهر بهذا اللقب هو الشيخ عجيب الشهير بالمانجلك وهو إبن عبد الله جماع وتذهب بعض روايات العبدلاب أن هذة الكلمة كانت مستعملة عند العنج ومعناها وزير وفى بعض الروايات معناها مانجل إلا إياك – محمد النور بن ضيف الله – مصدر سبق ذكره – ص 41
1- قيصرموسى الزين – مرجع سبق ذكره – ص 55




(31)
أما المرجع الثانى حول نظم الحكم فيذهب الى أن مملكة الفونج قد إعتمدت فى تنفيذ سياستها وتأديب القبائل المتمردة على جيش قوى مدرب . وكان أهم عنصر فى الجيش الفونجاوى هم الخيالة (ذووالأسلحة الثقيلة ) وهذة الاسلحة هى عبارة عن قميص من الحديد وخوذة من النحاس ورمح وسيف عريض ودرع بيضاوى الشكل. وكان معظم هؤلاء الجنود من السود وكانوا يمتطون صهوات جياد سوداء إشتهرت بأصالتها وقوة إحتمالها . ولم يكن عدد الجيش الذى رآه الرحالة البريطاني بروس كبيراً بل ربما لم يتجاوز الألفى فارس وكان بمثآبة القوة الضاربة المدخرة لجيش إحتياطي لمواجهة الاخطار الكبري ولحراسة سنار نفسها . وكان الوزير محمد أبولكيلك* مسيطر على ألف فارس عند حكمه لإقليم كردفان ولاشك أن صغر حجم هذه القوة الفعالة ينبع من أن تكاليفها باهظة جداً . وفى حالات الحرب فإن الدولة تلجأ لتكوين جيوش أقل كفاءة فى شكل خيالة وأبالة (اصحاب الإبل ) ومشاة. وهم ممن يجمعون من سائر القبائل وقد اوردت بعض روايات العبدلاب أن الجيش العبدلابى المعد لحراسة قرى قد بلغ إثني عشر الف فارس على إثنى عشر الف حصان كلها فى لون واحـــــــد . ومنذ عهد السلطان بادى أبو دقن الذى يمثل العهد الذهبى لمملكة الفونج أخذت الدولة تقلل من إعتمادها على الجنود التقليديين الذين يجمعون من القبائل هذا بالإضافة إلى جنود لولو ** وقد أعاد جيش لولو الى الأذهان ما إستنه الخليفة المعتصم عندما إتخذ الأتراك بطانة وحرسا له وكان أول إحتجاج مسلح على هذه البدعة كان فى عهد السلطان بادى الأحمر (1692-1716م) عندما ثار اهل الفونج عليه وأرادوا أن يعزلوه فقاتلهم وهزمهم الا أن جنود لولو تمكنوا من عزل إبنه أونسه الثالث (1716-1720م) بعد أن إتهموه باللهو وإرتكاب الفحشاء. ولعل الدوافع الحقيقية لعزله تكمن فيما ذهبنا اليه من إحتضانه للرقيق كأبيه وجده وإتخاذهم جندا له . وبعد عزل أونسه تم تعيين نول (1720-1724م) وهو من غير الأنساب الملكية أي من غير العائلة المالكة الا أنه كان رجلاً عاقلاً مسناً عادياً أي من عامة الشعب. ولكن بالرغم من هذه الإحتياطات إلا أن الدولة ظلت تعتمد على مثل هؤلاء الجنود الموالى وهو واحد من إمارات التدهور والإختلال في التاريخ السياسي للدول و التى أخذت تنخر فى كيان الدولة السنارية (1)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
* محمد أبولكيلك هو زعيم الهمج وهم الذين يمثلون بقايا الشعوب الأصلية التى كانت تسكن جنوب الجزيرة عند قيام مملكة الفونج وظلوا نحو قرنين ونصف من الزمان تحت حكم الفونج ويقال أنهم خليط من النوبة والعرب وتقول رواية اخرى أنهم ذوو علاقة بالعوضية الجعليين – يوسف فضل حسن – مرجع سبق ذكره ص 80
** جنود لولو – ظهر هذا النوع من الجنود بعد غزو الفونج لمملكة تقلي وبعض الجبال فعاد الجيش بعدد كبير من الاسري واهتم بهم سلطان قري وانخذهم سنداً وبطانة لة ثم تكاثر عددهم بالشراء و السبي من منطقة الجبال – المرجع السابق – ص 77
1-المرجع نفسه – ص 77



(32)
وقد بدأت أول مظاهر الإختلال فى ميزان القوى الذى ينظم العلاقات بين الحليفين أو الشريكين وهم الفونج والعبدلاب وذلك عندما أحس العبدلاب بشئ من القوة فحاولوا أن يثأروا لهزيمتهم فى أربجى . وتقول بعض الروايات أن سبب هذا الخلاف بين الحليفين التاريخيين هو إختلاف بين السلطان عبدالقادر أو سليمان والشيخ عجيب فى بعض المسائل الدينية، وأدى هذا الى حرب بينهما وإنتصر العبدلاب وطردوا الفونج حتى أدخلوهم الحبشة . ثم تمكن الفونج من إسترداد مافقدوه وهزموا العبدلاب . وبعد ان ساد التنافس بين العبدلاب وسادتهم الفونج ومحاولة العبدلاب التخلص من التبعية الا انه برز السبب المباشر الذي كان يكمن في السياسة التنظمية التي ابتدرها السلطان دكين بن نائل ( 1563-1570م ) الذي رتب الدواويين احسن ترتيب وجعل لهم قوانين مربوطة لا يتعداها احد من جميع مملكته وجعل لكل جهة من جهات مملكته رئيساً معلوماً . وقد ادي تصرف السلطان دكين الي اختلال في ميزان القوة بين الحليفين مما دفع الشيخ عجيب الي ان يخرج عن طاعته. فبعث له الســلطـان عـــــــــــدلان ( 1604- 1612م ) جيشاً بقيادة بادي بن رباط فهزم العبدلاب وقتل الشيخ عجيب في معركة كركوج ( الواقعة بالقرب من الجريف شرق الحالية بولاية الخرطوم ) وكان ذلك في عام ( 1611) م وبعد ذلك لجأ اولاد الشيخ عجيب الي دنقلا الا انهم عادوا الي مشيختهم بعد تدخل بعض الوساطات بين الحليفين . وقد شجعت هزيمة العبدلاب مشيخات الشايقية ان تتمرد علي سادتها من العبدلاب و الفونج و كان ذلك في الثاني من القرن السابع عشر. واضطر علي ود عثمان ملك العبدلاب ( 1681- 1688م ) ان يحاربهم فهزمه الشايقية فأستنجد ملك العبدلاب بالسلطان بادي بن رباط ( 1644- 1680م) ولكن السلطان لم يرسل له الامدادات المطلوبة لاسباب لا نعرفها . (من خلال ماتقدم ذكره نلاحظ أن العلاقات لم تكن على مايرام بين الحليفين وهذه لحظات رد الإعتباروالنيل من الخصم وبروزما هو مستتر بين الحليفين) ومنذ ذلك الحين استقل الشايقية بحكم بلادهم وصاروا يهيمنون علي المنطقة التي امتدت حتي الشلال الرابع جنوباً . واستفادوا من القلاع المحصنة علي شواطي النيل في الدفاع عن بلادهم . واخذوا يغيرون علي جيرانهم معتمدين على النهب والسلب حتي صاروا مصدررعب للدناقلة و البديرية و النوبيين و القوافل التجارية وقد افلت زمام السلطة من الفونج بعد ان تسلط عليهم وزراؤهم من الهمج وقد حدث ذلك بعد انتقال الامر من الاونساب سلالة ملوك الفونج الاوائل الي ذرية السلطان نول الذي تربطة بالاونساب صلة القربي عن طريق امه ولم يتمتع بالسلطة من افراد البيت الجديد سوي نول وابنه بادي ابو شلوخ ( 1724- 1762م ) . (1)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ
1- المرجع السابق – ص 78
(33)
وقد اتسم النصف الاول من عهد السلطان بادي ابوشلوخ بالعدل و الرخاء وكان بادي قد ترك الامور لوزيره دوكه فلما توفي دوكه استبد به الأمر وأباد بقية الاونساب من الفونج وطرد الاعيان التقليديين (أهل الأصول) واكثر من اعتماده علي رقيقه من النوبة وعهد لهم بالوظائف الهامة في الدولة وتمادي في ظلمه حتي يتخلص من اعدائه ومنافسيه ولما تمادي في جبروته اتفق اهل الاصول من الفونج مع ابي لكيلك علي عزل السلطان بــــــــــــادي فعاد ابو لكيلك الي سنار وطرد السلطان بادي سنة ( 1762م ) وعين ابنه ناصر ملكاً بعده وكان ذلك بداية لتسلط الهمج وبعد ذلك ظل وزراء الهمج يتوارثون الأمر كحكام فعليين حتي سقوط سلطنة الفونج علي يد الغزو التركي المصري سنة 1821م . (1)
بالرجوع لما ورد في المرجعين السابقين حول نظم الحكم في الدولة السنارية نجد ان المرجعين قد اتفقا علي كيفية نظم الحكم وان الدولة السنارية قد عرفت معظم الوظائف التي نشهدها نحن اليوم مع مراعاة الاختلاف في المسميات. ومن خلال العرض السابق يتضح لنا ان ملوك الفونج قد وقعوا في نفس الخطأ الذي وقع فيه الخليفة المعتصم وهو من خلفاء الدولة العباسية وذلك عندما قرب الاتراك منه فكان ذلك سبباً في تدهور الدولة العباسية. وكذلك اهتم ملوك الفونج بجنود لولو الذين حولوا السلطة من الاونساب وهم ملوك الفونج الاصليين الي الملك نول وأحفاده وقد ازداد الحال سوءًعندما تسلط علي ملوك الفونج خطر اخر الا وهو الهمج بقيادة زعيمهم محمد ابو لكيلك الذين ظلوا في قلب المملكة حتي نهايتها عام 1821م
حدود مملكة الفونج : -
امتدت حدود الدولة السنارية من سواكن شرقاً الي النيل الابيض غرباً ومن اقصي جبال فازوغلي جنوباً الي الشلال الثالث شمالاً واضحت مدينة اربجي هي الحد الفاصل بين نفوذ عبد الله جماع الذي امتد نفوذه حتي حنك( شمال دنقلا ) علي حين أن سلطة عمارة دونقس أمتدت على مايلى هذا الإقليم جنوباً . وفى أيام عمارة دونقس 910هـ الموافق 1505م امتد النفوذ العثمانى إلى الشام ومصر وأقاموا قواعد فى كلٍ من سواكن ومصوع، لذا خشى عمارة من هذا الإمتداد العثمانى فبعث إلى الباب العالى يذكر له أن دولته إسلامية وأن رعيته عرب بادية لايملكون مايصلح لدفع الجزية وعزز عمارة دونقس هذه الرسالة بكتاب يحوى أنساب قبائل العرب فى مملكته وقد جمع له هذا الكتاب السمرقندى وهو أحد علماء سنار وقد إقتنع السلطان العثمانى بهذه الرساله فعدل عن حرب سنار . (2)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ
1- المرجع السابق – ص 78
2- مصطفى محمد مسعد – مرجع سبق ذكره – ص 206




(34)
أما المرجع الثانى حول حدود مملكة الفونج فيذهب إلى أن مملكة الفونج إمتدت من الشلال الثالث شمالاً إلى أقصى جبال فازوغلى جنوباً ومن سواكن على البحر الأحمر شرقاً إلى النيل الأبيض غرباً وكان الحد بين مملكة سنار ومشيخة قرى هو مدينة أربجى بقرب المسلمية وقد قيل أن أربجى اختطت قبل سنار بثلاثين عاماً وقد اختطها رجل يسمى حجازى بن معين . (1)
أما المرجع الثالث حول حدود مملكة الفونج فيذهب إلى أنه قد نشأت مملكة الفونج الإسلامية فى نحو عام 1504م وسقطت على يد الجيش التركى المصرى فى عام 1821م وكانت تسيطر على رقعة كبيرة من سودان وادى النيل، وقد كان ملك العبدلاب الذىيعرف بالمانجلك يحكم الجزء الشمالى من مملكة الفونج ويمتد حكمه من أربجى فى الجنوب حتى الشلال الثالث فى الشمال كما كان لهم بعض النفوذ السياسى على بلاد البجة. وقد عكست بعض الروايات صدى الصدام الذى وقع بين العبدلاب وبعض زعماء البجة الذين كانوا يسيطرون على سواكن قبل سيطرة العثمانيون عليها وربما كان بعضها صدى لزواج الشيخ عجيب من مريم عشيب وهى من الأمرأر وهم فرع من فروع البجة فأنجبت لة إبنه عثمان الذى صار أبناؤه يعرفون بالأتمن زعماء قبيلة الأمرأر حتى يومنا هذا . كان حكم العبدلاب المباشر محصوراً فى المنطقة الواقعة بين حجر العسل وأربجى وكانت قرى هى حاضرتهم (عاصمتهم) فى أول الأمر ثم إنتقلوا منها إلىحلفايةالملوك*وكان ذلك فىالقرن الثامن عشرالميلادىأما المنطقةالمواجهة لقرى من جهة الغرب والممتدة حتى الترعة الخضراء وهى بالقرب من الدويم فقد كانت تحت سيطرة مشيخة الجموعية وإلى الشمال من حجر العسل كان العبدلاب يعتمدون على سلسلة من المشيخات وأول هذة الممالك من الجنوب هى مملكة الجعليين بقيادة السعداب ومن أشهر ملوك السعداب الملك إدريس الثالث وكان المجاذيب ومركزهم الدامر يمثلون الزعامة الدينية وكان لمكانتهم العلمية والروحيه أثر كبير فى نفوس أتباعهم بل كانوا مصدر أمن وسلام للقوافل التجارية التى كانت تسير بالقرب من دائرة نفوذهم وإلى الشمال من المجاذيب تنتشر مشيخات الميرفاب والرباطاب والمناصير والشايقية ومملكة الدفار ودنقلا العجوز والخندق والخناق وأرقو.
أما الفونج فقد كانوا يسيطرون على الجزء الواقع جنوب أربجى حتى جبال فازوغلى فى الجنوب ومن الشرق تتاخم بلادهم الحدود الحبشية وفى الغرب فقد وصلت حدود دولتهم حتى كردفان .(2)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
1- نعوم شقير – مرجع سبق ذكره – ص 99
* حلفاية الملوك : تقع حلفاية الملوك فى المدخل الشمالى لمدينة الخرطوم بحرى وهى حى من أحياء مدينة الخرطوم بحرى
2- يوسف فضل – مرجع سبق ذكره – ص 72



(35)
بالرجوع لما أوردته المراجع حول حدود مملكة الفونج نجد انها جميعاً قد اتفقت علي أن المنطقة الواقعة من اربجي جنوباً كانت تابعة لملوك الفونج رأساً لادخل لمشائخ قري فيها. كما ان المنطقة الواقعة من اربجي شمالاً الي الشلال الثالث كانت تابعة لادارة مشيخة قري تحت سيادة ملوك الفونج. وكانت المملكة مقسمة الي عدة ممالك ومشيخات من سود ونوبة وعرب حضر وبادية. وكان كل ملك او شيخ يدفع الجزية لملك سنار الا ان له نوعاً من الاستقلال. اما البلاد الواقعة بين الشلال الثالث و الشلال الاول فقد كانت قسمة بين الكشاف والاتراك أي خارج اطار مسئولية الدولة السنارية .
ويلاحظ ان هذه الاقاليم التي مر ذكرها كانت تتمتع بحكم ذاتي وبإستقلال وتلتئم مع الدولة السنارية في اتحاد فدرالي متفرد .
ومن خلال العرض السابق يتأكد اتفاق كل المراجع علي حدود الدولة السنارية كما تم التأكيد ايضاعلى ان السلطان العثماني قد فكر جدياً في ضم مملكة سنار الي الدولة العثمانية لولا انه قد تراجع بعد اقتناعه بالرسالة التي ارسلها له عمارة دونقس اول ملوك مملكة الفونج وقد نصت هذه الرسالة علي انساب العرب بمملكة الفونج و احوالهم الاقتصادية التي لاتسمح بدفع جزية او ضرائب للسلطان العثماني .
الحركة العلمية
لم تشتهرفى تلك البلاد مدرسة علم ولا قرآن ويقال ان الرجل كان يطلق زوجته ويتزوجها غيره في نهارها من غير عدة حتي قدم الشيخ محمود العركي* وعلم الناس العدة .وفى النصف الثانى من القرن العاشرالهجرىتولىالشيخ عجيب المانجلك ففى أول ملكه قدم الشيخ ابراهيم البولاد * من مصر الي دار الشايقية ودرس فيها العلم ثم بعد ذلك قدم الشيخ تاج الدين البهارى ** من بغداد وادخل الطريقة الصوفية في دار الفونج وسلك طريق القوم *** (1)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
* محمود العركى سمى بالعركى نسبةً إلى بنى عرك وهم فرع من فروع جهينه وكان مولده بالنيل الأبيض وذهب إلى مصروأخذ العلم وهو أول من أمر الناس بالعده وسكن فى جزيرة الهوى وهى شبه جزيره بين النيلين الأزرق والأبيض وتعرف بجزيرة الهوى أو الهوج وكان قدومه فى زمن مملكة الفونج – محمد النور بن ضيف الله – مصدر سبق ذكره – ص 345
**ابراهيم البولاد : هو ابراهيم البولاد بن جابر بن عون بن سليم بن رباط بن غلام الله والد السادة الركابية ولد بجزيرة ترنج وهي جزيرة بارض الشايقية تقع علي بعد خمسة اميال شمال نوري وقد تعلم في مصر ثم عاد الي السودان لنشر العلم وكان ذلك في عهد الفونج – المصدر السابق – ص 45
*** تاج الدين البهاري : واسمة محمد البهاري نعته مأخوذ من قولهم قمر باهر أي مضئ وسمي بذلك لضياء وجهه وهو خليفة الشيخ عبد القادر الجيلاني فقد حج الي بيت الله الحرام ومنة قدم الي السودان وقد كان قدومة في النصف الثاني من القرن العاشر وكان ذلك اول ملك الشيخ عجيب وسكن في وادي الشعير جنوب غرب طابت وهي في منطقة الحصاحيصا–المصدر نفسة– ص 127
**** سلك طريق القوم : أي سلك طريق رجال الطرق الصوفية او التصوف وهو تعبير يكثر استعمالة في طبقات الصوفية – المصدر نفسة – ص 41
1- المصدر نفسة - ص 39




(36)

اما المرجع الثاني الذي يتحدث عن بدايات وبواكير الحركة العلمية في السودان فيذهب الي انه كان مصدرها مصر و الحجاز وبلاد المغرب و العراق ويرجع امرها الي قدوم افراد واسر مثقفة من هذه البلاد الاسلامية المشار اليها الي السودان كما كان لهجرة السناريين الي مصر طلباً للعلم في اوائل القرن السادس عشرالميلادى اثراً واضح في الحركة العلمية في السودان وخير مثال لذلك محمود العركي حيث كان هو اول من طبق احكام الدين الاسلامي وامرهم بالعدة ، اما عن المذاهب الدينية الفقهية فالسناريون غلب عليهم مذهب الامام مالك وذلك بسبب اتصالهم بأهل صعيد مصر . (1)
اما التصوف فقد قدم علي سنار قادة الطرق الصوفية من الحجاز وبلاد المغرب ولقيت الطرق الصوفية في سنار منبتاً خصباً و يقال ان الطريقة الشاذلية * دخلت السودان قبل قيام دولة الفونج علي يد الشريف حمد ابي دنانة**عام1445م. (2)
بالرجوع لما اوردته المراجع حول الحركة العلمية في السودان نلاحظ انها قد اتفقت علي ان الحركة العلمية في السودان كان مصدرها قدوم بعض المثقفين من بعض البلاد الاسلامية الي السودان اما مصدرها الثاني هو هجرة بعض السناريين لتلقي العلم خارج السودان ثم العودة لنشر العلم داخل السودان كما نلاحظ من خلال العرض السابق ان قيام مملكة الفونج كان ايذاناً بفتح صفحة جديدة في تاريخ السودان الحديث من الناحية العلمية وكان بداية لوضع لبنة مضيئة في جدار الثقافة الاسلامية بالبلاد .
ملوك الفونج (910- 1226 هـ ) 1505- 1821م)
خلال هذه الفترة التي تقدر بحوالي ثلاثمائة و ستة عشر عاماً تعاقب علي حكم هذه السلطنة حوالي سبعة وعشرون ملكاً ابتداء من عمارة دونقس رأس سلسلة ملوك سنار والذي حكم من عام ( 910– 939 هـ ) الموافق (1505– 1534م ) ثم اتي من بعده ابنه عبد القادر الذي حكم عشر سنوات وتواصل تسلسل ملوك الفونج الي ان جاء الملك السادس و العشرون وهو بادي بن طمبل ثم جاء رانقي وحكم بضع سنين و جاء بادي بن طمبل للمرة الثانية و حكم واحداً وثلاثين عاماً .(2)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
1- مصطفي محمد مسعد – مرجع سبق ذكره - ص 206
* الطربقة الشاذلية : تنسب الطريقة الشاذلية الي ابي الحسن الشاذلي ( 1096- 1258م ) الذي ولد في شاذلة بتونس وانتشرت طريقته في مراكش في القرن الخامس عشر الميلادي علي يد ابي عبد الله محمد بن سليمان الجزولي مؤلف كتاب دلائل الخيرات – المرجع السابق – ص 218
** حمد ابي دنانة : يقال ان حمد ابي دنانة قد تزوج من احدي بنات ابي عبدالله بن سليمان الجزولي ثم نزح الي السودان ومعه ابنه السيد الحسن وسكنا البقعة المسماه بالمحمية وهي مدينة تقع شمال شندي بعد قدوم الشريف حمد ابي دنانة الي السودان عرف الناس الطريقة الشاذلية – المرجع نفسه – ص 218
2- نعوم شقير – مرجع سبق ذكره – ص100

مشيخةالعبدلاب(910-1226)(1505-1821م)
مشيخة العبدلاب وهى ذرية الشيخ عبد الله جماع وعلى رأس التسلسل عبد الله جماع مؤسس المشيخة وقد دام حكمه إلى أيام الملك الرابع من ملوك الفونج وهو الملك عماره وخلف عبد الله جماع فى مشيخة العبدلاب إبنه الشيخ ود عجيب الملقب بالمانجلك وتواصل التسلسل فى مشيخة العبدلاب حتى الشيخ الثامن عشر وهو الشيخ ناصر ود عجيب الذى بقى فى هذا المنصب حتى الفتح التركى المصرى حيث عزله من منصبة إسماعيل باشا فى عام (1226هـ الموافق 1821م)
من خلال السرد السابق نلاحظ أن ملوك سنار عددهم يفوق بكثير شيوخ مشيخة قرى. وهذا يدل على أن ملوك سنار كانت فترة بقائهم فى الحكم بسيطة لذلك كثر عددهم فى حين كانت فترة بقاء شيوخ مشيخة قرى طويلة فى الحكم لذلك قل عددهم وخير مثال لذلك الشيخ عبد الله جماع الذى بقى على رأس هذه المشيخة إلى عهد الملك الرابع فى مملكة الفونج وهذا يدل على أن الشيخ عبدالله جماع قد بقى فى الحكم لفتره طويلة جداً .
الممالك والمشيخات التى خضعت لملوك الفونج رأساً
هى مشيخة خشم البحر وقد قامت على شرق النيل الأزرق وسميت بهذا الإسم لأن البحر لايصلح للسفر منها جنوباً وذلك بسبب شلال الروصيرص وهناك مملكة فازوغلى جنوب مشيخة خشم البحر وهناك مشيخة الحمدة التى قامت على الدندر شرق مشيخة الكماتير وهناك مملكة بنى عامر فى الصحراء الشرقية بين البحر الأحمر وخور بركة وبين عقيق على البحر الأحمر وبلاد الحبشة شمالاً وجنوباً وهى مؤلفة من أربعة قبائل مختلفة هى البجة والخاس وبنو عامر والنابتاب وقيل أن البنى عامر جاؤوا إلى هذة المنطقة من الحجاز فملكوا البجة والخاس ثم جاء النابتاب أولاد نابت من الجعليين فملكوهم جميعاً وكانوا يعرفون لهجة (رطانة ) البجه والخاس وكانت هناك مملكة الحلنقة وهى قبيلة من البجة إلا أنهم يدعون أنهم من ذرية أحمد الحلاق من قبيلة بنى سعد وهو حلاق النبى (صلعم) ولغتهم هى اللغة البيجاويه (التبداوى) ومركزهم جبل كسلا على القاش وكان بينهم وبين الهدندوة والبنى عامر منذ القدم حروب وغزوات (1)
الممالك التى خضعت للفونج بواسطة العبدلاب
أول هذه الممالك هى مشيخة الشنابلة على النيل الأزرق وتليها مملكة الجموعية التى امتدت فى غرب النيل الكبير والنيل الأبيض من عقبة قرى إلى الترعة الخضراء (بالقرب من الدويم ).(2)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
1- المرجع السابق - ص 123
2- المرجع نفسه – ص 133


(38)
وهناك مملكة الجعليين التى قامت على أنقاض مملكة مروى القديمة ويمتد نفوذها ما بين حجر العسل والدامر ومركزها شندى ثم مملكة الميرفاب التى يبدأ نفوذها شمال الجعليين ما بين المقرن*والسنقير**ومركزها بربر. وهناك مملكة الرباطاب التي امتد نفوذها من وادي السنقير الي الشامخية*** وكان الرباطاب في حروب دائمة مع الميرفاب الي ان جاء الغزو التركي المصري في عام 1821م وتلي مملكة الرباطاب مملكة المناصير التي امتد سلطانها من الشامخية الي الشلال الرابع ثم تليها مملكة الشايقية التي قامت علي انقاض نبته القديمة وامتدت من الشلال الرابع الي ابي دوم **** ومركزها مروي الحالية وهناك مملكة الدفار في حلة الدفار ودامت الي ما قبل الغزو التركي المصري عام 1821م إذ خربها الشايقية وهناك مملكة دنقلا العجوز ***** التي قامت علي انقاض نصاري النوبة واستمرت الي ان خربها الشايقية ثم مملكة الخندق بحلة الخندق ثم مملكة الخناق في حلة الخناق واخيراً مملكة ارقو التي قامت في جزيرة ارقو علي انقاض مملكة قديمة من زمن الجاهلية ومملكة ارقو هي اقصي الممالك التي خضعت للفونج من جهة الشمال . (1)
بالرجوع و النظر للممالك و المشيخات التي خضعت لملوك الفونج نلاحظ ان العلاقة تتم بينهم و بين الحكومة المركزية في سنار مباشرةً وليس لمشيخة قري أي قرار او تدخل في ذلك اما إذا نظرنا الي الممالك و المشيخات التابعة لمشيخة قري ورغم تعددها و كثرتها و تنوعها و تباعدها الا انها كانت خاضعة في نظام فدرالى لسلطة مركزية واحدة في سنار عن طريق مشيخة قري التي كانت تلعب دور الوسيط بين الطرفين حيث ان العلاقة المباشرة تكون بين مشيخة قري وتلك الممالك ولكن للحكومة المركزية في سنار اتخاذ ماتريده من قرار بصدد هذه المشيخات مجتمعة او متفرقة أي انها صاحبة الكلمة الاخيرة .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ
* المقرن : تقع فى منطقة عطبرة وهى تقع عند نقطة إلتقاء نهر عطبرة بنهر النيل ولذلك سميت بالمقرن
** السنقير : هى وادى يقع شمال بربر وهو الحد الفاصل بين الميرفاب من الناحية الشمالية والرباطاب من ناحية الجنوب
*** الشامخية هي قرية تقع شمال مدينة ابو حمد الحالية
**** ابي دوم : هي اقصي حدود مملكة الشايقية من جهة الشمال وتقع جنوب دنقلا وهي غير ابي دوم الموجودة جنوب مروي الحالية
***** دنقلا العجوز : هي غير دنقلا الاوردي . ( مكان اورطة الجيش و التي اسسها الجيش التركي منذ قدوم إسماعيل بن محمد على باشا) عام (1226هـ الموافق 1821م)
1/ المرجع السابق - ص 136

الفصل الثالث

أ/ العبابسة التاريخ والنسب والهجرات
ب/ السنيناب التاريخ والنسب والهجرات











(40)
الفصل الثالث
أ/ العبابسة التاريخ و النسب و الهجرات
ب/ السنيناب التاريخ و النسب و الهجرات
أ‌- العبابسة التاريخ و النسب و الهجرات
العبابسة في السودان ينتمون الي جد واحد هو الشيخ شرف الدين الذي سبقت الاشارة اليه . وهو شرف الدين بن يعقوب بن سعد الدين بن عزالدين ابن يعقوب بن عبد الرحمن بن عيسي بن موسي بن محمد المعتصم بالله ابن هارون الرشيد بن محمد المهدي بن محمد المنصور ابن الخليفة ابو جعفر ابن محمد بن علي بن الامام عبد الله بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد ابن عدنان . وقد قدم الشيخ شرف الدين هو وبنوه إلى السودان بعد أن كان مستقراً بأرض صعيد الريف المصرى بمدينة أسوان واستقر ما شاء الله له أن يقيم بدار الشايقيه قبل أن تأتى قبيلة جعل المشهوره ومات ودفنه بنوه بالكاسنجر* وكان قدومه فى زمن ملك العنج ثم عندما توفى الشيخ شرف الدين قدم إبنه عبد الرحمن إلى أرض التكاكى التى سبقت الإشاره إليها فأحيا فيها أمواتاً كثيره وكان معه إبنه محمد الجمه** (1) يتضح من خلال عرض المصدر السابق أن شرف الدين هو عباسى النسب . وأن نسبه متصل بهارون الرشيد الذى ينتمى بدوره إلى العباس بن عبد المطلب عم الرسول (صلى الله عليه وسلم) وأن قدومه للسودان كان قبل قيام الدولة السنارية لأنه أتى فىعهد العنج وهو العهد الذى سبق قيام الدولة السنارية وأن الشيخ شرف الدين قد استقر بدار الشايقية . إلا أن أحفاده بعد وفاة والدهم تركوا المنطقة واستقروا فى منطقة التكاكى . أما المرجع الثانى الذى تناول نسب العبابسة يذهب إلى أن شرف الدين والد هذه القبائل المعروفة بالعبابسة هو شرف الدين بن يعقوب بن سعد الدين ابن عز الدين بن عبد الرحمن بن موسى بن عيسى بن محمد إبن أمير المؤمنين المتوكل على الله إبن أمير المؤمنين المعتصم بالله إبن أمير المؤمنين هارون الرشيد إبن أمير المؤمنين محمد المهدى إبن أمير المؤمنين ابى جعفر المنصور ابن محمد بن الخلاين بن على السجاد بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب عم النبى (صلى الله عليه وسلم) (2)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
* الكاسنجر هى بلدة تقع جنوب مدينة كريمه الحالية
** الجمة تعنى الجمجمه وقد اطلق عليه لقب الجمه أو الجمجمه لقلة نطقه ومعرفته بأمور الدنيا – أحمد الأمين الشيخ محمد - مصدر سبق ذكره – ص 4
1- دار الوثائق القوميه / الرباطاب /2/4/58 أحمد محمد النبرى – مصدر سبق ذكرة ص 23
2- عثمان حمدالله الجابرى- سهام الأرحام – السودان – الخرطوم- بدون ناشر - ص 74

(41)
بالرجوع للشيخ شرف الدين وإتصاله بالعباس بن عبد المطلب من خلال المصدروالمرجع السابقين نلاحظ أن هناك إختلافاً فى المصدر الأول ، حيث أورد سبعة عشر إسماً إبتداءً من الشيخ شرف الدين إلى العباس بن عبد المطلب فى حين أورد المرجع الثانى ثمانية عشر إسماً من الشيخ شرف الدين إلى العباس بن عبد المطلب . كذلك وردت أسماء فى المرجع الثانى لم ترد فى المصدر الأول مثل المتوكل على الله والخلاين . كما قدم المصدر الأول عيسى على موسى فى حين قدم المرجع الثانى موسى على عيسى كذلك ذكر المصدر الأول إسم يعقوب مرتين فى حين ذكره المرجع الثانى مرة واحدة أما فيما عدا ذلك نجد أن المصدرالأول والمرجع الثانى إتفقا تماماً فى أن شرف الدين ينتمى إلى العباس بن عبد المطلب .
أما المصدر الثالث الذى تناول نسب العبابسة يذهب إلى أن شرف الدين هو إبن يعقوب بن سعد الدين بن عز الدين بن يعقوب بن عبد الرحمن ابن عيسى بن موسى بن جعفر المتوكل على الله بن المعتصم بالله بن هارون الرشيد بن محمد المهدى بن عبد الله أبو جعفر المنصور بن محمد بن على إبن الإمام الحبر عبد الله بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم (1)
بالمقارنة لما اورده المصدروالمرجع السابقان عن نسب الشيخ شرف الدين و ما أورده الوناس فى المصدر الثالث نجد أن الوناس فى المصدر الثالث قد طابق ما أورده النبرى فى المصدر الأول إلا فى حالة واحدة وهو أن الوناس أورد اسم جعفر المتوكل على الله ثم من بعده المعتصم بالله وهو ما لم يرد فى نص النبرى الذى أورد بعد موسى إسم محمد المعتصم بالله أما فيما عدا ذلك فقد تطابقا تماماًَ.
وبما أن المصدرين الأول والثالث قد تطابقا بصورة تكاد تكون متكاملة فهذا يقود إلى أنهما الأرجح لأن إحتمال الإثنين أقوى من إحتمال الفرد وإن كان المصدرالأول والمصدر الثالث والمرجع الثانى كلها متقاربة وكلها متفقة على أن الشيخ شرف الدين ينتمى إلى هارون الرشيد وإلى أبى جعفر المنصور وإلى عبد الله بن العباس بن عبد المطلب وهذا هو المقصود وهو أن الشيخ شرف الدين عباسى النسب . ولذلك اُطلق على أحفاده فى السودان العبابسة ولهم عدة فروع تنتشر فى أجزاء مختلفة فى السودان وسوف نذكر أسماء تلك الفروع وأماكن تواجدهم .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
1- دار الوثائق القوميه / الرباطاب/ 2/1/15 أحمد محمد الشهير بالوناس – مخطوطة النسب العباسى – بدون أرقام صفحات .







(42)
فروع العبابسة
وهم الحمداب نسبة لجدهم حمد وكلهم بقطنون الجزيرة مقرات، والهادياب نسبة لجدهم الهادي وجلهم بجزيرة مقرات وبعضهم يستقر بنهر عطبرة، والحراديد نسبة لجدهم الذي يدعي الحراد ويسكنون فى ثلاثة جهات متفرقة تقع بالقرب من الزيداب وود العباس شرق ود الحداد ود ونتاى وهى منطقة بالقرب من سنجة، والحماراب نسبة لانهم حمر اللون وهي من الحَمَار ويسكنون ببلدة الراو بالقرب من الزيداب، والحطاطيب نسبة لجدهم حطاب ويسكن أغلبهم ببلدة من أعمال القضارف، والزرق نسبة لجدهم احمد ازرق وجلهم بالجزيرة مقرات وبعضهم يستقر بنهر عطبرة، والبعيواب نسبة للبعيو أي القصير ويسكن أكثرهم بلدة العار وانما يقصد بها العار بمعني الشارد وليس العار بمعني الذنب وهي بلدة من أعمال مقرات وبعضهم بمنطقة المناصير وجانب منهم يقطن مقرات وهم الأماماب نسبـــة الــــي الامام،هناك الفاضـــــلاب ويسكنون بالجزائر مابين الكربة*وحنانيطةسابقاً(مبيريكةالحاليه)**وأشهرهـــــ م الســحاباب نسبة لجدهم ابراهيم سحابي . وهناك اولاد مسلم وهم ثلاث فروع الحديداب الذين ينتمون الي جدهم ادريس الحديد ويشتمل هذا الفرع علي قبيلة القلوباب نسبة للقلوباوي والعاراب جماعة العار وجماعة نادي*** و الكربة و السنيناب بجزائر الرباطاب ( مري ) ويشتمل فرع مسلم ايضاً علي البواليد نسبة لجدهم الذي يدعي بولاد و الفريعاب الذين ينتسبون الي جدهم فريعة وهناك اولاد جمال الدين ويشتمل فرع جمال الدين علي العفوشة ويسكن اغلبهم جزيرة شري**** ومنهم البحاري بن محمد قيامى زوج ستنا بنت الحسن ابي الطيب بن الامين وبعض العفوشة يقيمون بالجزيرة مقرات والبعض الذي ينتمي الي هذا الاصل هم اولاد عوض الكريم الذين يقيمون ببلدة الزويرة بين الكربة و نادي ومن اولاد جمال الدين ايضاًالخبيراب نسبة لجدهم الذي يدعي الخبير ويسكن اغلبهم الزويرة وجزيرة سبنس وهي بالقرب من الزويرة وبعض الخبيراب يقطنون الجزيرة مقرات ومن اولاد جمال الدين الشمخية وهو اسم الشيخ الذي سكن هذه المنطقة ومن بعد ذلك جاء اسم الشمخية المكان الذي يقطنون فيه وهو شمال ابو حمد بقليل ( 1 )
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
* الكربه : هى قريه على بعد ثمانين كيلو متر شمال بربر
** مبيريكة : هى قريه على بعد ستين كيلو متر شمال بربر
*** نادي واحياناً تكتب ندي وهي علي بعد مئة كيلو متر جنوب ابو حمد
**** شري : هي جزيرة تقع شمال ابو حمد بحوالي اربعين كيلو متر تقريباً
ملحوظة : اخذت كل هذه التعريفات من الخليفة ميرغني الطيب وهي مقابلة سبق ذكرها
1- عثمان حمد الله الجابري – مرجع سبق ذكره – ص 73







(43)
اما المصدرالثانى حول فروع العبابسة فيذهب الي ان هناك سبعةعشر فرعاً للعبابسة في السودان وهذه الفروع تتفرع منها فروع كثيرةوهي:الاوناب ومنهم الصالحاب والحسيناب والحديداب والعفوشةوالجمولةوالمخولاب العالياب والمحمداب والساكاب والجملديناب والشتياب والضحياب والبعيواب و الجريساب والفرجاب والحراديد والعناقريب وكل من اتصل بهذه الفروع اتصل بالشيخ شرف الدين الذى هو جد العبابسة في السودان .الاوناب ينتسبون الي اونه بنت عبد الرحيم التي تزوجها محمد الجمه ابن الشيخ عبد الرحمن ابن الشيخ شرف الدين . وقد مر علينا سابقاً لماذا سمي محمد الجمه بهذا الاسم . اما جود الله ثاني اولاد الجمه هو جد العفوشة وهم يسكنون جزيرة شري في ارض المناصير اما جريس هو جد الجريساب و حسين هو جد الحسيناب وفي قديم الزمان كان يسكنون جزيرة كرقس *و ام عقارب ** كالولي الحاج حسين الذي يعتبر قبره الان مزاراً و في اثناء وجودة كانت لة ساقية وقد اطلق عليها اسم العباسية تيمناً بنسبة العباسي .
وهناك البدرناب ابناء بدران داخل كرقس ، ومنهم الولي الكامل الفقية عيسي ود قيزان بن بدران وكان الفقيه عيسي عالماً عاملاً ولياً كاملاً وكانت له قبة قبالة كرقس بالغرب . (1)
بالنظر الي فروع العبابسة من خلال ماورد في المصدروالمرجع السابقين هناك اتفاق وفي نفس الوقت هناك اختلاف . فمثلاً المصدر الاول اتي بثمانية عشر فرعاً في حين اتي المرجع الثاني بسبعة عشر فرعاً هذا بالاضافة الي اختلاف في بعض الاسماء التي وردت هنا ولم ترد هناك الا انهما و بالرغم من ذلك فقد اتفقا في كثير من الاسماء . وبالنظر للمصدر والمرجع يبدو ان المرجع الثاني كان اكثر توضيحاً . اما ذرية سرير فقد تفرعت الي فرعين عظيمين هما الحديداب و الصالحاب .اما الحديداب نسبة لجدهم ادريس الحديد بن طه اما الصالحاب فقد تفرعوا من صالح بن شع الدين (2)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
* كرقس : قرية علي بعد اربعين كيلو متراً جنوب ابو حمد
** ام عقارب : قرية تقع علي بعد عشرة كيلو مترات تقريباً شمال كرقس
1- احمد الامين الشيخ محمد – مصدر سبق ذكره – ص 40
2- عثمان حمدالله – مرجع سبق ذكره – ص 41






(44)

ويذهب مصدر ثالث إلى أنه لما مات محمد الجمه بقى بعده بنيه وعددهم سبعة رجال ، ستة منهم أشقاء وسابعهم أخيهم لأبيهم وكان أكبرهم سناً . وكان يقال للأشقاء الأوناب نسبة إلى أمهم وهى بنت عم أبيهم وإسمها أوانه بنت عبد الرحيم إبن الشيخ شرف الدين ولم يبقى من نسل عبد الرحيم إلا هى فتزوجها إبن عمها محمد الجمه وولد منها الأولاد الستة الأشقاء وهم حمدت الله ومسلٌم وسرحان وجريس وحسين وعبد الله . أما أخيهم لأبيهم هو جمال الدين . وقد ذكر أن ذرية مسلم تنقسم إلى نسل طه ونسل شاع الدين ، ونسل طه اشتهروا بإسم الحديداب نسبة لجدهم إدريس الحديد إبن طه بن مسلم أما نسل شاع الدين إشتهروا بإسم جدهم صالح بن شاع الدين ويقال لهم الصالحاب .وفرع الحديداب في الجملة غالبهم مشهور بالدين و الصلاح . والحديداب ينقسمون الي اربعة اقسام هم عيساب ورحماب و نولاب وقلوباب .فالعيساب هم ذرية الشيخ الولي الفقيه مكي بن عيسي وذرية مكي هي ذرية القاضي محمد ، ومنهم الشيخ و الولي الحاج سعد ( مؤسس مسجد نادي ) وقد مر علينا ذكرها سابقاً . و الحاج سعد كان عالماًبكل ماتحمل هذه الكلمة من معانٍ وقد جاء ذكره في كتاب الطبقات لود ضيف الله في حرف السين . اما الرحماب الذين تنتمي اليهم اسرة السنيناب فقد سموا بذلك نسبة لجدهم رحمة ويبلغون نيفاً وثلاثين رجلاً سابقاً.اما النولاب فلم يتجاوزوا عشرة رجال . وهناك اختلاف في المصادر حول النولاب . فقد ذكر مصدر ان الفرع الثالث من فروع الحديداب هم العاراب وهم يقطنون شمال مقرات ، وذكر مصدر اخر ان الفرع الثالث من فروع الحديداب هم النولاب ولم يذكر مكانهم علي وجه الدقة.اما الفرع الرابع من فروع الحديداب هم القلوباب وهم ذرية عبد القادر وذرية اخيه بدوي . اما ذرية عبد القادر منهم الفقيه الولي المشهور بالقلوباوي . ويبلغ عدد من ينسب إلى صالح بن شاع الدين نحو ستين رجلاً أما مجموع ذرية مسلٌم تبلغ نحو مائة وسبعون رجلاً . أما ذرية سرحان كانوا قبل عصرنا بثلاث قرون فى غزارة من المال والرجال ثم كادوا ينقرضون ولم يبقى منهم فى عصرنا إلا نحو تسعة أو عشرة رجال . أما ذرية عبد الله يشتهرون اليوم بالعفوشة ومقرهم ومسكنهم جزيرة شرى . أما ذرية جمال الدين تنقسم إلى ذرية رجلين وهما هنبوك ومحمد المشهور إبن العنقريب فمن ذرية هنبوك العالياب والمحمداب والسالماب والشتياب والضحواب . أما العالياب هم ذرية على بن محمد بن هنبوك بن جمال الدين وهم أناس صالحون ويبلغون نحو ستين رجلاً ، ثم المكياب ذرية مكى بن شاتاوى بن حمد بن على ويبلغون نحو خمسة عشر رجلاً ، ثم البليلاب وهم ذرية موسى المشهور بأبى بليلة وهم نحو أربعين رجلاً وهم شيوخ جميع العالياب .(1)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
1- دار الوثائق القومية/ الرباطاب / 2/4/58 أحمد النبرى – مصدر سبق ذكره- ص 32


(45)
ثم الباكراب ذرية أبى بكر بن على وينقسمون إلى ذريتين هما :- منوفلاب وعيساب ، فالمنوفلاب* هم ذرية الفقيه أبو القاسم بن منوفل بن أبى بكر بن على وهم يبلغون نحو ثلاثة عشر رجلاً .أما العيساب فيبلغون نحو سبعة أو ثمانية رجال . ومن ذرية على أيضاً الولى المشهور بالشمخى . أما المحمداب هم ذرية محمد بن محمد بن هنبوك بن جمال الدين ويبلغون نحو خمسة وأربعين رجلاً . أما السالماب هم ذرية سالم بن هنبوك ويبلغون نحو خمسة وثلاثين رجلاً . أما ذرية العنقريب كانوا جماعة عديدة وكانوا شيوخاً فى دار جمال الدين وقد اشتهروا بالعناقريب دون غيرهم ومن ذرية العناقريب الفرجاب فى الأبواب وأيضاً من ذرية العنقريب البعيواب أما الشتياب هم ذرية شتى بن هنبوك وذريته مستقرين فى الأبواب . أما الضحياب هم ذرية ضحى بن هنبوك ومنهم الحطاطيب نسبة لجدهم حطاب إ بن جميع ويشتهرون بالجميعاب وهناك فرع آخر هم الحراديد . ومن ذرية محمد إبن شرف الدين الشرافدة ومنهم فى زماننا الخريصاب** ذرية أبو خريص وذرية محمد إبن على المشهور بأبى دقينه وذرية الجامعاب*** وهم يبلغون نحو خمسة وأربعين رجلاً . وهناك ذرية الولى الشهير حسان وقد اشتهرت ذريته اليوم بالزرق وهم من ذرية عبد الرحمن بن شرف الدين وقيل هم من ذرية محمد بن شرف الدين ومنهم ذرية الحاج قرشى المشهور بالأزرق ويبلغون نحو أربعين رجلاً . أما الجمولة والمخولاب هم ينتسبون إلى العباس لاشك فى ذلك ولكنهم ليس من ذرية الشيخ شرف الدين ولهذا كان صلاحهم فى بنى العباس قليل وقد سمى الجمولة جمولة نسبة لجدهم جمل وسمى المخولاب**** مخولاب نسبة لجدهم مخول وهم من ذرية إخوة الشيخ شرف الدين ويبلغ الجمولة فى العدد نحو مائة رجلاً أما المخولاب فيبلغون نحو خمسة وأربعين رجلاً (1)
بالنظر إلى فروع العبابسة من خلال ما ورد فى المرجع الأول والمصدران من بعده نجد أن هناك إتفاقاً وفى نفس الوقت نجد أن هناك إختلافاً . فمثلاً المرجع الأول أتى بثمانية عشر فرعاً فى حين أتى المصدر الثانى بسبعة عشر فرعاً كما نجد أن المرجع الأول ضم العفوشة إلى جمال الدين وهو الأخ غير الشقيق لأولاد محمد الجمه فى حين أن المصدرالثانى ذكرأن العفوشة هم أبناء جود الله بن محمد الجمه أما المصدر الثالث ذكرأن العفوشةهم أبناءعبد الله بن محمد الجمه. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــ* المنوفلاب : ينتمى إليهم الصداديق بندى والعشير والريحاب والبتولة بمنطقة الباقيروهى على بعد 100كيلو متر جنوب أبوحمد.
**الخريصاب : وجلهم بمنطقة أمكى غرب أبوديس وهى على بعد 50 كيلو متر جنوب أبوحمد.
*** الجمعاب : وجلهم بمنطقة أمكى أيضاً .
**** المخولاب : بمنطقة سبنس والزويرة ويقعان على بعد 100 كيلو متر جنوب أبوحمد. أخذت هذه المعلومات من ميرغنى الطيب وهى مقابلة سابقة .
1- دار الوثائق القومية/ الرباطاب / 2/4/58 نفس المصدر السابق - ص 36



(46)
كما نجدأنهم جميعاً قد إتفقواعلى أن العفوشة هم فى شرى. وإذا نظرنا إلى فروع العبابسة من خلال ما ورد فى المرجع والمصدرين نجد أن هناك إتفاق وتشابه فىمعظم الأسماء التى وردت كما نلاحظ أن المصدر الأخير قد أخرج الجمولة والمخولاب من ذرية الشيخ شرف الدين ولكن فى نفس الوقت أثبت أنهم عباسيين وقد كان المصدر الأخير أكثر توضيحاً .
ب- السنيناب التاريخ و النسب و الهجرات
سميت أسرة السنيناب بهذا الإسم نسبةً للحاج أحمد ابوسنينه وسمى أبوسنينه بهذا الإسم لأنه ولد وبه سن . لذلك سار عليه لقب أبوسنينه والحاج أبوسنينه وإسمه أحمد هو الجد الأكبر لهذه الأسرةالعريقة . وهو مؤسس مسجد السنيناب العريق وقد تم انشاء هذا المسجد في عام(990هـ الموافق 1585 م) . وقد اخذ تاريخ تأسيس هذا المسجد من نقش كتب علي عتبة المسجد وقد تم اعادة بناء هذا المسجد اكثر من مرة وقد تعاقب علي خلافة هذا المسجد منذ تأسيسه في عام 1585م وحتي يومنا هذا سبع وعشرون خليفة ابتداءً من الحاج احمد ابو سنينه مؤسس المسجد وحتي الخليفة ميرغني الطيب وهو الخليفة السابع و العشرون لهذا المسجد . و السبب الرئيسي في كثرة الخلفاء يعزي الي ان هناك عدداً من خلفاء اسرة السنيناب لم تتجاوز فترة خلافتهم اكثر من بضعة اشهر وانتقلوا الي الرفيق الاعلي . وقد شكل هذا المسجد نقطة تحول كاملة بالنسبه لسكان المنطقة وكل المناطق المجاورة لها وذلك من خلال الدور الكبيرالذي لعبه في المجال الثقافي والاجتماعي والسياسي والاقتصادي مما اكسبه شهرة قوية تعدت حدود المنطقة الي كل المناطق حـتي البعيدة منها . وهذا بالطبع جعل الوافدين للدراسة في تزايد مستمر . وقد اتي لهذا المسجد عدد كبير من الطلاب من خارج منطقة الرباطاب للدراسة والتحصيل وهذا ان دل علي شئ فإنما يدل علي ان شهرة هذا المسجد قد وصلت الي مناطق بعيدة خارج المنطقة . وقد ادي التزايد المستمر من الطلاب الي ازدحام المسجد و الخلاوي بالعدد الهائل من الطلاب الذين سمعوا بهذا المسجد وسمعوا بعلماء السنيناب الذين كانوا عبارة عن موسوعات في كل التخصصات شأنهم في ذلك شأن السلف الصالح.هذا اضافة الي اهتمامهم الكبير بالطلاب وتوفير كل سبل الراحة لهم. بذلك وجد الطلاب منبتاً حسناً وبيئة مهيأة من كل جانب فكان ان تفوقوا علي انفسهم وحازوا علي اعجاب شيوخهم الذين اشادوا بهم. وظل هذا المسجد والي وقت قريب يخرج الأفواج تلوالأفواج من الطلاب الذين اصبحوا علماء و شيوخ بعد أن تزودوا بالعلم و المعرفة من علماء بكل ماتحمل هذه الكلمة من معانٍ. بالنظر الي تاريخ انشاء هذا المسجد وهو عام 1585م يتضح لنا انه كان في ايام ازدهار وعنفوان الدولة السنارية و التي يطلق عليها ايضاً مملكة الفونج او السلطنة الزرقاء و التي أسست في عام 1505م . (1)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
1- ميرغنى الطيب مقابلة سابقة
(47)
لذلك فإن احمد ابو سنينه مؤسس مسجد السنيناب كان معاصراً لبعض ملوك الفونج في عصرهم الذهبي .ومكان مسجد السنيناب هو موطن اسرة السنيناب وهي بلدة الفقرا بمرى التي تقع داخل منطقة الرباطاب وقد مرة علينا ذكرها سابقاوهناك شروط في الخلافة وإمامة هذا المسجد حيث ان خليفة المسجد هو المسئول المباشر عن كل صغيرة و كبيرة تتعلق بالمسجد و الخلاوي وهو المسئول عن امامة الصلاة . ويمكن ان يختار من ينوب عنه في الصلاة وهو موجود وذلك في الصلوات الخمس المعروفة الا انه لايجوز له ان يختار من ينوب عنه في صلاة العيدين حيث ان عندهم من شروط الخلافة ان يقوم الخليفة بتأدية صلاة العيدين بنفسة . ولا يجوز له ان يختار من ينوب عنه لهذه الصلاة أي صلاة العيدين الا في الضرورة القصوي كالمرض الشديد جداً لانه حتي وفي حالة المرض العادي كان علماء السنيناب يقومون بهذه المهمة حفاظاً علي هذا الدستور . ولابد من الإشارة هنا إلى أن الحاج أحمد أبوسنينه مؤسس مسجد السنيناب وخاله الحاج سعد مؤسس مسجد نادى كانا يقيمان أولاً فى أنجرى* ثم بعد ذلك هاجر أحمد أبوسنينه إلى مرى واستقر بها وأسس بها مسجد السنيناب وهاجر الحاج سعد إلى نادى واستقر بها وأسس بها مسجد نادى وهناك فى أنجرى سواقى العبابسة ساقية السنيناب وساقية الحاج سعد لازالت آثارها باقية وتحمل أسمائهم.(1)
نسب السنيناب
اما فيما يختص بنسب السنيناب و اتصالة بالشيخ شرف الدين جد العبابسة في السودان يتضح من خلال الاستعراض التالي الذي يثبت ان الحاج احمد ابو سنينه هو جد السنيناب الاكبر الذين يوجد اغلبهم داخل منطقة الرباطاب ولكن بالرغم من ذلك لهم فروع خارج منطقة الرباطاب وخاصة مدينة بورتسودان .اما من ناحية النسب فإن الحاج ابو سنينه هو احمد بن مدني بن رحمة ابن الحديدون بن رحمة بن ادريس الحديد بن طه بن مسلم بن محمد الجمه ابن الشيخ عبد الرحمن ابن الشيخ شرف الدين بن يعقوب بن سعد الدين ابن عزالدين بن يعقوب بن عبدالرحمن بن عيسي بن موسي بن جعفر المتوكل علي الله بن المعتصم بالله بن هارون الرشيد بن محمد المهدي بن عبد الله ابو جعفر المنصور بن محمد بن علي بن الامام الحبر عبدالله بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم (2)
ومن خلال هذا النسب يتضح لنا اتصال السنيناب بالشيخ شرف الدين بن يعقوب وهو جد العبابسة في السودان وعليه فإن نسب السنيناب يتصل بالعباس بن عبد المطلب عم الرسول (صلى الله عليه وسلم)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ * أنجرى:- هى قرية صغيرة على بعد خمسة كيلومترات شمال الشريك التى مر علينا ذكرها وهى من الناحية الغربية
1 - المصدر السابق نفسه
2-دار الوثائق القومية / الرباطاب / 2/ 1/15 احمد محمد الشهير بالوناس – مصدر سبق ذكره

الفصل الرابع
الأثر الثقافى لأسرة السنيناب

أ/ الوثائق و المخطوطات
ب/ الطلاب الذين درسوا وتخرجواعلي ايدي الشيوخ












(49)
الفصل الرابع
الأثر الثقافى لأسرة السنيناب
أ/ الوثائق و المخطوطات
هناك العديد من الوثائق والمخطوطات النادرة الثمينة التي تدل علي الدور العظيم والخطير الذي قام به علماء السنيناب في شتي المجالات العلمية والثقافيةومن تلك مؤلفاتهم الكثيفةفي الفقه والعقيدة والنحو والحكم وقصص الرسل وعلوم القرآن والفوائد و العلاجيات و الخطب و الاحاديث ومما لا شك فيه ان تلك المؤلفات تشكل ثروة ثقافية هائلة .ومن اشهر مؤلفاتهم في الفقه متن وشرح الاجهوري لاحمد محمد قمر الدين العباسي وشرح العشماوية للحاج احمد ابو سنينه العباسي و التحفة وشرحها لاحمد محمد الشهير بالوناس ومتن العشماوية في الفقه المالكي لاحمد محمد قمر الدين العباسي ومتن تحفة الاطفال وفتح الاقفال بشرح تحفة الاطفال في علم التجويد و القرآءات لاحمد الحاج محمد الشهير بالوناس والناسخ و المنسوخ للحاج محمد الشهير بالوناس واحكام البدعة لاحمد محمد الشهير بالوناس وهي تنبني علي اثر سلفي وعقيدة اهل السنة و الفقه المالكي لاحمد ابو سنينه وغيرها كثير جداً .ونتيجة لكثافة هذا الانتاج فإنه يجدر بنا في هذا المقام ان نستعرض بعض هذه النماذج علي سبيل الذكر لا الحصر وسوف نتناول بعض المساهمات القيمة التي قدمها علماء وشيوخ السنيناب في شتي التخصصات و التي تدل علي علو كعبهم وعلمهم ومعرفتهم الموسوعية الكاملة و الواسعة .ولا شك ان هذا الارث يشكل اضافة كبيرة في مجالات مختلفة و متنوعة .وعليه فأننا سوف نأخذ نماذج من بعض العلماء ونأخذ إنتاج كل عالم علي حده وناخذ بعض النماذج التي اوردها في شتي المجالات . والعلماء الذين نظرنا فى مخطوطاتهم كنموزج أولاًالحاج أحمد أبوسنينه هو مؤسس المسجد وجد السنيناب ثم الحاج أحمد محمد بن محمد بن قمر الدين إبن الحاج أحمد أبوسنينه ثم الحاج محمد المشهور بالوناس بن الماحى بن محمد عبيب بن دار النور إبن الحاج أحمد أبوسنينه وأخيراً إبنه أحمد المشهور بالدراس . ولكن قبل ذلك لابد أن نبدأ بالسيرة الذاتيه لكل فرد على حده أولاً:-
الحاج أحمد أبوسنينه :-
هو مؤسس المسجد كما ورد سابقاً وهو تلميذ وربيب الحاج سعد وكانوا يعيشون بجزيرة أنجرى فى رأسها الشمالى وقد إنتقل إلى منطقة مرى تلبية لطلب من أهل مرى السعداب الفرانيب من والده الحاج سعد ليكون لهم عالماً وشيخاً وسجلوا له سبع سواقى وأكرموه غاية الإكرام له ولذريته وتصاهر معهم وأصبح واحداً منهم . وقد توفى حوالى (1000) هجريه وخلفه إبنه قمر الدين . (1)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
1- ميرغنى الطيب – مقابلة سابقة

(50)
وسوف نأخذ نماذج لبعض ما اورده في عدد من المجالات و نبدأ بمااورده في الفقه فقد اورد في الفقه وفي مخطوطة الفقه المالكي ما يلي :-
باب في الامامة ( في الصلاة )
تحدث هذا العالم في هذا الباب عن الشروط التي يجب ان تتوفر فيمن يؤم المصلين فقد ورد في هذا الباب مانصه :-
ان يكون الامام ذكراً مسلما عاقلاًً بالغاً فإن اقتديت بأمام ثم تبين لك انه كافرٌ او امرأة او خنثى او مجنون او فاسق بجارحة او صبي او محدثٌ تعمد الحدث بطلت صلاتك ووجب عليك الاعادة (1) .
باب فصل زوجة المفقود
وفي مجال العلاقات الاسرية شارك هؤلاء العلماء بنصيب وافر في التوضيح و الشرح و التفصيل ووضع النقاط علي الحروف وتمليك الحقائق لأهلها وتبين طرق وكيفية احقاق الحق واقامة العدل بين الناس وفي هذا المجال ورد في مخطوطة الفقه المالكي للحاج احمد ابو سنينه ما نصه :-
لزوجة المفقود الرفع للقاضي والوالي ووالي الماء والا فلجماعة المسلمين فتؤجل اربع سنين ان دامت نفقتها والعبد نصفها ثم اعتدَت كالوفاة وسقطت بها النفقة ولا تحتاج فيها لأذن وليس لها البقاء بعدها(2)
لاشك ان سعة الافق و العقلية الواسعة التي يتمتع بها هذا العالم هي زاده في توضيح ماخفي علي الناس في بعض الامور اضف لذلك لما يتمتع به من سهولة اسلوب وروعة عبارة ودقة لفظ .
باب ما ينبع من الارض
لم يكن هناك شئ يختص بالدين إلا أوضحه علماء السنيناب وما من باب إلا طرقوه وكشفوا ما بداخله خدمةً للمسلمين وما من شئ إكتنفه الغموض وإختلفت حوله الآراء إلا أوضحوه وبينوه أفضل بيان زادهم فى ذلك معرفتهم الكامله بالدين ومن أمثلة ذلك ما أورده الحاج أحمد أبوسنسنه فى مخطوطة شرح العشماويه التى أورد فيها مانصه:-
للرد على من يقول لايجوز الوضوء بماء الآبار محتجاً بقوله تعالى ( وأنزلنا من السماء ماءً طهوراً) (3)
قال تعالى : (وأنزلنا من السماء ماءً بقدرٍ فأسكناه فى الأرض وإنا على ذهاب به لقادرون ) (4) (5).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
1- دار الوثائق القومية / الرباطاب / 3/ 4/ 57 / الحاج أحمد أبوسنينه العباسى وأولاده – مخطوطة الفقه المالكى- باب الإمامة – بدون أرقام صفحات
2- المصدر نفسه – باب فصل زوجة النفقود
3- سورة الفرقان الآية 48
4- سورة المؤمنون الآية 18
5- دار الوثائق القوميه / الرباطاب/ 2 /3/39 الحاج أحمد ابو سنينه العباسى – مخطوطة شرح العشماويه . باب ما ينبع من الأرض
(51)
وعليه فإن مياه العيون والآبار مطهره لأنها من السماء أسكنها الله فى الأرض وهذا إن دل على شئ فإنما يدل على معرفة هذا العالم المعرفة الكاملة بالفقه وتفسير القرآن التفسيرالصحيح .
باب فى الصيام
لاشك أن الصيام فرض على كل مسلم ومسلمه عاقلاً بالغاً قادراً على الصيام كما أنه ركن من أركان الإسلام الخمسة فكان لابد أن يتناوله علماء السنيناب بشئٍ من التفصيل والتوضيح حتى لايقع الناس فى اللبس والخلط فى هذه الأمور الهامة ولذلك أورد أحمد أبو سنينه فى مخطوطته عقيدة أهل السنة والفقه المالكى مانصه:-
صوم شهر رمضان يصام لرؤيته ويفطر لرؤيتهً فإن غم الهلال فيعد ثلاثين يوماً من غرة الشهر الذى قبله.وفى السنة تعجيل الفطور وتأخير السحور .وإن شك في الفجر فلا يأكل ولا يشرب ولا يصام يوم الشك ومن صامه لم يجزه وإن وافقه في رمضان ومن اصبح فلم يأكل ولم يشرب ثم تبين ان ذلك اليوم من رمضان لم يجزه وليمسك عن الاكل في بقية يومه ويقضيه ومن اصبح جنباً او امرأة حائض ولم يغتسلا الا بعد الفجر اجزأهما صوم ذلك اليوم (1)
وبالرجوع لمااورده ابو سنينه في هذا الباب يكون قد اوضح هذا الركن وازال كل مامن شأنه ان يجلب اللبس و الغموض وهذا بالطبع يساعد المسلمين علي القيام بهذه الشعيرة الهامة وتأديتها علي أتم ماهو مطلوب لأنهم يؤدونها وهم علي معرفة تامة بها وذلك بعد أن مهد لهم هؤلاء العلماء الأفذاذ الطريق وزودوهم بالمعرفة نتاج ذلك أن أدوا كل العبادات علي أحسن ما يرام .
العقيدة و التوحيد باب فى الايمان :-
لم يقف ابو سنينه عند الفقه بل طرق باب العقيدة و التوحيد ومن أمثلة ذلك ما أورده احمد ابو سنينه في شأن الإيمان وذلك في مخطوطته عقيدة أهل السنة الأشعرية المتن والشرح فقد أورد مانصه :-
فسر جمهور الاشاعرة* و الماتريدية**:- الإيمان بأنه التصديق أي تصديق نبينا(صلى الله عليه وسلم ) في كل ما جاء به من عند الله أنه حق وصدق النطق بالشهادتين من القادر المتمكن بأن يقول اشهد أن لا اله الا الله واشهد ان محمداً رسول الله . وشرحوا الاسلام بالعمل الصالح من إمتثال المأمورات وإجتناب المنهيات. (2)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
1- دار الوثائق القوميه /الرباطاب/ 2/4/55 الحاج أحمد أبو سنينه وذريته – مخطوطة أهل السنه والفقه المالكى – باب فى الصيام
2- دار الوثائق القومية / الرباطاب / 2/3/ 45 الحاج احمد ابو سنينه و أولاده – مخطوطة عقيدة أهل السنة الاشعرية المتن و الشرح


(52)
اما الوجود : حقيقة الوجود حال واجبة للذات وحقيقة القدم هو عبارة عن سلب العدم السابق للوجود ، وكذلك البقاء واجب لله وبقاء الله لا يلحقه عدم.
اما الوحدانية : فحقيقة الوحدانية عبارة عن سلب التعدد في الذات و الصفات و الأفعال و المولي منزه أي صفاته سنية أي مرتفعة عن ضد في الصفات او شبيه في الذات او شريك في الافعال (1)
بالرجوع لما اورده احمد ابو سنينه في الايمان بالله وصفاته العليا ومفهوم الايمان و الاسلام يتضح لنا جلياً مدي سعة افق هذا العالم العلامة و تعمقه ومعرفته الكاملة بالعقيدة وهذا بالطبع جعله يتحدث عن العقيدة و التوحيد دون تكلف لانه يتحدث حديث العارف بالشئ لذلك فقد انساب حديثه سلساً جذاباً سهل العبارات عميق المعني .
باب الايمان بالانبياء و الرسل
فبعد ان اوضح احمد ابو سنينة كيفية الايمان بالله وشرح صفاته العليا تطرق الي الايمان بالانبياء و الرسل ومن ذلك ما اورده في مخطوطته اهل السنة الاشعرية الرسل و الانبياء فقد اورد ما نصه :-
واجب على كل مسلم ومسلمه أن يصدقوا بما جاء به الرسل وإنه من عند الله وإنه حق وإنه صدق .
أما الملائكه هم أجسام لطيفه نورانيه قادره على التشكل ومسكنهم السماوات ولايجوز عليهم الذنب فى حاله من الحالات لايأكلون ولايشربون ولايتقوطون ولا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون (2)
مايعلم عدتهم إلا الله تعالى .
قال تعالى : ( ومايعلم جنود ربك إلا هو)(3)
علم الكلام
باب فى المثنى وجمع المذكر السالم
كما أبدع علماء السنيناب فى الفقه والعقيده كذلك فقد أبدعوا فى علم الكلام ومن ذلك ما أورده أحمد أبوسنينه فى مخطوطته ألفية بن مالك حيث أورد مانصه :-
بالألف أرفع المثنى وتخلف الياء فى جميعها الألف جراً ونصباً(4) وارفع بواوٍ وبيا اجر وانصب سالم جمع (5)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
1-دار الوثائق القومية / الرباطاب / 2/3/45/ نفس المصدر السابق
2- سورة المدثر الآيه 31
3- دار الوثائق القوميه /الرباطاب/ 2/4/3/6 الحاج أحمد أبوسنينه وذريته – مخطوطة أهل السنه الأشعريه الرسل والأنبياء
4- دار الوثائق القوميه / الرباطاب /2/3/44
الحاج أحمد أبو سنينه العباسى – مخطوطة ألفية إبن مالك – باب المثنى
5—دار الوثائق القومية / الرباطاب /2/3/44 نفس المصدر – باب جمع المذكر السالم





وبالرجوع لما اورد أحمد أبوسنينة في المثني و جمع المذكر السالم بأنه قال ان المثني يرفع بالالف وينصب ويجر بالياء .اما في جمع المذكر السالم فقال انه يرفع بالواو وينصب ويجر بالياء وهذا هو ما اتفقت عليه علماء النحو ولذلك فإنه يثبت بما لايدع مجالاً للشك ان هذا ان هذا العالم كان متفرداً في كل ضروب العلم وقد اورد احمد ابو سنينة في مخطوطته الفية ابن مالك الكثير جداً عن النحو وقد اوردنا القليل جداً علي سبيل الذكر لا الحصر ولذلك فإن احمد ابو سنينة وغيره من علماء السنيناب كانوا يتمتعون بالمعرفة الكاملة في كل التخصصات شأنهم في ذلك شأن علماء السلف الصالح الذين كانوا موسوعات في كل التخصصات .
قصص الرسل :
لم يقف العالم الفذ احمد ابو سنينة في عرضه وتوضيحه عند الفقه و العقيدة والايمان بالله و الايمان بالرسل وعلم الكلام بل تجاوز ذلك وقام بكشف بعض القصص العجيبة الخاصة بالرسل والتي ظل معظم الناس في جهل تام عنها الا انه قام بحل طلاسم الغازها ووضعها وبكل روعة وسلاسة امام القراء ومن امثلة ذلك ما اورده احمد ابو سنينة في مخطوطته السيرة النوبية و التي قام خلالها بكشف كل ماكان بين سيدنا آدم وحواء عليهما السلام وكل هذا ان دل علي شئ فانما يدل علي غزارة علمه ومعرفته الكاملة بكل ما يحيط به وقد جاء في هذه القصة مايلي .
لم يزل آدم و حواء عليهما السلام في منازل الله تعالي حتي نفذ القضاء السابق ، خرج الطأووس يتمشي علي باب الجنة فقال لها ابليس عليه اللعنة ما احسنك من طير قالت طيور الجنة احسن مني قال لها معي كلمات من قالها لا يهرم ولا يسقم ولا يفارق الجنة قالت فعلمني تلك الكلمات قال لا اعلمهن الا لمن يمضي بي الي آدم قالت انا طير ضعيف ما اقدر علي ذلك ولكن سوف ابعث لك الحية وهي قدر الجمل تفرجك في رياض الجنة وعلمها الكلمات وانا اتعلمها منها ولم تشعر انه ابليس فأرسلت له الحية فقالت له الحية علمني تلك الكلمات فقال ما اعلمهن الا لمن يمضي بي الي آدم قالت له اركب علي ظهري قال لها أخاف من رضوان أنه ينظرنى قالت لتكون أنت إبليس قال نعم قالت فأدخل فى فمى فدخل فى فمها ولما دخل فى فمها بصق فى فمها فصارت أنيابها سماً إلى آخر الدهر فطبقت فمها عليه ودخلت به الجنه فلما دخلت به الجنه قالت له أخرج من فمى سريعاً لئلا ينظرك رضوان فقال لها إنما قصدت آدم وحواء فسارت به حتى وصلت به إلى آدم وحواء فقال إبليس وهو بداخل فم الحيه ياحواء يازين أهل الجنه ألست تعلمى إنى معك فى الجنه وإننى أخبرك عن كل مافى الجنه وإنى صادق فى كل ما أحدثك به فقالت حواء ماعرفتك إلا صادق فقال إبليس يا حواء لما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة(1)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
1-دار الوثائق القوميه/ الرباطاب/ 2/3/40 الحاج أحمد أبو سنينه العباسى- مخطوطة السيره النبويه
(54)
فقالت حواء آدم أعلم بذلك منى فقال لها إبليس عليه اللعنه لكن أنا أعلم بذلك إنما نهاكما ربكما عنها لأنه أراد أن يفعل بكما كما فعل ذلك بالعبد الذى مأواه تحت شجرة الخلد والذى أدخله ربكما الجنة قبلكما بألف عام فوثبت حواء حريرها على سريرها لتنظر إلى ذلك فخرج إبليس عليه اللعنة من فم الحية كالبرق الخاطف وجلس تحت الشجرة فأقبلت عليه حواء فوجدته يبكى وينتحب فقالت له حواء ماهذا البكاء أيها العبد ونحن فى فرح وسرور قال لها أبكى على حسنك وجمالك كيف تموتين وتفارقين الجنة قالت فكيف تكون الحيلة حتى لانموت قال لها كلى من هذه الشجرة لأن من أكل منها كان مخلداً فى الجنة دهراً طويلاً وأقسم لها بالله إنه لمن الصادقين فتقدمت حواء إلى الشجرة فقطعت منها ثلاث حبات أكلت منهن واحده وأتت إلى آدم بإثنين فقال النبى (صلى الله عليه وسلم) فى ذلك والذى نفس محمد بيده ما ساغ آدم من السنابل أكثر من سنبله حتى طار التاج من رأسه وطارت الخلع من أكتافه وأنتزع اللباس من وسطه وصار من شجرة إلى شجرة فقال له المولى عز وجل أتفر منى يا آدم قال بل حياءٌ منك يارب قال له لعلك أكلت من الشجرة قال نعم قال من أطعمك قال حواء قال تعالى يا حواء لم أطعمتيه قالت إلاهى وسيدى لعب إبليس بعقلى وخدعنى بقروره وماعلمت أن أحداً يحلف بإسمك كاذباً قال تعالى لإبليس يا ملعون من أدخلك الجنه قال الحيه قال تعالى يا حيه لما أدخلتيه قالت الحيه الطاؤوس بعثنى قال يا طاؤوس لما بعثت الحيه قال الطاؤوس وعزتك وجلالك ما علمت أنه إبليس ولو عرفت أنه إبليس ما كلمته فقال تعالى للحيه لما علمت أنه إبليس وأدخلتيه لأقطعن أربعتك وأجعلك حبلاً ممدوداً يدق رأسك بالحجر من لقيك قتلك . ولما كانت الحية هي السبب في دخول ابليس الي الجنة وهي تعلم انه ابليس لذلك قال النبي (صلى الله عليه وسلم ) من لقي حية ولم يقتلها فليس بمؤمن .ثم بعد ذلك قال تعالي ياحواء لما ادميتي الشجرة لادمين بناتك يعني العادة الشهرية واجعلهن ناقصات عقل ودين واجعلهن في ايدي الرجال ولا تلد الواحدة المولود حتي تزوق الموت من الم الطلق فصارت حواء تبكي بكاء شديداً و تتمرق في التراب و تتوب وتستغفر وتقول يارب يالهي لا تعذب بناتي بما فعلت يارب لا تجعلهن لعبة في ايدي الرجال وبكت و استغفرت وندمت علي مافعلته اشد الندم فقال لها تعالي لما تبتي وندمتي علي مافعلت اشد الندم فقد غفرت لك اما بناتك فما يمتلكه الرجال ينفقونه علي النساء وما ولدت الواحدة منهن مولودا الا غفرت لها ولوالديها ولمن حضر الولادة وفرحت حواء بذلك .ثم بعد ذلك جاء جبريل عليه السلام الي ادم و حواء عليهما السلام وقال لهما اخرجا من الجنة فإن الله لا يجاوره من عصاه فهبطا الي الارض (1)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
1- دار الوثائق القوميه/ الرباطاب/ 2/3/40نفس المصدر السابق بدون أرقام صفحات




(55)

بالنظر الي رواية هذه القصة يتضح للقارئ مدي ماوصل اليه هذا العالم الفذ الذي ظل يكشف من الاسرار العجيبة التي لا يعرف سرها الا القليل و القليل جداً وما هذه الرواية الا وهي خير شاهد علي مانقوله .المعروف ان الحاج احمد ابو سنينه عاش في عهد الدولة السنارية . وبعد ان تناولنا بعض ما اورده الحاج احمد ابو سنينه في عدد من التخصصات المختلفة نتناول عالم اخرمن العهد التركى الا وهو:-
احمد محمد قمر الدين:-
الذي يعتبر واحد من افذاذ العلماء الذين مروا علي تاريخ اسرة السنيناب حيث كان هذا العالم متفقهاً عالما بكل ما يحيط به وله مساهمات كثيرة جداً وفي عدد كبير من التخصصات فى الفقه المالكى وعلم الكلام وقواعد اللغة العربية وعلوم القرآن. وهو الخليفة الثالث للسنيناب وقد عاصر الملك رحمة ود أبوحجل ملك الرباطاب (1)
وسوف نبرز نماذج لذلك ومن امثلة ذلك وفي مجال الفقه ما اورده في مخطوطته متن العشماوية .
باب نواقض الوضوء
ولما للوضوء من اهمية قصوى فقد تناوله هذا العالم في مخطوطة متن العشماوية فقد اورد مانصه :-
نواقض الوضوء علي قسمين احداث واسباب ، فالاحداث خمسة نطفة من القبل وهي المذي و الودي و البول واثنان من الدبر وهما القائض و الريح.
اما الاسباب فالنوم وهو علي اربعة أقسام :
طويل ثقيل ينقض الوضوء وقصير ثقيل ينقض الوضوء وطويل خفيف يستحب منه الوضوء وقصير خفيف لا ينقض الوضوء ومن الاسباب التي تنقض الوضوء زوال العقل بالجنون و الاغماء و السكر وينقض الوضوء بالردة و الشك في الحدث وبمس الذكر المتصل بباطن الكف او بباطن الاصبع و المس علي اربعة اقسام :
ان قصد اللذة ووجدها فعليه الوضوء وان قصدها ولم يجدها فعليه الوضوء وان وجدها ولم يقصدها فعليه الوضوء وان لم يقصدها ولم يجدها فلا وضوء عليه (2)
بالنظر الي النص اعلاه نجد ان هذا العالم العلامة لن يترك كبيرة ولا صغيرة وحول نواقض الوضوء الا اوضحها وبينها بياناً لا يحتاج الي تعقيب وهذا ان دل علي شئ فإنما يدل علي سعة افق هذا العالم وعلو كعبه في الفقه. لم يقف هذا العالم الفذ عند مسساهماته في الفقه بل طرق معظم المجالات فما طرق مجالاً الا واتي فيه بالعجاب .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
1- ميرغنى الطيب – مقابلة سابقة
2- دار الوثائق القوميه / الرباطاب/2/2/36 أحمد محمد قمر الدين العباسى – مخطوطة متن العشماويه – باب فى نواقض الوضوء – بدون أرقام صفحات
(56)
ولما للعقيدة و التوحيد من مكانة قصوي لا يمكن لاحد ان يتجاوزها باي شكل من الاشكال ولانها تعتبر المقاس الاوحدفي الفرق بين المسلم و الكافر لذلك كان لابد لهذا العالم ان يدلو بدلوه في هذا المجال ولذلك تناول ذلك في مخطوطته جوهر التوحيد فقد اورد في مخطوطة جوهر التوحيد ما نصه :-
الحمدلله علي صلاتي ثم سلام الله مع صلاتي علي نبي جاء بالتوحيد .
وبعـــد فالعلم بأصل الدين مــحتــم يحــتاج لـــلــــــتبين
وواجــــب ايماننابــالموت ويقبض الروحرسول الموت
كذا الصراط فالعباد مختلف مرورهــم فسالـــم ومنتلـــف
والعرش و الكرسي ثم القلم و الكاتبون اللوح كل حكم (1)
واورد في مخطوطة متن الاسماء الحسني ما يلي .
باب فى الاسماء الحسني
فقد اورد في هذا الباب مانصه :-
تباركت يا الله ربي لك الثنا فحمداً لمولانا وشكراً لربنا بأسمائك الحسني واسرارها التي اقمت بها الكون من الفناء فندعوك ياالله يا مبدع الوري يقيناً يقيناً اللهم و الكذب و الفنا ويارب يارحمن هبنا معارفاً ولطفاً واحساناً ونوراً يعمنا وسر ياريحيم بالعالمين بجمعنا الا حضرت القرب المقدس واهدينا وقدس ياقدوس نفسي من الهوي وسلم جميع ياسلام من الفنا ويامؤمن هب لي اماناً وبهجة وجمل جنابي يا مهيمن بالمنا وياقابض اقبضنا علي خير حالة وياباسط الارزاق بسطاً لرزقنا (2)
لا يمكن لعالم وبحجم احمد محمد قمر الدين العباسي ان يكتفي بمساهمته في مجال الفقه و العقيدة فحسب بل هو كما ذكرنا سابقاً انه كان متمكناً وملماً بكل التخصصات ولذلك فقد تناول مجال علم الكلام وابدع فيه كعادته في كل التخصصات ومن امثلة ذلك وفي مجال علم الكلام ما اورده في مخطوطته الفية ابن مالك حيث اورد مايلي :-
علم الكلام
باب في المفعول المطلق
فقد اورد في هذا الباب مانصه :-
المصدر اسم ما سويا الزمان من
مدلولي الفعل كأمن من امن
بمثله او فعل او وصف نصب
وكونه اصلاً لهذين انتخــب
توكيداً او نوعاً يبين او عدد
كسرة سيرتين سير ذي رشد (3)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
1- دار الوثائق القومية / الرباطاب / 2/4/60احمد محمد قمر الدين العباسي – مخطوطة جوهر التوحيد
2- دار الوثائق القومية / الرباطاب /2/3/43احمد محمد قمر الدين العباسي- مخطوطة متن الاسماء الحسني - بدون رقام صفحات
3- دار الوثائق القومية / الرباطاب /2/4/ 48احمد محمد قمر الدين العباسي – مخطوطة الفية ابن مالك باب في المفعول المطلق
(57)
باب كان واخواتها
ترفع كان المبتداء اسماً والخبر تنصبه
كان ، ظل ، بات ، اضحي ، اصبح ، امس ، صار ، ليس ، زال ، برحا ، فتئ ، انفك وهذه الاربعة شبه نف ولنف متبعه (1)
وبالرجوع و النظر الي ما اورده احمد محمد قمر الدين العباسي في علم الكلام يتضح ومن خلال ما اورده انه كان علي مستوي عالٍ من المعرفة الكاملة بكل ما يتعلق بعلم الكلام وهذا شأنه في كل المجالات .
التصوف
لم يكتفى هذا العالم الفذ بأن تقف مساهماته عند علم الفقه والعقيدة وعلم الكلام لذلك طرق باباً آخر ألا وهو باب التصوف ومن أمثلة ذلك ما جاء فى مخطوطته دلائل الخيرات حيث أورد فيها ما نصه :-
اللهم صلى وسلم وبارك على سيدنا محمد صلاةٌ أنال ببركتها التسليم فى جميع الأحوال (ثلاثاً)اللهم صلى وسلم وبارك على سيدنا محمد صلاةً تصلح لى ببركتها الأقوال والأفعال ، اللهم صلى وسلم وبارك عل سيدنا محمد صلاةً أحفظ بها من جميع السيئات.اللهم صلى وسلم وبارك على سيدنا محمد صلاةً أعصم بها من جميع الشهوات ، اللهم صلى وسلم وبارك على سيدنا محمد صلاةً أعاذ بها من جميع الغفلات اللهم رب السموات والأرض عالم الغيب والشهاده إنى أعهد إليك فى هذه الحياة الدنيا إنى أشهد أن لاإله إلا أنت وحدك لاشريك لك وإن محمداً عبدك ورسولك فإنك أن تكنى إلى نفسى تقربنى من الشر وتباعدنى من الخير لم أثق إلا برحمتك فأجعل لى عندك عهداً توفيته وأجعل لمحمد عندك عهداً توفيه يوم القيامه إنك لاتخلف الميعاد .اللهم إنى أسألك الصحه والعفه والأمانه وحسن الخلق والرضى بالقدر ، أجعل ثواب صلاتى لمحمودك المنتقى وسلم عليه وآله وصحبه أهل الإنتقاء .سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك عملت سوءاً وظلمت نفسى فاغفر لى فإنه لايغفر الذنوب إلا أنت .(2)
وهذا إن دل على شئ فإنما يدل على ما وصل إليه هذا العالم الفذ من غزارة علم وتعمقه فى كل التخصصات المعروف أن العالم أحمد محمد قمر الدين عاش فى العهد التركى المصرى.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
1- دار الوثائق القومية / الرباطاب / 2/4/48 نفس المصدر السابق- باب كان وأخواتها بدون أرقام صفحات
2- دار الوثائق القوميه / الرباطاب /2/2/34 أحمد محمد قمر الدين العباسى- مخطوطة دلائل الخيرات .





(58)
ومن العلماء الذين تناولوا التصوف أيضاً هناك العالم خالد عبد الماجد الذى أورد فى مخطوطته التوسل بالأولياء حيث أورد مانصه :-
وحق فضل مكة الأمينة ومسجد القدس وبالمدينة والعرفات والمقام السام وبمنى والمشعر الحرام وبالصفا ومروة وزمزم والحجر الأسود والملتزم وحق من بادر بالتصديق إبن أبى قحافة الصديق وبأبى حفص وذى النورين وبعلى والد السبطين وسعيد وسعد وبإبن عمه النبى (صلى الله عليه وسلم) وطلحة وعبد الرحمن وبأبى عبيدة الربانى وحق فضل الفية البدرية واحد والبيعة المرضية وكل من صل لقبلتين وكل من هاجر هجرتين وحمزة وصنوه العباس الطاهرين من أذى الأدناس وبالفضيل وبمنصور الذكى والحسن البصرى ذى العرف الذكى أسلك بنا مسلك كل خير بجاه سيدى الإمام الثورى واسلك بنا كل طريق أحمد بمالك والشافعى وأحمد وبأبى حنيفة النعمان وبالإمام الزاهد الشيبان وبالبخارى رافع الأرايك ومسلم وولد المبارك والنسائى والترمزى وبأبى داؤود وإبن ماجة الممندب يارب بالرابعة العدوية وأم هارون وبالرملية وبنفيسة تلى شعوانة وبالتى يدعونها ريحانة وأم لوكة تلى منانة ذات الحياء والقدر والصيانة وقل إذا ما اشتدت الذرية عليك يا عائشة البحرية يا ربنا بجاه هؤلاء عندك نجنا من البلاء وأحفظ إلهى السر والإعلانا والطف بنا واعطنا الإحسانا ولاتواخذنا بما أغترفنا ولاتباعه علينا واستر عيوبنا إلى الممات ونجنا من سائر الآفات وأمنن علينا النطق بالتوحيد عند ختام الأجل الممدود وأعطنا جودك الصباب عند السؤال أفضل الجواب يا رب أحشرنا مع الأخيار المتقين الأصفياء الأبرار (1)
بعد نموذج أحمد محمد قمر الدين الذى عاش فى العهد التركى نأخذ الحاج محمد الشهير بالوناس الذى عاش فى المهدية كنوذج ثالث :-
الحاج محمد المشهور بالوناس:-
ولد الحاج محمد الشهير بالوناس فى حوالى عام 1855م بقرية أرتل* وأمه المرأة الصالحة فاطمة بنت حدادى من حداديد أرتل وقد توفى والده الماحى وهو طفل وترك له شقيقه الأصغر عبد الرازق وقد تلقى تعليمه أولاً على يدى والده الماحى ود عبيب وبعد وفاته قام بالإشراف عليه عمه محمد أحمد عبيب وتلقى تعليمه فى خلاوى الشيخ عبد المعروف بكنور وأنتقل إلى منطقة بربر ثم عاد إلى أهله بالسنيناب حتى حضر وفد من أهله عبابسة ندى وطلبوا منه إحياء مسجد جده الحاج سعد وقد درس القرآن والفقه أغلب عمره ووقته بمسجد ندى إضافة إلى خلاوى فتوار والباقير وبربر والزويرة وله فى كل هذه المواقع مشاهد وخلاوى معلومه وقد أقام بالمدينة المنورة سبع سنوات حتى ظن أهله أنه مات فى الحج(2)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
1- دار الوثائق القوميه/ الرباطاب/ 2/4/45 خالد عبد الماجد – مخطوطة التوسل بالأولياء – بدون أرقام صفحات
* أرتل قرية على بعد 80 كيلومتر جنوب أبوحمد
2- ميرغنى الطيب – مقابلة سابقة

(59)

ويعتبر الحاج محمد الشهير بالوناس واحداً من أشهر العلماء الذين مروا على تاريخ السنيناب وقد قدم مساهمات عديدة وكثيرة فى عدة مجالات من هذه المساهمات ما كتبه فى مجال التجويد حيث أورد فى مجال التجويد فى مخطوطته منن تحفة الأطفال وفتح الأقفال بشرح تحفة الأطفال حيث اورد فى هذه المخطوطة وفى باب النون الساكنة والتنوين مانصه :-
للنون أن تسكن و للتنوين أربعة أحكام وهى :-
الإظهار والإدغام بقسمية والقلب والإخفاء والإظهار هو إخراج كل حرف من مخرجة فيظهر أن عند حروف الحلق الستة .
أما الإدغام لغةً هو إدخال الشئ فى الشئ أما إصطلاحاً هو إلتقاء حرف ساكن بحرف متحرك فيصيران حرف واحد مشدد .
والإدغام نوعان :- إدغام بغنة وإدغام بلا غنة .
وهناك الإقلاب ويكون مع الباء ، أما الإخفاء هو إخفاء الحروف . (1)
لام ال ولام الفعل
لللام حالان قبل الأحرف أو لهما إظهارها وهى مع أربعة عشر حرف نجدها فى الآتى :-
أبغ حجك وخف عقيمه
والثانى إدغامها ونجدها فى الآتى
طب ثم صل رحماً تفز ضف ذا نعم
دع سوء ظن زر شريفاً للكرم (2)
بالرجوع إلى النص أعلاة نجد أن هذا العالم ذو دراية ومعرفة كاملة بكل ما تحويه كلمة التجويد من معنى وكان هذا العالم ذو معرفة تامة بكل علوم القرآن وقد كتب الكثير جداً فى ذلك وما هذا إلا جزء قليل مما كتبه وهذا على سبيل الذكر لا الحصر
تواصلت إبداعات هذا العالم الفذ وطرق باباً آخر غير التجويد ومن هذة المساهمات ما كتبه فى مخطوطته الناسخ والمنسوخ والتى جاء فيها مانصه:-
النسخ لغةً هو الإزالة بمعنيين أحدهما على جهة الإنعدام مثل نسخ الشيب الشباب ومثل نسخت الشمس الظل .أما الثانى نسخ على جهة الإنتقال مثل نسخت الكتاب إذا نقلت ما فيه .
والنسخ ثلاثة أنواع :-(3)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
1- دار الوثائق القومية / الرباطاب/ 2/1/14 الحاج محمد الشهير بالوناس – مخطوطة منن تحفة الأطفال وفتح الأقفال بشرح تحفة الأطفال – باب النون الساكنة والتنوين
2- دار الوثائق القومية/ الرباطاب/2/1/12 الحاج محمد الشهير بالوناس- مخطوطة التحفة وشرحها باب لام ال ولام الفعل
3- دار الوثائق القومية/ الرباطاب/ 2/1/16 الحاج محمد الشهير بالوناس – مخطوطة الناسخ والمنسوخ





(60)
نسخ الخط والحكم عند أنس بن مالك رضى الله عنه قال كنا نقرأ سورة ما أحفظ منها إلا هذة الآية لو كان لإبن آدم واديان من ذهب لابتقى إليهما ثالثاً ولو أن له ثالثاً لابتقى إليهما رابعاً ولايملأ جوف إبن آدم إلا التراب ويتوب الله على من تاب والثانى نسخ الخط دون الحكم مثل الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالاً من الله والله عزيز حكيم ومعناة المحصن والمحصنة .والثالث نسخ الحكم دون الخط أوله أمر القبلة بأن المصلى يتوجة حيث شاء لقولة تعالى ( فأينما تولوا فثم وجه الله )(1) فنسخ ذلك بقولة تعالى (فول وجهك شطر المسجد الحرام)(2)
والمنسوخ بمكة كثير والناسخ بالمدينة كثير .وهناك ثلاثة وأربعون سورة لم يدخلها ناسخ ولامنسوخ منها أم الكتاب(3)
إنما أوردة هذا العالم إن دل على شئ فإنما يدل على سعة أفقه ومعرفتة الكاملة بعلوم القرآن وما ذكره لايخرج عن إطار ما أوردتة الكتب الأمهات هذا إضافة لما يتمتع بة هذا العالم من وضوح عبارة وسلاسة إسلوب وروعة بيان كل ذلك من غير تكلف .واصل الحاج محمدالشهيربالوناس مساهماتة وإبداعاتة فى شتى المجالات ومن أمثلة ذلك مساهماتة فى مجال علم الحديث فقد أورد فى مخطوطته الأحاديث الأربعين عدد من الأحاديث النبوية التى تدل على علو كعبة ومعرفتة الكاملة بعلم الحديث وكان عبارة عن موسوعة علمية تحوى كل التخصصات دون إستثناء ومن أمثلة الأحاديث التى وردت فى مخطوطته مايلىَ:-
قال النبى (صلى الله عليه وسلم) اولي الناس بالجنة يوم القيامة اكثرهم علَََّي صلاةً .وقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) سلموا علي اليهود و النصاري ولا تسلموا علي يهود امتى قبل من يهود امتك يا رسول الله قال الذين يسمعون افلح الاذآن ولا يحضرون الي الصلاة .وقال النبي (صلى الله عليه وسلم) خلق تعالي ابن آدم علي اربعة أصناف السخي و البخيل و الكريم والايم .اما السخي هو الذي يأكل ويعطي ، و الكريم هو الذي لا يأكل ويعطي ، اما البخيل هو الذي يأكل ولايعطي ، أما الايم هو الذي لايأكل ولايعطي ويمنع غيره .وقال النبي (صلى الله عليه وسلم) راس الحكمة مخافة الله تعالي .وقال النبي (صلى الله عليه وسلم) اربع اشياء في اربع مواضع في بني آدم هي العقل والدين و الحياء و العمل الصالح واربعة أخري تزيلها فالغضب يزيل العقل و الزني يزيل الدين و الطمع يزيل الحياء و الغيبة تزيل العمل الصالح . (4)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ 1- -سورة البقرة الآية 115
2- سورة البقرة الآية 144
3- دار الوثائق القومية/ الرباطاب/ 2/1/16 الحاج محمد الشهير بالوناس – مخطوطة الناسخ والمنسوخ
4- 1- دار الوثائق القومية / الرباطاب / 2/1/18الحاج محمد الشهير بالوناس – مخطوطة الاحاديث الاربعين – بدون ارقام صفحات


(61)

وقال النبي (صلى الله عليه وسلم) سيأتي زمان علي امتي يحبون خمسة و ينسون خمسة ، يحبون المال وينسون الزكاة ويحبون الدنيا وينسون الاخرة ويحبون القصور وينسون القبور ويحبون الزنوب وينسون التوبة ويحبون الحياة وينسون الموت اولئك بريؤون مني وانا برئٌ منهم . (1)
لازلنا نبحر في خضم المحيط الزاخر الا وهو الحاج محمد الشهير بالوناس وهو يتناول باباً آخر من ابواب العلم التي لاتحص ولا تعد وفي هذه المساحة نتناول جزء من مساهماته في الحكم و الاقوال ومن امثلة ذلك ما اورده في مخطوطته اقوال وحكم والتي اورد فيها ما نصه :-
روي ان نوحاً عليه السلام راي كلباً قبيحاً فقال له نوح ما أقبحك من كلب فقال له الكلب يانوح غيبتك على النقش أم النقاش ان كان علي النقاش فهو كفر وان كان علي النقش فلو كان خلقي بيدي لاحسنت خلقي فناجي نوح عليه السلام ربه علي ذلك اربعين سنة فأوحي الله اليه يانوح الي متي تنوح فقد غفرت ذنبك الان .
وحكي عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه انه صرع كافراً وجلس علي صدره واراد ان يزبحه فتفل الكافر في وجه علي بن ابي طالب كرم الله وجهه فتركه سيدنا علي وجاء الي صف المؤمنين فجاء الكافر الي صف المؤمنين واستأ من المؤمنين وسأل علياً سرما صنعه فقال له سيدنا علي كرم الله وجهه كنت اقاتلك لاعلاء كلمة الله خالصاً فلما تفلت في وجهي اغضبتني وشاب رضا الله رضا نفسي و حظها وهو الانتقام فحرم علىَ قتلك ولذلك ارسلتك فلما علم الكافر ان عداوة المؤمنين رحمانية لست نفسانية اسلم (2)
لم يكتفي هذا العالم الفذ ولم تقف مساهماته القيمة عند هذا الحد بل ذهب لا بعد من ذلك وطرق باباً آخر ألا وهو قصص الرسل ومن أمثلة مساهماته فى هذا المجال ما أورده فى مخطوطته إبليس اللعين حيث أورد فى هذة المخطوطة ما نصه :-
إن النبى (صلى الله عليه وسلم) قال لإبليس اللعين ماذا تقول فى أبى بكر الصديق رضى الله عنه فقال إبليس عليه اللعنة يا محمد أبابكر لم يطعنى فى الجاهلية كيف يطعنى فى الإسلام فقال له النبى (صلى الله عليه وسلم) ماذا تقول فى عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال يا محمد ما سمعت صوته إلا هربت منه فقال له النبى (صلى الله عليه وسلم) ماذا تقول فى عثمان بن عفان رضى الله عنه قال يا محمد أنا لاأستحى من رجل تستحى منه الملائكة فقال له النبى (صلى الله عليه وسلم) ماذا تقول فى على إبن أبى طالب رضى الله عنه فقال له يا محمد ياليتنى سلمت منه فتركنى وأتركه.(3)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
1- دار الوثائق القومية / الرباطاب / 2/1/18نفس المصدر السابق
2- دار الوثائق القومية / الرباطاب / 2 / 1/ 21الحاج محمد الشهير بالوناس – مخطوطة اقوال وحكم
3- دار الوثائق القومية/ الرباطاب/2/1/24 الحاج محمد الشهير بالوناس – مخطوطة إبليس اللعين




(62)
فقال له النبى (صلى الله عليه وسلم) لإبليس اللعين من قر عينك قال إبليس تارك الصلاة فقال له النبى (صلى الله عليه وسلم)من يكسر ظهرك قال صهيل الخيل فى الجهاد فقال له النبى (صلى الله عليه وسلم) من يحرق كبدك قال كثرة الإستغفار (1)
كل ذلك يدل على موسوعة هذا العالم الفذ الذى ما طرق باباً إلا وأتى فيه بالكثير المفيد وكل هذا يرجع إلى مايتمتع به من مقدرات عقلية كبيرة وسعة علم كل ذلك ساعده وبكل يسر على أن يملأ الساحة بمساهماته القيمة فى كل التخصصات .
الفوائد و العلاجيات
كان من الطبيعي ان يكون لعلماء بهذا الحجم وبتلك الكيفية من الدراية و المعرفة بكل ما يحيط بالناس من اشياء كان لابد ان يكون لهم كلمتهم العليا في مجال الفوائد و العلاجيات و التدواي بالقرآن لانهم اهل للقرآن لذلك ابدع علماء السنيناب في هذا المجال كالعهد بهم في كل مجال ومن امثلة ذلك ما اورده الحاج محمد الشهير بالوناس في مخطوطته الفوائد حيث اورد ما نصه :-
روي ان سيدنا جبريل عليه السلام انه نزل علي النبي (صلى الله عليه وسلم) بهذا الدعاء المبارك وقال له احفظه وعلمه الصالحين من امتك فوالذي بعثك بالحق بشيراً ونزيراً ورحمة للمؤمنين يا محمد من قرأ هذا الدعاء وحمله ويدعوا به ولو في كل شهر مرة او في عمره مرة ادخله الله الجنة وإن الملائكة يستغفرون له وقال (صلى الله عليه وسلم) و الذي بعثني بالحق نبياً لا يدعو بهذا الدعاء احد ويحمله في مغارة مخيفة الا امن ولا جائعاً الا شبع ولا ظمآن الا روي ولا مديوناً الا قضي الله دينه ولا عرياناً الا كساه الله ولا مهموماً الا فرج الله همه وغمه وأن الملائكة يصلون الي السماء ويهبطون ببركته وهو مكتوب علي سرادق العرش واستار الكعبة ولا يقوم المؤمنون من قبورهم الا ببركة هذا الدعاء ومن دعاء به كان آمناً من الفزع الاكبر وعذاب القبر وموت الفجأة ويرزقه الله من حيث لا يحتسب وكنت له شفيعا يوم القيامة ثم قال (صلى الله عليه وسلم) ياأخي يا جبريل ما ثواب هذا الدعاء لمن قرأه او حمله قال يا محمد سألتني عن امر عظيم لا يعلم قدره الا الله تعالي لو كانت الاشجار اقلاماً والبحار مداداً والأولون والأخرون كتاباً لم يقدروا ان يكتبوا ثواب هذا الدعاء ثم قال جبريل عليه السلام . (2)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
1- دار الوثائق القومية/ الرباطاب/2/1/24 نفس المصدر السابق
2- دار الوثائق القومية / الرباطاب/ 2/1/10الحاج محمد الشهير بالوناس – مخطوطة الفوائد







(63)
يا محمد من سرق له شئ او هرب له عبد فيصلِ اربع ركعات يقرأ في كل ركعة فاتحةالكتاب والاخلاص ثلاث مرات وينام فأنه يري ما سرق له مناماً او يأتيه يقظة ببركة هذا الدعاء يا محمد هذا الدعاء فيه اسم الله الاعظم الذي إذا دعي به اجاب وإذا سؤل به اعطي ومن تعلم هذا الدعاء وبخل به علي المؤمنين كانت له عقوبة عظيمة وقال عليه الصلاة و السلام قرأت هذا الدعاء في الحرب فظفرت به علي الاعداء وقال ابوبكر الصديق اوصاني رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بقراءة هذا الدعاء فلم ازل اقرأه وادعو به واحمله حتي ظهر الحق علي لساني وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ما رأيت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ترك هذا الدعاء مرة واحدة وقال عثمان بن عفان رضي الله عنه ببركة هذا الدعاء جمعت القرآن وهو نافع لضرب السلاح وقرصت العقرب والحية و الثعبان ولوجع العينين و القلب و النظرة و الجن و الانس ووجع البطن و الظهر و الشقيقة ووجع الاسنان ووجع الركب و الوحش و الهوام و المؤذيات ولعقد اللسان ولجميع الامراض .
وهذا هو الدعاء المبارك .
بسم الله الرحمن الرحيم وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي آله وصحبه وسلم اللهم اني اسألك ياالله يارحمن يارحيم ياعظيم ياكريم يا قديم يا حكيم ياعليم يا حليم يا مقيم سبحناك اللهم لااله الا انت الغوث الغوث خلصنا من النار يارب ياسيد السادات يا مجيب الدعوات يا رافع الدرجات يا ولي الحسنات يا منزل الآيات ياغافر الخطيات يا قابل التوبات يا عالم الخفيات يا رافع البليات سبحانك لا اله الا انت الغوث الغوث خلصنا من النار يارب يا من له العز و الجلال يامن له الملك و الكمال يامن له الجود الافضال .يا من هو الكبير المتعال يا منشئ السحاب الثقال يا من هو شديد المحال يامن هو سريع الحساب يا من عنده حسن المآب يا من عنده علم الكتاب سبحانك لا اله الا انت الغوث الغوث خلصنا من النار يارب ياحفيظ يا مقيت يامحيط يا مجيد يا منيب يا معز يا مذل يا مبدئ يا معين سبحانك لا اله الا انت الغوث الغوث خلصنا من النار يارب يا من هو واحد بلا ضد يا من هو فرد بلا كيف يا من هو رب بلا وزير يا من هو عزيزٌ بلا ذليل يامن هو غني لا يفتقر (1)
لم يقف محمد الشهير بالوناس عند الدعاء المبارك فى مجال الفوائد والعلاجيات بالقرآن وفى مخطوطتة الفوائد تحدث عن شهر عاشوراء حيث أورد مانصة:-
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
1- دار الوثائق القومية / الرباطاب / 2/1/10نفس المصدر السابق










(64)
ذكر أن رجلاً تصدق بسبع دراهم فى يوم عاشوراء وجعل ينتظر عوضها فسمع بعض العلماء يقول فى حديث من تصدق بدرهم يوم عاشوراء أخلف الله عليه ألف درهم فقال الرجل ليس هذا بصحيح فقد أنفقت سبع دراهم فلم أجد لها عوضاً فلما كان الليل جاءه رجل بسبع ألف درهم وقال له خذ أيها المكذب ولو صبرت إلى يوم القيامة لكان خيراً لك . (1)
واصل الوناس إبداعاته فى مجال العلاجيات وأظهر مقدرات فائقة فى هذا المجال فبين وأوضح كل الطرق التى تزيل منك الأمراض عن طريق القرآن ومن أمثلة ذلك ما أوردة فى مخطوطته الحرف والتى أورد فيها مانصه:-
قال الحكيم فى حرف الألف إن كان صاحب هذا الحرف رجلاً كاملاً يدل والله أعلم إنة مشى فى ليلة من الليالى وخط عتبة ولد من اولاد الجن فحصل لة بسبب ذلك الأمر العارض يأتيه ليلة الجمعة أو يوم من الأيام فأورثه وجع فى رأسه وضعفاً فى يديه وخذلان فى بعض الأوقات فإن كان فيه شئ من ذلك يكتب له ثلاث آيات من أول سورة آل عمران وأول سورة النحل وأول سورة الأعراف وآية الكرسى ويحملها فإنه يبرأ بإذن الله تعالى . وقال فى حرف الباء إن كان صاحب هذا الحرف رجلاً كاملاً يدل والله أعلم أنة نبح عليه كلب من كلاب الجان فى ليلة الأربع فلحقته الأوجاع فى بطنه فيكتب له آية الكرسى سبع مرات ويحملها فإنه يبرأ بإذن الله تعالى . وقال فى حرف الطاء إن كان صاحب هذا الحرف رجلاً كاملاً يدل والله أعلم أنه أُلقى إليه فى طعامه شئ من المؤذيات التى تفعلها النساء الخائنات فإن بات فيه ثلاث علامات وهى قلة الفهم وضعف المقودوقلة الشهوة فيستعمل خروج الدم ويكتب له سورة النحل ويحملها فإنه يبرأ بإذن الله تعالى .وقال فى حرف الهاء إن كان صاحب هذا الحرف رجلاً كاملاً يدل والله أعلم أنه وقع من فوق دابة أو من مكانٍ عالٍ أو فى طريق فارتج من تلك الوقعة وشرب الماء قبل أن تسكن رعدته فأورثته وجع القلب ووجع الرأس فإن بات فيه ذلك الوجع فيكتب له سورة الجن وسورة الهمزة ويحملها فإنه يبرأ بإذن الله تعالى . (2)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
1- دار الوثائق القومية/ الرباطاب/ 2/1/10
نفس المصدر السابق – باب فضل عاشوراء
2- دار الوثائق القومية/ الرباطاب/2/1/22
محمد الشهير بالوناس – مخطوطة الحرف







(65)
وجاء فى العلاجيات فى مخطوطة أخرى أورد الوناس ما نصه :-
أعيذ نفسى وحامله بكل إسم سميت به نفسك أو إستأثرت به فى علم الغيب عندك أن تحفظنى من آفات الدنيا والآخرة عز جارك وجل ثناؤك ولاإله غيرك وتقدست أسماؤك قال تعالى :-( وينجى الله الذين أتقوا بمفازتهم لايمسهم السوء ولاهم يحزنون)(1) وقال تعالى ( ربنا أفرغ علينا صبراً وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين )(2)وقولة تعالى ( حسبنا الله ونعم الوكيل )(3)وجاء فى الفوائد والعلاجيات كيفية التخلص من التنباك والخمر والزنا والسرقة وجميع المعاصى بأن تكتب هذه الآيات يوم السبت وتسقى له ثلاثة أيام فإنه لايفعل شيئاً بإذن الله تعالى والآيات هى قوله تعالى ( يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا مابقى من الربا إن كنتم مؤمنين )(4)وقوله تعالى ( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة وجاهدوا فى سبيله لعلكم تفلحون )(5)وقوله تعالى (يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين)(6) قال تعالي ( ياايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديداً ) (7)وقوله تعالي ( يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وءامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نوراً تمشون به ويغفر لكم و الله غفوراً رحيم ) (8)
وقال تعالي ( ياايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ماقدمت لغدٍ واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون ) (9)وقوله تعالي ( قال كذلك اتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي ) (10)وهذه الاية تكتب سبعة مرات.وقوله تعالي ( كم تركوا من جنات وعيون (25) وزروع ومقام كريم (26) ونعمة كانوا فيها فاكهين (27) كذلك واورثناها قوماً آخرين () فما بكت عليهم السماء والارض وما كانوا منظرين (29) ) (11) صدق الله العظيم (12)
بالنظر و التمعن الي ما اورده الوناس في كيفية العلاج بالقرآن وكيفية استخراج الايآت التي لها علاقة مع الشفاء من مرض كذا او كذا فهذا يدل علي معرفة هذا العالم المعرفة التامة بكل صغيرة وكبيرة بهذا القرآن حفظاً و فهماً وتفسيراً .المعروف ان الحاج محمد الشهير بالوناس عاش في عهد الدولة المهدية . وله مخطوطات كثيرة فى المهدية ولايسع المجال لمناقشتها فى هذا البحث.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
1- سورة الزمر الآية 61
2- سورة البقرة الآية 250
3- سورة آل عمران الآية 173
4- سورة البقرة الآية 278
5- سورة المائدة الآية 35
6- سورة البقرة الآية 119
7- سورة الاحزاب الآية 70
8- سورة الحديد الآية
9- سورة الحشر الآية 18
10- سورة طه الآية 126
11- سورة الدخان الآيات من 25 – 29
12- دار الوثائق القومية – الرباطاب – 2/2/31 الحاج محمد الشهير بالوناس – مخطوطة الفوائد – باب ترك المعاصى


(66)
أحمد بن محمد الشهير بالوناس
ولد الشيخ أحمد الشهير بالوناس بقرية ندى فى عام 1906م ووالدته من قبيلة الشميعاب البديرية الدهمشية وقد تلقى تعليمه على يدى والده حاج الوناس ثم درس فى شندى والدامر وقد درس أيضاً فى خلاوى ندى والباقير وسبنس ومرى وتعلم على يديه عدد كبير من كل تلك المناطق وأسس مدرسة الباقير والتى سميت بإسمه (1)
ورغم أن والده الحاج محمد الشهير بالوناس كان من قيادات المهدية وأيضاًَ كان الشيخ عبد الحفيظ الوناس شقيق أحمد الوناس الأكبر أنصارياَ على نهج والده الحاج محمد الشهير بالوناس إلا أن الشيخ أحمد الوناس بعد وفاة والده وأخيه قد تحول إلى الطريقة الختمية وذلك نسبة لتأثره بأهل والدته وأهل والدته هم أبناء الشيخ سليمان ود فلاتى وهم رباطاب الداخلة بعطبرة وهم من أساس الخنمية بالسودان حيث كان الخليفة أحمد النصيح من هذه الأسرة وهو أول خليفة خلفاء للسيد محمد عثمان الختم وكان إبنه الخليفة أحمد بن إدريس هو خليفة خلفاء السيد الحسن وقد تزوج السيد الحسن شقيقته سكينة وولد منها السيدة نفيسة زوجة السيد عبد الله المحجوب التى تزوج إبنتها السيدة فاطمة السيد على الميرغنى . وقد قام بتحويل الشيخ أحمد الوناس للطريقة الختمية هو الخليفة المتوكل إبن الخليفة بن إدريس (2)
ولابد من الإشارة هنا إلى أن الشيخ سليمان بن أحمد المشهور بسليمان ود فلاتى صاحب المقبرة المشهورة بخليوة بعطبرة وجد الخليفة أحمد النصيح خليفة السيد محمد عثمان الختم ينتمى للأشراف الخفاب بأمه . فأمه الشريفة جنة بنت محمد إبن عبد الكريم جد خفاب بربر والمدفون بقرية نقزو شمال بربر وأن الشريف حسب الله والد الشريف عبد الكريم مدفون بجزيرة قنديسى بالرباطاب بالقرب من منزل الشيخ أحمد الوناس الذى سبق ذكره.(3)
يعتبر احمد بن محمد الشهير بالوناس واحداً من افذاذ علماء السنيناب الذين سطروا اسمائهم بمداد من ذهب في تاريخ السنيناب حيث كان هذا العالم عالماً بكل ما تحوي هذه الكلمة من معاني وقد قدم مساهمات عديدة في كل التخصصات وقد امتازت كتابته سلاسة الاسلوب وقوة التعبيرودقة اللفظ ومن أمثلة مساهماته فى مجال التجويد حيث أورد فى مخطوطته مذكرات فى تجويد القرآن حيث أورد فى هذه المخطوطة مانصه:-
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
1-يرغنى الطيب – مقابلة سابقة
2- أحمد بن أحمد المشهور بإبن إدريس الرباطابى- الإبانة النورية فى صاحب الطريقة الختمية – تحقيق الدكتور محمد إبراهيم أبوسليم –لبنان-بيروت- دار الجيل – الطبعة الأولى – 1991م – ص 123
3- ميرغنى الطيب نفس المقابلة السابقة


(67)
الحمدلله و الصلاة و السلام علي رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وبعد فسنتبرك بذكر تراجم ثلاثة من القراء السبعة وهم سيدنا نافع وسيدنا ابو عمرو بن العلاء وسيدنا حفص وذلك لان القراءة في السودان لا تتعداهم فنقول وبالله التوفيق :-
نافع المدني رضي الله عنه هو ابورويم نافع بن عبد الرحمن امام اهل المدينة في زمانه ومما أخذعنه الامام مالك رضي الله عنه وكان نافع حالك السواد صبيح الوجه حسن الخلق فيه دُعابة فكان إذا تكلم يُشم من فيه رائحة المسك وذلك لانه راي النبي(صلى الله عليه وسلم)يقراء في فمه والي ذلك اشارة الشاطئ في قوله:-
فاما الكريم اليسّيّرفي الطيب نافع فذاك الذي اختار المدينة موئلا .
توفي في المدينة المنورة سنة 169هـ وله تسعة وتسعون سنة ورواياه هما :-
(( قالون )) هو ابو موسي عيسي بن ميناء ولد سنة 120 هـ وتوفي سنة 230هـ كان جيد القراءة فسماه شيخه نافع بإسم الجيد في الرومية وكان قالون رومي الاصل .
(( ورش )) هو ابو سعيد عثمان بن سعيد القبطي المصري شيخ القراء بالديار المصرية ولد في مصر سنة 110هـ وتوفي فيها سنة 179هـ وكان ندي الصوت جميلة فسأله شيخه عن اجمل الطوير صوتاً بمصر فقال الورشان فسماه واحسنه مانسميه اليوم اليمام .
القراءة الثانية هي قراءة ابو عمرو البصري هو ابو عمرو زبان بن العلاء سيد القراء في زمانه ولد بمكة سنة 68 هـ وتوفي بالكوفة سنة 154 هـ وهو عربي تميمي وراوياه هما :-
(( الدوري )) هو ابو عمر حفص بن عمر الدوري النحوي الضرير امام القراء في عصره توفي في شوال سنة 246 هـ .
(( السوسي )) هو ابو شعيب صالح بن زياد السوسي الرقي توفي بالرقة ( موضع بالاهواز ) سنة 261 هـ وقد قراء السوسي و الدوري علي يد يحي اليزيدي صاحب ابي عمرو بن العلاء . القراءة الثالثة هي قراء عاصم الكوفي هو ابوبكر عاصم ابن ابي النجود شيخ القراء بالكوفة توفي سنة 127 هـ وراوياه هما :-
(( شعبة )) هو ابوبكر شعبة بن عياش الاسدي الكوفي ولد سنة 95هـ وتوفي سنة 193 هـ .
(( حفص )) هو ابو عمر حفص بن سليمان الا سدي الكوفي ولد سنة 90 هـ وهو اعلم الناس بقراءة عاصم وكان حفص ربيبه توفي سنة 180 هـ وقراءة عاصم هي المنتشرة اليوم في معظم بلاد الاسلام.(1)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
1- دار الوثائق القومية / الرباطاب /2/1/15 احمد بن الحاج محمد الشهير بالوناس – مخطوطة مذكرات في تجويد القرآن .






(68)
بالرجوع الي النص اعلاه وما اورده احمد بن الحاج محمد الشهير بالوناس حول بعض القراء وبتلك الكيفية البديعة يثبت بما لايدع مجالاً للشك بأن هذا العالم كان بحق وحقيقة موسوعة علمية بكل ما تحمل هذه الكلمة من معاني ولذلك نجد مساهماته في كل التخصصات تقف شاهداً علي ذلك. لا يمكن لعالم وبحجم احمدإ بن محمد الشهير بالوناس ان تحصر مساهماته في تخصص بعينه لذلك نجده قد ادلي بدلوه في كل التخصصات ومن هذه المساهمات ما كتبه عند البدعة و احكامها حيث اورد في مخطوظته احكام البدعة مانصه البدعة تعتريها احكام الشريعة الخمسة واجب ومحرم ومكروه ومندوب ومباح اما البدعة الواجبة كتدوين القرآن و الشرائع اذا خيف عليها الضياع اما البدعة المحرمة كالظليم وتولية المناصب الشرعية من لايصلح لها اما البدعة المندوب كبناء مدرسة العلم الشرعي وتدوين المذاهب وتصنيف العلوم المستحسنة شرعاً وتتبع كلام العرب واوراد اهل الطريق واستماع مولد المصطفي (صلى الله عليه وسلم) واظهار الزينة و السرور به و القيام عند ذكر ولادته ، اما البدعة الرابعة المكروه كزخرفة المساجد و التبليغ حيث بلغ صوت الامام الماموم، اما البدعة الخامسة المباح كأتخاذ القربال و المعلقة و المساكن الفاخرة . (1)
وبما أن العالم أحمد إبن الحاج محمد الشهير بالوناس يعرف كل شئ عن القرآن وما يحيط به فكان لابد أن يعرف كل شئ عن لغة القرآن وهى اللغة العربية وهى علم الكلام ولذلك كانت له مساهمات كثيرة فى علم الكلام تحكى جميعها عن مقدرات فائقة لهذا العالم الفذ ومن تلك المساهمات فى علم الكلام ما أورده فى مخطوطته علم النحو حيث أورد مانصه :-
النحو هو علم يعصم الإنسان من اللحن فى القراءة والكتابة وقد وضعه أبو الأسود الدؤلى بإشارة من الإمام على إبن أبى طالب كرم الله وجهه فإنه قال له قسم الكلام إلى إسم وفعل وحرف وأنحو هذا النحو .الكلام هو اللفظ المركب من كلمتين فأكثر . وتنقسم الكلمة إلى ثلاثة أقسام إسم وفعل وحرف . الإسم ما نسمى به الأشياء أو ننادى به الأشخاص وعلامة الإسم أن يقبل التنوين وال والجر . وينقسم الإسم إلى مذكر ومؤنث. المذكر مادل على ذكر نحو رجل والمؤنث مادل على أنثى مثل فاطمة وزينب. وينقسم المؤنث إلى مؤنث حقيقى ومعنوى ولفظى . فالمؤنث الحقيقى مادل على أنثى ووجدت فيه علامة التأنيث وعلامات التأنيث هى التاء المتحركة كما فى فاطمة وعائشة وألف ممدودة نحو حسناء وسوداء وأسماء وألف التأنيث المقصورة مثل حبلى ونجوى وليلى . أما المؤنث المعنوى هو مادل على أنثى وخلا من علامة التأنيث مثل مريم وزينب وهند . أما المؤنث اللفظى هو مادل على ذكر ووجدت فيه علامة التأنيث مثل حمزة وطلحة وموسى .(1)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
1- دار الوثائق القومية / الرباطاب /2/1/5احمد بن الحاج محمد الشهير بالوناس – مخطوطة احكام البدعة – بدون ارقام صفحات
2- دار الوثائق القومية/الرباطاب/2/1/9أحمد بن محمد الشهير بالوناس- مخطوطة علم النحو


(69)
وهذا يقف خير شاهد على مقدرات هذا العالم الفذ الذى كان عبارة عن موسوعة علمية تحوى كل التخصصات مع سلامة فى الإسلوب وروعة فى التعبير ودقة فى اللفظ وقوة فى المعنى .لم تقف مساهمات أحمد بن محمد الشهير بالوناس عند هذا الحد فما من باب إلا وطرقه وما من لغز إلا وحل ألغازه وفك طلاسمه لذلك نجد كل مساهماته تمتاز بالشفافية والوضوح ومن مساهماته فى قصص الرسل ماأورده فى مخطوطته السير وقصص الرسل حيث أورد فى هذه المخطوطة مانصه:-
كان ملك مصر ملكاً جباراً وكان الناس يسمون كل ملك فى مصر بإسم فرعون وكان فى مصر قبيلة إسمها اليهود وكان فرعون ملك مصر يكره اليهود ويذبح أولادهم ويعذبهم . وفى يوم من الأيام ولدت إمرأة من اليهود طفلاً أسمته موسى وخافت الأم على طفلها من فرعون أن يذبحه كما ذبح غيره من الأطفال فأخفته ومكثت حائرة ماذا تعمل بطفلها فألهمها الله تعالى فكرة وهى أن تضع طفلها موسى فى صندوق وترميه فى النيل وأخبرها الله ألاتخاف عليه فإنه لن يغرق فجاءت بصندوق ووضعت فيه موسى وأغلقته إغلاقاً محكماً ورمته فى النيل إلى أن وصل بالقرب من قصر فرعون فرآءه خدم فرعون ورفعوه من النيل وحملوه إلى فرعون ففتح فرعون الصندوق وكانت زوجته معه فرأى فرعون وزوجته طفلاً جميلاً يمص أصبعه ، أراد فرعون أن يقتل هذا الطفل لكن زوجته أشفقت عليه وقالت له أترك هذا الطفل ولاتقتله لكى نتخذه ولداً وجاء ذلك فى القرآن الكريم قال تعالى:-- { عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا}(1)
ولم يقتله ونشأ فى قصر فرعون إلى أن صار نبياً وأرسله الله إلى فرعون وكانت نهاية فرعون على يديه وهذه هى قصة سيدنا موسى عليه السلام .(2)
لم يخطر على قلب أحدأن يجهل علماء السنيناب قصة الإسراء والمعراج وهم الذين لم يتركوا باباً إلا وطرقوه وأوضحوا وكشفوا مابداخله من أسرار فكيف يتركوا هذه المعجزة التى تعتبر من أعظم معجزات المصطفى (صلى الله عليه وسلم) التى رأى فيها النبى (صلى الله عليه وسلم) من الآيات مالم يراه نبىُ غيره وقد ذكر المولى عز وجل تلك الآيات فى قوله تعالى: { سبحان الذى أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصا الذى بركنا حوله ِلنريه من آيتنا إنه هو السميع البصير}(3)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
1- سورة القصص الآية 9
2- دار الوثائق القومية/الرباطاب/2/1/6أحمدإ بن الحاج محمد الشهير بالوناس – مخطوطة السير وقصص الرسل
3- سورة الإسراء الآية1





(70)
لذلك كشف علماء السنيناب تلك الأسرار والمعجزات التى رآها النى (صلى الله عليه وسلم) فى ليلة الإسراء والمعراج ومن ذلك ماأورده أحمد بن محمد الشهير بالوناس فى مخطوطته الإسراء والمعراج فقد أورد مانصه :- قال النبى (صلى الله عليه وسلم) رأيت نساء قد إحترقت وجوههن وألسنتهن مندلعات على صدورهن فقلت من هؤلاء يا أخى ياجبريل قال هؤلاء اللاتى يقلن لأزواجهن طلقن من غير سبب . وقال النبى (صلى الله عليه وسلم) رأيت نساء معلقات من شعورهن ويغلى دماغهن كغلى القدور فقلت من هؤلاء يا أخى ياجبريل قال هؤلاء اللاتى لايغطين شعورهن من الأجانب . وقال (صلى الله عليه وسلم) رأيت نساء معلقات بشعورهن ومكبلات بثديهن بكلاليب من نار فقلت من هؤلاء يا أخى ياجبريل قال هؤلاء اللاتى يرضعن أولاد الناس بغير إذن أزواجهن . وقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) رأيت ليلة أسرى بى رجالاً يحملون بطونهم كالبيوت فقلت من هؤلاء يا أخى ياجبريل قال هؤلاء أكلة الربا وواصل أحمد بن محمد الشهير بالوناس سرد قصة الإسراء والمعراج وعن مارآه النبى (صلىالله عليه وسلم) فى تلك الليلة من عجائب حيث جاء فى هذه المخطوطة أيضاًَ أن النبى (صلى الله عليه وسلم) قال رأيت نساء أرجلهن إلى ألسنتهن وأيديهن إلى نواصيهن فقلت من هؤلاء يا أخى ياجبريل قال هؤلاء اللاتى لايحسن العشرة ولايحسن الوضوء قذرات الثياب والجسد لايغتسلن من الحيض والجنابة ويتهاون فى صلاتهن حتى تفوت . وقال (صلى الله عليه وسلم) رأيت نساء صماً بكماً عمياً فى تابوت من نار يخرج من دماغهن مثل الدهن ومن مناخيرهن وأيديهن منتنة تتقطع من الجذام والبرص فقلت من هؤلاء يا أخى ياجبريل قال هؤلاء اللاتى أولادهن من غير أزواجهن .وقال (صلى الله عليه وسلم) رأيت رجالاً يرمون بشهب من نار فتقع فى أفواههم وأبصارهم وتخرج من من أقفيتهم فقلت من هؤلاء يا أخى ياجبريل قال هؤلاء الذين يبهتون الناس ويرمون بينهم الفتنة .(1)
وهذا إن دل على شئ فإنما يدل على إلمام هذا العالم الفذ بكل ما يتعلق بتلك المعجزة وكل مارآه النبى (صلى الله عليه وسلم) من عجائب فى تلك الليلة وقد أورد أحمد بن محمد الشهير بالوناس فى هذه المخطوطة الكثير جداً وماذكرناه فى هذا المقام هو على سبيل الذكر لا الحصر.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
1- دار الوثائق القومية/ الرباطاب/2/1/11أحمد بن محمد الشهير بالوناس – مخطوطة الإسراء والمعراج






(71)
تناول علماء السنيناب بعض الخصائص والصفات التى يتمتع بها هذا النبى الكريم والذى قال فيه المولى عز وجل { وإنك لعلى خلق عظيم }(1) ومن هذه الخصائص ما أورده أحمد بن محمد الشهير بالوناس فى مخطوطته خصائص المصطفى (صلى الله عليه وسلم) فقد أورد ما نصه :-
قال (صلى الله عليه وسلم) فضلت على الناس بأربع بالسماحة والشجاعة وكثرة الجماع وشدة البطش . ومن خصائصه (صلى الله عليه وسلم) نطق الجمادات له وقصة حنين الجزع واوتى بصبى ولم يتكلم فقال له النبى (صلى الله عليه وسلم) من أنا فقال أنت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ولم يتكلم حتى انتهى ، ومن خصائصه(صلى الله عليه وسلم) إنشقاق القمر له قال تعالى :-{ اقتربت الساعة وانشق القمر}(2)ومن خصائصه (صلى الله عليه وسلم) أنه ولد مختوناً نقياً مقطوع السرة ولايقع الذباب عليه ولايدنس ثوبه لأن عليه الدنس والدنس من الذنب وهو لا ذنب له ولايصيبه وسخ ولايقع ظله على التراب ولايتثآءب .ومن خصائصة (صلى الله عليه وسلم) قرن إسمه مع إسم الله فى الخطبة والآذان والتشهد وفى كلمة التوحيد مكتوب على ساق العرش لاإله إلا الله محمد رسول الله ، ومن خصائصه (صلى الله عليه وسلم) ما وقع له فى قصة الإسراء من الكرامات واتيان جبريل عليه السلام له بالبراق وقوله له ماركبك أحد أكرم على الله منه وملاقات الأنبياء له بين السموات وترحيبهم به .ومن خصائصه (صلى الله عليه وسلم) الواجبات الضحى والأضحية والوتر والتهجد والسواك والمشاورة (3)
لاشك أن علماء بتلك المواصفات علماء جمعوا بين المعرفة الكاملة بالدين والمعرفة الكاملة باللغة العربية والمعرفة الكاملة بكل ما يحيط بهم ، لاشك أن تكون لهم خطب مؤثره جداً على القارئ والمستمع ولذلك فقد أبدع علماء السنيناب فى الخطب وأوردوا الكثير جداً من الخطب التى تقف شاهداً على ماقيل فى حقهم وعلى سبيل الذكر لاالحصر من هذه الخطب ما أورده أحمد بن محمد الشهير بالوناس فى مخطوطتى خطبة عيد النحر ومخطوطة الخطب وقد أورد ما نصه:-
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
1- سورة القلم الآية 4
2- سورة القمر الآية1
3- دار الوثائق القومية / الرباطاب /2/1/3أحمد بن محمد الشهير بالوناس- مخطوطة خصلئص المصطفى (صلى الله عليه وسلم)








(72)
الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله بكرةً وأصيلا، الله أكبر ماتحرك متحرك وأرتج ولبى محرم وعج وقصد الحرم من كل فج واقيمت لله فى هذه الأيام مناسك الحج، الله أكبر مانحرت بمنى النحائر وعظمت لله الشعائر وسار إلى الجمرات سائر وطاف بالبيت العتيق زائر، الله أكبر إذا أفاضوا لزيارة الطواف مكبرين وللسعى بين الصفا والمروة مهرولين وللحجر الأسود مستلمين ومقبلين ومن ماء زمزم شاربين ومتطهرين .الحمد لله خالق كل شئ ومحييه وفالق الإصباح وموريه وخالق الأرض بنبات لاشريك له فيه .أيها الناس إذا نزل الميت فى قبره إجتمعتا عليه أربعة أشياء قيل ماهى يارسول الله قال ضيق القبر وثقل التراب وسوء العمل ووحشة القبر حتى لو اجتمعوا عليه أهل المشرق والمغرب على أن يؤنسوه فى قبره لم يقدروا على ذلك ولاينفعه إلا ماقدم لنفسه من عمل صالح يا إبن آدم من أصبح حريصاً على الدنيا أصبح ساخطاً عليه ربه ومن إشتكى مصيبة نزلت به فكأنما أخذ رمحاً يقاتل به ربه ومن قرأ القرآن وتفكر مافيه دخل الجنة ومن ذكر محمد (صلى الله عليه وسلم) ولم يصلى عليه أخطأ طريق الجنة ومن وفقه الله تعالى للدعاء لم يحرم الإجابة ومن أعطى الإستغفار لم يحرم المغفرة ومن أصلح ما بينه وبين الله تعالى أصلح الله مابينه وبين الناس(1)
وجاء فى الخطب أيضاً: الحمد لله الذى قهر العباد بالموت وتفرد هو بالعظمة والخلود والبقاء وساوى بالموت بين العظماء والأغنياء والفقراء قال تعـــالى : { كل شئ هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون }(2)
وأشهد أن لاإله إلا الله وأن الأعمال بخواتيمها ونسأل الله حسن الختام والموت على أكمل الإيمان وأشهد أن سيدنا وإمامنا وحبيبنا محمداً أفضل الخلق وإمام المرسلين صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وأصحابه الذين قال الله فيهم {كانوا قليلاً من الليل ما يهجعون (17) وبالأسحار هم يستغفرون(18)(3)
رضى الله عنهم أجمعين.(4)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
1- دار الوثائق القومية / الرباطاب /2/1/4أحمد بن محمد الشهير بالوناس – مخطوطة خطبة عيد النحر
2- سورة القصص الآية88
3- سورة الذاريات الآيات 17، 18
4- دار الوثائق القومية / الرباطاب /2/1/8أحمد بن محمد الشهير بالوناس- مخطوطة الخطب







(73)
أما بعد فيا عبد الله كل يوم تشرق عليك شمسه يناديك ملك من السماء يا إبن آدم هذا يوم عليك من عمرك جديد وعلى عملك كفيل وشهيد فخفف الحمل فالسفر شأنه بعيد وتزود من التقوى فليس لك هناك صاحب ولاصديق وكل ما غابت عليك شمس ذلك اليوم تقترب أنت من الموت حتى تكون فى يوم من الأيام على حافة الموت دون أن تشعر .فالرسول الكريم الذى غفر الله له ذنبه ماتقدم وماتأخر كان أكثر المخلوقات خوفاً من ربه فكان يصلى الليل ومن كثرة صلاته تورمت قدماه وأن السيدة عائشة زوجة النبى (صلى الله عليه وسلم) وأحب زوجاته إليه والتى نزلت آيات القرآن الكريم فى بيتها والتى مات الرسول (صلى الله عليه وسلم) فوق حجرها لما حضرت الوفاة للسيدة عائشة رضى الله عنها دخل عليها سيدنا أنس إبن مالك ليعودها وقال لها يا أم المؤمنين كيف حالك اليوم فلم تجب عائشة بل أزرفت الدموع فسألها أنس بن مالك مايبكيك قالت إنى قادمة إلى ربى ولا أدرى هل سيدخلنى الجنة فبكى سيدنا أنس بن مالك وقال لها والذى بعث زوجك سيد المرسلين إنك من أهل الفردوس الأعلى مع زوجك وحاشا لله أن يجعل حبيبة رسوله إمراة من أهل النار فتبسمت السيدة عائشة رضى الله عنها وخرجت روحها .(1)
بالرجوع لما أورده أحمد بن محمد الشهير بالوناس فى هذه الخطب دليل قاطع على ما كان يتمتع به هذا العالم من كل مقومات الخطابة وليس هناك مايدعو إلى التعجب والإستغراب من هذه الخطب وبتلك الكيفية لأن صاحب تلك الخطب هو عالم يتفجر العلم من كل جوانبه ولذلك كانت كل خطبه قوية ومؤثرة تؤتى أكلها فى حينها . لم تقف مساهمات أحمد إبن الحاج محمد الشهير بالوناس عند هذا الحد من المساهمات حيث أنه لم يكن هناك باباً إلا وطرقه لذلك لم يترك باب التصوف يمر دون أن تكون له كلمته لذلك تناول هذا الباب من خلال مخطوطته الحجاب والتى أورد فيها ما نصه :-
بسم الله الرحمن الرحيم وبه الإعانه والتوفيق ولاحول ولاقوة إلا بالله العلى العظيم، بسم الله الرحمن الرحيم حجبت وحصنت حامل كتابى بيوم السبت وبحق { إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شٌرعاً ويوم لايسبتون لاتأتيهم}(2).
كذلك لايأتى حامل كتابى هذا لازوابع ولاتوابع ولاأسحار ولاقرناء ولا أم الصبيان توكل وأحجب حامل كتابى هذا يا ميمون بحق يوم السبت عليك وبحق الملك الغالب عليك كسفياييل وبحق دار المقاتل وبحق هذا الخاتم أهطهطيل ف ج ش ث ط خ ز(3)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ
1- دار الوثائق القومية / الرباطاب /2/1/8 نفس المصدر السابق
2- سورة الأعراف الآية163
3- دار الوثائق القومية / الرباطاب /2/1/10 أحمد بن الحاج محمد الشهير بالوناس – مخطوطة الحجاب


(74)
بسم الله الرحمن الرحيم الذى لا إله إلا هو الحي القيوم ذو الجلال والإكرام خالق جميع الأنام بقدرته من جعل الخلائق فى قبضته الذى له الخلق والأمر أنى لا أقرب ولا أدنو من علق عليه هذا الكتاب والعهود لا فى ماله ولا فى عياله ولا فى حركته ولا فى مشيه ولا فى خدمه ولا فى خلا ولا فى ملأ ما دام الليل والنهار ولاحول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم . بسم الله الرحمن الرحيم حجبت وحصنت حامل كتابى هذا بيوم الثلاثاء وبحق { ولبثوا فى كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعاً }(1)
كذلك يلبثوا من جميع الأسحار والتوابع والقرناء وأم الصبيان عن حامل كتابى هذا توكل وأحجب حامل كتابى هذا بحق يوم الثلاثاء عليك الملك الغالب عليك سمعياييل وبحق هذا الخاتم أهطهطيل ف ج ش ث ظ خ ز (2)
وهذا يقف خير شاهد على تعمق وتبحر هذا العالم الفذ فى هذا الدين وكيفية إستخراج آيات من القرآن الكريم لها علاقة بعلاج أمراض مختلفة . المعروف أن أحمد بن محمد الشهير بالوناس قد عاش فى فترة الحكم الثنائى وإلى ما بعد الإستقلال .
ب/ الطلاب الذين درسوا وتخرجوا على أيدى علماء السنيناب
كما هو معروف أن علماء وشيوخ السنيناب كان لهم دور كبير وواضح ومشهود فى شتى المجالات وذلك عندما أثروا الساحة بعلمهم الغزير وتناولهم لشتى المجالات بحكمة وإقتدار ، وقد أنتفع الناس كثيراً من علمهم ولازال الناس ينتفعون مما تركوه وخلفوه من أعمال ضخمة تروى وتحكى عن علو كعب هؤلاء العلماء الأفذاذ . ولكن قبل ذلك لابد أن نشير إلى علاقة السنيناب بأبناء عمومتهم الحديداب
ومن المعروف أن أسرة السنيناب هى فرع من فروع الحديداب الذين سموا بهذا الإسم نسبة لجدهم إدريس الحديد وفروع الحديداب هى مسجد السنيناب بمرى ومسجد ندى ومؤسس مسجد ندى ( وأحياناً نادى) كما مر علينا سابقاً هو الحاج سعد الذى جاء ذكره فى كتاب الطبقات لود ضيف الله فى حرف السين ومن فروع الحديداب مسجد القلوباب بمبيريكة ومؤسسه هو الشيخ إبراهيم القلوباوى ومن فروع الحديداب المشهورة فرع النولاب المقيم بمنطقة أركويت بالبحرالأحمرولهم خلاوى وسط الهدندوه ويعرفون بالبابس وهم الآن فرع من فروع ترك وهو فرع النظار فى الهدندوه وقد نال آل ترك النظاره بعلاقتهم ببابس لما فيهم من العلم والدين والصلاح وعلامة بابس الآن فى البهائم هى علامة ترك (هلال) وهذا يختلف عن علامة الحديداب وهى علامة الأشراف (عرجة). (3)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
1- سورة الكهف الآية25
2- دار الوثائق القومية / الرباطاب /2/1/10 نفس المصدر السابق
3- ميرغنى الطيب – مقابلة سابقة



(75)
ويقف على رأس أسرة الحديداب عموماُ ومن غير منازع صاحب السيق والعلم والتقشف والزهد والورع العالم العلامة الحاج سعد محمد الذى تخصص فى علم الكلام وقد تعلم على يديه الكثير جداً منهم على سبيل الذكر لا الحصر الشيخ مالك ود شكاك وهو جد أسرة بابكر بدرى المشهورة ، وبابكر بدرى كما هو معروف هو رائد تعليم البنات فى السودان ومن أشهر من تعلم على يدى الحاج سعد هو إبن أخته وهو الحاج أبوسنينه مؤسس مسجد السنيناب بمرى وهذا يعنى أن الحاج سعد هو خال الحاج أبو سنينه . ولابد للإشارة هنا إلى أن أحمد أبوسنينه جد سنيناب الكربة وفتوار* هو إبن الفكى محمد بن الحاج سعد وقد سماه والده الفكى محمد على إبن عمته الولى أحمد أبوسنينه مؤسس مسجد السنيناب بمرى بعد وفاته . ومن أشهر علماء السنيناب الذين تخرج على يديهم عدد كبير من الطلاب الذين أصبحوا بعد ذلك علماء وشيوخ هم أحمد محمد قمر الدين الذى عاش فى العهد التركى وله أكثر من خمسون مخطوطة والحاج محمد الشهير بالوناس الذى عاش فى عهد الدولة المهدية وكان يشرف على كل الخلاوى من أبى حمد إلى عطبرة الدوم وله عدد كثير جداً من المخطوطات فى شتى المجالات وأحمد إبن الحاج محمد الشهير بالوناس الذى عاش فى فترة الحكم الثنائى وإلى أكثر من عشرين عام بعد الإستقلال وله أكثر من خمسون مخطوطة فى شتى المجالات. ومن الطبيعى جداً أن علماء بتلك الكيفية والمكانة الرفيعة والعلم الغزير فى شتى المجالات فلابد للطلاب الذين تلقوا العلم على أيديهم أن يصبحوا علماء وشيوخ لأنهم تلقوا العلم من موسوعات فى شتى المجالات وكما يقول المثل هذا الشبل من ذاك الأسد وقد كان بالفعل أن كل من تلقى العلم على يدى علماء السنيناب أصبح عالماً أو شيخاً ثم أسسوا مساجد وخلاوى لتحفيظ القرآن وتدريس الفقه والعلوم الإسلامية ولذلك فقد أسهموا إسهامات واضحة وكبيرة فى نشر الثقافة.والطلاب الذين تلقوا العلم على يدى علماء السنيناب ومن ثم أصبحوا علماء وشيوخ وكانت لهم إسهاماتهم الواضحة والكبيرة هم كثر ولايمكن حصرهم وسوف نذكر على سبيل الذكر لا الحصر تلاميذ حاج الوناس وإبنه أحمد (1)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
* فتوار هى قرية على بعد 40 كيلو متر شمال بربر من الناحية الغرببة لنهر النيل
1- ميرغنى الطيب – مقابلة سابقة












(76)
1/ الشيخ عوض الله بن إدريس
جاء الشيخ عوض الله الذى ينتمى لقبيلة آل يزيد إلى منطقة ندى فى موسم البلح وقد طلب الشيخ الوناس من أهله أن يبقى بالخلوة بين أقرانه من أولاد العبابسة والرباطاب وقد وافقت أسرته على ذلك وحفظ القرآن وتعلم الأدب والعلم على يدى شيخه الوناس وكان من حيرانه المقربين وهو شيخ اليزيد بمنطقة الكربة التى مر علينا ذكرها سالقاً وعلى يدى هذا الشيخ تتلمذ الكثير جداً وحفظ القرآن وتلقى العلوم الإسلامية الأخرى هذا بالإضافة إلى دوره العظيم عندما حول قبيلة اليزيد من قبيلة محاربة شرسة إلى قبيلة مسالمة طائعة هادية كل همها القرآن والإصلاح والمعاملة الحسنة ولاتزال خلاوى الشيخ عوض الله موجودة حتى يومنا هذا وبعد وفاة الشيخ عوض الله تسلم راية الخلافة من بعده أبناءه وقاموا بدورهم المطلوب خير قيام و الآن يحمل الراية والخلافة إبنه الشيخ حيدر(1)
2/ الشيخ ود النعيمة
هو شيخ الخلاوى المشهورة فى بربر والتى يطلق عليها خلاوى ود النعيمة وقد كان لتلك الخلاوى دوراً بارزاً فى نشر العلم والمعرفة وذلك لما كانت تقدمه تلك الخلاوى من فوائد عظيمة وقد تخرج من تلك الخلاوى عدداً كبيراً جداً من الطلاب بعد أن حفظوا القرآن وتلقوا علوم الفقه والتجويد وأصبحوا هم بدورهم علماء وشيوخ ساهموا هم أيضاً فى نشر العلم والمعرفة . وقد كانت هناك علاقة قوية بين الشيخ ودالنعيمة وشيخه وأستاذه الشيخ محمد الشهير بالوناس وكان ود النعيمة هو منزلة الشيخ الوناس فى بربر حتى أن الشيخ الوناس مرض فى بيت ود النعيمة وكاد أن يفارق الحياة فى هذا المنزل إلا أن أبناءه وأولاد النعيمة وتلاميذه ببربر جاؤوا وأخذوه بالقطارإلى منطقة الرباطاب وكانوا وهم بالقطار يقول لهم أين وصلنا فيقولوا له فى مكان كذا وكذا إلى أن وصلوا منطقة ندى فسألهم أين وصلنا فقالوا له وصلنا ندى فقال لهم أنزلونى هنا وتوفى بها ودفن بها (2)
3/ الشيخ البرقنى
وهو شيخ حيران الخلاوى المشهورة بكدباس وقد تتلمذ على يدى حاج الوناس وقد كانت تلك الخلاوى كما هو معلوم منارة من منارات العلم يفد إليها الطلاب من كافة الجهات لينهلوا من هذا البحر الزاخر حيث كان هذا الشيخ موسوعة علمية وقد حفظ القرآن فى تلك الخلاوى عدد كبير من الطلاب الذين درسوا الفقه والتجويد وكافة العلوم الإسلامية وتخرجوا من تلك الخلاوى بعد أن أصبحوا علماء وشيوخ وقاموا بدورهم فى نشر العلم والمعرفة وقاموا بتأسيس مساجد وخلاوى . وقد خلف البرقنى إبنه أحمد محمد ود البرقنى كاتب الشيخ الجعلى المعروف وخلفه إبنه البخارى.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ
1- ميرغنى الطيب- نفس المقابلة السابقة
2- نفس المقابلة
3- نفس المقابلة
(77)
4/ الشيخ سر الختم محمد أحمد
هومن تلاميذ حاج الوناس وهو شيخ الخلاوى المشهور بالجزيرة أرتل* وقد كانت تلك الخلاوى عبارة عن شعلة مضيئة فى سماء الجزيرة يفد إليها الطلاب من كافة الجهات المجاورة والبعيدة وقد كان الشيخ سر الختم شيخاً ورعاً عالماً يفتئ بالمذاهب الأربعة ولذلك كان الطلاب يتلقون منه القرآن والتفسير والفقه وكافة العلوم الإسلامية ولذلك تخرج عدد كبير جداً من الطلاب بعد أن أصبحوا علماء بمعنى الكلمة ثم بعد ذلك أسسوا مساجد وخلاوى قاموا من خلالها بنشر ما تلقوه من علم وبالتالى ساهموا مساهمة فاعلة فى نشر العلم والمعرفة . وقد صارت الجزيرة أرتل فى أيام تلك الخلاوى عبارة عن بقعة طاهرة تعطر سماء الجزبرة بالقرآن العظيم ، إلا أنه وللأسف الشديد وبعد وفاة الشيخ سر الختم مباشرةً بدأ دور هذه الخلاوى يتضاءل شيئاً فشيئاً وقد تسلم الراية من بعد الشيخ سر الختم إبنه الشيخ محمد الذى كان لايقل كثيراً عن والده فى العلم والمعرفة إلا ,انه وبعد زمن قليل سافر واستقر فى مدينة الدويم ومن بعده سافر إخوته بعضهم استقر فى الدويم والبعض الآخر استقر فى الخرطوم ليختفى أثر تلك الخلاوى تماماً ويضيع باب من أبواب العلم والمعرفة ويفقد الناس أهم شئ فى حياتهم وهو العلم وهم فى أمس الحاجة اليه وهذا فى حد ذاته من المصائب(1)
5/ محمد الشيخ الشهير بود على
يعتبر محمد الشيخ الشهير بود على هو التلميذ والحوار الأول من غير منازع للحاج محمد الوناس فقد إلتصق به إلتصاقاً شديداً وتأدب وتعلم عليه الزهد والتقشف وحسن الخلق وهو شيخ الخلاوى المشهورة بقرية ندى بعد وفاة أستاذه الوناس وقد كان لتلك الخلاوى دوراً بارزاً وعظيماً فى نشر العلم والمعرفة ووفد إلى تلك الخلاوى عدد كبير من طلاب العلم لينهلوا من هذا العلم الغزير الذى كان يتمتع به هذا الشيخ وبالفعل كان لهم ما أرادوا إذ تشبعوا بالقرآن والفقه وكافة العلوم الإسلامية وصاروا بعد ذلك علماء وشيوخ ودعاة إلى الخير سلاحهم فى ذلك ماتلقوه من معرفة كاملة بشرائع هذا الدين وبالتالى كان لهم الدور البارز فى نشر العلم والمعرفة وكانوا هداة للضالين الطريق . وكان الشيخ محمد من المخلصين لشيخهم الوناس وقد رثى شيخه الوناس بقصيدة فصيحة مطلعها
يا تالى القرآن ردءٌ فادحٌ ومصيبةٌ عظمت على الإسلام (2)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
* الجزيرة أرتل هى قريه على بعد ثمانين كيلو متر جنوب أبوحمد
1- مقابلة مع خلف الله السيد خلف الله فى منزلة بمرى وهو من مواليد عام 1936م وقد كان يعمل تاجراً بمدينة الدويم إلا أنه الآن يعمل بالزراعة وهو صهر الشيخ محمد سر الختم
3- أخذت هذه المعلومات من ميرغنى الطيب وهى مقابلة سابقة



(78)
6/ الخليفة النافع الهادى
الخليفة النافع الهادى هو خليفة خلفاء السيد على المشهورين بحلة خوجلى بالخرطوم بحرى وهو خليفة سجادة أجداده الشماب بالباقير وقد تتلمذ أولاً على الشيخ عبد الحفيظ الوناس ثم أخيه أحمد الوناس ونال منهم العلم والأدب وكان أفضل الناس خلقاً وعلماً وكرماً (1)
7/ حاج أحمد الضعيفابى
حاج أحمد الضعيفابى هو حفيد الملك عوض الله ملك الرباطاب وقد تتلمذ على حاج الوناس وحفظ عليه القرآن وتعلم الأدب والزهد وهو من التلاميذ المخلصين للشيخ الوناس وقد رثاه بقصيدة تتداولها الأجيال جيل بعد جيل لما فيها من القيم والرشد والدين وتقول هذه القصيدة :-
زايله الدنيا يا إخوانا الدوام للواحد المنانه
شيخنا الشاغله ذكرالله شيخنا الكم ركع صلى
فراقه صعب على المله رقد والباقى حكم الله
شيخنا البعبد المنان شيخنا ما البيعوق إنسان
شيخنا العلم رجال قرآن الدوام لله يا إخوان
شيخنا البعبد البارى شيخنا فى الظلام سارى
شيخنا طريقه أنصارى وقت أطراك تبق نارى
شيخنا يرحم المسكين شيخنا ليه الصعب بيلين
شيخنا كم صلح كم طاف مكة والحرمين
شيخنا كم طلق مجنون شيخنا يطيب الجنون
شيخنا الشغله كل غريب يكون صحبة سعيد وصهيب
كم صام على قرضه فطر وبى أذكاره ما بيضجر
كان ترحيبو ببشاشه شيخنا البيه نتفاشا
شيخا المابيعق جارو شيخنا عناية سايقالو
شيخنا الماشى على أذكاره تكون البركة فى أنجاله
شيخنا الفاق على أقرانه شيخنا القوى قرآنه
شيخا الفاق إحسانه (2)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
1- نفس المقابلة السابقة
2- المقابلة نفسها





(79)
8/ الشيخ محمد القلوباوى
هو الشيخ الولى الكامل محمد القلوباوى الملقب بود الأخيه حفظ القرآن على حاج الوناس بخلوة ندى فى أواخر القرن التاسع عشر وهو من فرع القلوباب أبناء عمومة السنيناب وقد إشتهر فى فترة الإنجليز بكرامات طى الأرض وتوفى فى أوائل الأربعينات وهو عالم وحافظ ومربى.(1)
9/ الخليفة محجوب مختار
هو من أعيان مدينة مدنى وإمام جامعها وقد تخرج على يدى الشيخ أحمد الوناس وحفظ على يديه القرآن والعلم والطريقة الختمية بخلوة الطرفاية بالشريك وكان ذلك فى أوائل العشرينات من القرن الماضى (2)
إضافة إلى من ذكرنا منى تلاميذ الحاج الوناس وإبنه أحمد نذكر بعض أبناء السنيناب الآخرين الذين كان لهم دور خاص بمنطقة المسجد بمرى وهم :-
10/ الشيخ حاج يوشع شكاك
الشيخ حاج يوشع هو من أحفاد السنيناب من جهة أمه أما من جهة أبيه فهو ينتمى إلى أسرة الشكاكيك وهى نفس أسرة الشيخ بابكر بدرى رائد تعليم البنات فى السودان وصاحب مدرسة الأحفاد بأم درمان وبعد أن تلقى الشيخ حاج يوشع العلم وحفظ القرآن على يدي أجداده من جهة أمه وهم علماء السنيناب ولم يذهب بعيداً ولم يبتعد عنهم كثيراً واستقر بالجزيرة مرى وهى نفس منطقة السنيناب إلا أنه يفصل بينهما النيل ولكن كل هذه المنطقة يطلق عليها إسم مرى وفى تلك الجزيرة أسس مسجداً وخلوة لا تزال آثارها باقية إلى يومنا هذا .وبعد أن أسس الشيخ حاج يوشع مسجداً وخلوة بتلك الجزيرة وفد إليه الطلاب من تلك الجزيرة ومن خارجها لتلقى العلم وقد حفظوا القرآن على يديه عدد كبير جداً من الطلاب وتزودوا أيضاً بالعلم وساهموا هم أيضاً بدورهم فى نشر العلم والمعرفة . ورغم أن الشيخ حاج يوشع ينتمى إلى السنيناب من جهة الأم إلا أنه تسلم خلافة مسجد السنيناب وأصبح هو الخليفة الثانى والعشرون لهذا المسجد العتيق ثم جاء بعده الخليفة الثالث والعشرون وهو الشيخ مدنى وهو من أحفاد السنيناب أباً وأماً ثم جاء بعده الخليفة الرابع والعشرون وهو الشيخ عبد الحفيظ الوناس وهو من أسرة السنيناب أباً وأماً ثم جاء بعده الخليفة الخامس والعشرون وهو الشيخ الطيب محمد على وهو ينتمى إلى أسرة السنيناب من جهة أمه ثم جاء بعده الخليفة السادس والعشرون وهو الشيخ مصطفى التوم وهو ينتمى إلى أسرة السنيناب من جهة أمه ثم جاء بعده الخليفة ميرغنى الطيب وهو الخليفة السابع والعشرون وهو ينتمى إلى أسرة السنيناب من جهة أمه .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
1- نفس المقابلة السابقة

(80)
هناك ملاحظة واضحة و بارزة فى نظام الخلافة لأسرة السنيناب هو أنهم لهم مرونة فى إختيار الخليفة ولايشترطون أن يكون الخليفة من العصابة فقط يكفى أن يكون من أحفاد الأسرة سوى كان ذلك من جهة الأب أو من جهة الأم وذلك ماحدث بالفعل فى نظام الخلافة . أيضاً كان لهم نظام آخر هو ألا توضع شواهد على قبورهم بعد وفاتهم ولذلك لايستطيع أحد تحديد قبورهم من جملة القبور لأنه ليس هناك ما يميزها عن بقية القبور. هناك ملاحظة أخرى على خلافة السنيناب وهو أنه تعاقب على خلافة هذا المسجد حوالى سبعة وعشرون خليفة إبتداءً من الخليفة الأول وهو الحاج أحمد أبو سنينه مؤسس المسجد إلى الخليفة السابع والعشرون وهو الخليفة ميرغنى الطيب . وهذا العدد ليس بالقليل ويرجع سبب كثرة الخلافة أن عدد من هؤلاء الخلفاء لم يبقوا فى الخلافة كثيراً وانتقلوا إلى الرفيق الأعلى وبعضهم لم يبقى فى الخلافة إلا لبضعة أشهر وتنازل لغيره وذلك حدث عندما تنازل الخليفة مصطفى التوم وهو الخليفة السادس والعشرون عندما تنازل من الخلافة للخليفة ميرغنى الطيب وهو الخليفة السابع والعشرون وسبب ذلك التنازل أن الخليفة مصطفى رفض إقامة صلاة العيد وهو عيد رمضان بحجة أنه رأى الهلال ولذلك أعتبر أن الشهر لم يكتمل بعد فى حين أن الدولة أعلنت إنقضاء الشهر وأمرت المسلمين بإقامة صلاة العيد أما الخليفة ميرغنى الطيب فقد طلب من المواطنين الحضور لصلاة العيد ولم يقتنع بما قاله الخليفة مصطفى بل إستند إلى قوله تعالى :{ يأيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم}(1)
ولذلك فقد هب كل المواطنين بالمنطقة لصلاة العيد وأعلنوا إنتهاء شهر رمضان المبارك أما الخليفة مصطفى فلم يكن أمامه إلا أن تنازل عن الخلافة للخليفة ميرغنى الطيب وقد أعلن للمواطنين تولى الخليفة ميرغنى الطيب وقد أعلن ذلك عن طيب نفس وبارك للخليفة ميرغنى الطيب تلك الخلافة وهنأه عليها وأعلن وقوفه معه فوجد ذلك الإشادة والترحيب من كل الحاضرين.(2)
11/ الشيخ محجوب أحمد عبد الرازق
هو من أحفاد أسرة السنيناب وكان الشيخ محجوب قد تلقى العلم من العالم العلامة الحاج الشهير بالوناس والذى مر علينا ذكره كثيراًمن خلال الأثر الثقافى وفى العدد الهائل من المخطوطات والوثائق التى كتبها فى شتى المجالات وبعد أن تشبع الشيخ محجوب من هذا البحر الزاخر جاء إلى مسجد أجداده مسجد السنيناب وكان ذلك فى عام 1942م ليشعل نارالقرآن بعد أن خمدت بموت كبارعلماء السنيناب وقد عمل الشيخ محجوب على تحفيظ القرآن وعلومه . (3)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
1- سورة النساء الآية 59
2- نفس المقابلة السابقة
3- مقابلة مع عبد الجبار الحسن بمنزله بأبى هشيم مهى قرية على بعد سبعين كيلو متر جنوب أبوحمد وهو من مواليد عام 1936م ويعمل عاملاً بمدرسة أبوهشيم الثانوية للبنين ومؤذناً بمسجد أبوهشيم

(81)
كما فتح فصلاً لمحو الأمية فتوافد عليه الطلاب من كافة الجهات ومن كل حدب وصوب وكل يحمل فى أفكاره ماسمعه عن أمجاد علماء هذا المسجد العتيق . وقد نجح الشيخ محجوب فى مقصده وهو المحافظه على أمجاد أجداده ناصعة البياض . وقد استفاد كل الطلاب الذين حضروا إليه وإن كانت تتفاوت درجاتهم فى الحفظ والفهم وذلك حسب الذكاء ومدة الإقامة معه والصبر على الدراسة وحتى يومنا هذا هناك عدد كبير من المواطنين فى المنطقة يكتبون ويقرأون القرآن وهم من تلاميذ الشيخ محجوب ولم يتلقوا أى دراسة غيرها وهم خير شاهد على ماقام به هذا الشيخ من دور عظيم فى نشر العلم والمعرفة(1)
12/ محمد عبد الحفيظ الوناس
محمد عبد الحفيظ هو أيضاً من أحفاد أسرة السنيناب وهوإبن الشيخ عبد الحفيظ الوناس الخليفة الرابع والعشرون وكان محمد يطلق عليه لقب الفقير وقد أتى محمد عبد الحفيظ إلى مسجد السنيناب بعد إبن خاله الشيخ محجوب أحمد عبد الرازق وكان محمد عبد الحفيظ قد تشبع بالعلم والمعرفة من العالم العلامة أحمد الوناس وبعضها من الشيخ محجوب أحمد عبد الرازق .وعندما جاء محمد عبد الحفيظ إلى مسجد السنيناب اهتم بدراسة القرآن وفتح فصلاًَ لمحو الأمية وقد توافد عليه طلاب العلم من جميع أنحاء المنطقة ومن أشهر الذين استفادوا منه رجل يعمل الآن فى الشرطة وهو الآن برتبة مقدم هذا بالإضافة إلى عدد كبير تعلموا على يديه القراءة والكتابة وحفظ بعضهم أجزاء من القرآن الكريم . (2)
13/ الخليفة محمد على الخليفة
هو أيضاً من أحفاد أسرة السنيناب وبعد أن تلقى تعليمه الأول بمدرسة شريك الأولية زاد من درجة علمه و كفاءته وذلك بتلقيه المزيد من العلم على يدى الشيخ أحمد الوناس والشيخ محجوب أحمد عبد الرازق وبعد أن تسلح بالعلم والمعرفة أتى إلى مسجد السنيناب ليواصل على طريق أجداده وقد أهتم بتعليم القرآن ومحو الأمية وقد تزامن عهد الخليفة محمد على مع عهد محمد عبد الحفيظ وكثيراً ما كانا يعملان معاً هذا بالإضافة إلى أن الخليفة محمد على كان هو إمام مسجد السنيناب وقد ساهم مساهمة كبيرة فى نشر العلم والمعرفة وكان يتمتع بدرجة عالية من الخطابة والحكمة هذا بالإضافة إلى ما كان يتمتع به من حب جميع المواطنين لحسن معشره وطيب خلقه وكرمه الفياض ومقابلته دائماً لكل الناس وهو مبتسم هذا بالإضافة لقيامه بحل كل مشاكل المواطنين مما أكسبه حب جميع الناس (3)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
1 - نفس المقابلة السابقة
2- ميرغنى الطيب مقابلة سابقة
3- نفس المقابلة

(83)
الفصل الخامس
الأثر الإجتماعى والإقتصادى والسياسى من خلال المقابلات
أولاً الأثر الإجتماعى
كما كان لعلماء وشيوخ السنيناب آثار واضحة وكبيرة فى الجانب الثقافى وذلك من خلال ما قدموه وشرحوه وبينوه خلال كتاباتهم للأعداد الهائلة من المخطوطات والوثائق والتى تحكى كل مخطوطة فيها عن أصالة معدن هؤلاء العلماء وعن ما يتمتع به هؤلاء العلماء من علم غزير يفوق حد الوصف وأنهم كانوا عبارة عن موسوعات . أيضاً كان لعلماء وشيوخ السنيناب أثراً واضحاً فى الجانب الإجتماعى وأنهم خافوا موروثات ظلت باقية على يومنا هذا ومن هذه الموروثات أن علماء وشيوخ السنيناب قد ربوا كل من كان حولهم على تعاليم الدين الإسلامى وكان طابعهم الورع والزهد والإصلاح وطيب المعشر وحسن الخلق وحب الخير لكل الناس والمساواه بين الناس دون تفضيل إلا بالتقوى وذلك تماشياً مع قوله تعالى:{يأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلنكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقكم إن الله عليم خبير(1)
ورغم الزهد فقد كان كل أفراد هذه الأسرة يتمتعون بدرجة عالية من الكرم الفياض وأنهم كانوا يستبشرون بمقدم الضيوف وكانوا لايجدون لذة ولاطعم للطعام إلا بحضرة الضيوف وكانت منازلهم عبارة عن تكايا* يأتى إليها الجميع خاصةً العرب الرحل الذين يوجدون بكثرة فى هذه المنطقة وخاصة البشاريين. وكانوا هؤلاء الرحل لايبارحون تلك الديار إلا فى المساء ثم يعودون إليها فى الصباح الباكر وقد أدى تواجد الرحل الدائم مع أفراد تلك الأسرة إلى الأضرار بصحة بعض أفراد الأسرة حيث أصيب عدد منهم بفقر الدم (الأنيميا)التى كانت سبباً فى وفاتهم وخير مثال لذلك عبد الحفيظ الوناس وإبراهيم الوناس وميرغنى الطيب وهذا خير شاهد على أن أفراد تلك الأسرة يفضلون الخير للناس وإن كانوا هم فى أمس الحاجة إليه وهذا ينطبق مع قولة تعالى:- { ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصةٌ ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون }(2)
وحتى يومنا هذا فإن أحفاد أسرة السنيناب يقومون بهذا الإرث الذى ورثوه عن آبائهم وأجدادهم ويستقبلون يومياً عشرات الضيوف والمارة وأصحاب الحاجات وبالإضافة للكرم يقدم أفراد أسرة السنيناب المساعدات العينية والنقدية للمحتاجين وقد شمل هذا الكرم كل أفراد أسرة السنيناب حتى الذين سكنوا خارج المنطقة وفى مناطق بعيدة حيث ظلت منازلهم تستقبل الضيوف وخير مثال على ذلك الماحى مصطفىمحمد أحمد وهو من أحفاد أسرة السنيناب وكان يعمل تاجراً بمدينة بورتسودان(3)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
1- سورة الحجرات الآية13
* تكايا هى جمع مفردة تكية وهى مكان للضيافة وإستقبال جميع المارة والضيوف
2- سورة الحشر الآية9
3-عبد الجبار الحسن مقابلة سابقة (84)
ومما يدل على شدة حب أفراد أسرةالسنيناب للضيوف وحضورهم تناول الطعام فقد عملوا لذلك جرس يتم قرعه عند كل وجبة فكل من سمع هذا الجرس عرف أن الوقت قد حان لتناول الوجبة فيسرع بالحضور إلى ذلك المكان وعندما يصل إلى ذلك المكان يجد كل شئ معد ومجهز حيث يجد أن المكان مملوء بالسرائر والأزيار والبروش والأباريق فيشعر بالراحة لهذا المكان ويزداد إعجاباً وراحة من حفاوة الإستقبال والإستبشار والتبسم من أصحاب المكان فيشعر بالسعادة. ودائماً ما تجد مكان الضيافة لدى أفراد هذه الأسرة عبارة عن ديوان كبير يتكون من غرفتين أو ثلاثة غرف وأمامه شجرة أو شجرتين من شجر النيم الظليل ومع شجر النيم تنصب راكوبة كبيرة ولذلك عندما تأتى إلى هذه الراكوبة وخاصة عند الظهيرة فى فصل الصيف تجد كل من يدخلها يغط فى نوم عميق وذلك لأن الهواء يهب عليها عليلاً بليلاً من كل الجهات وفى شهر رمضان المعظم يأتى إليها كل الجيران وبعض أهل المنطقة لكى ينعمون بالراحة المطلقة وهذا إن دل على شئ فإنما يدل على إهتمام أفراد الأسرة براحة الضيوف وكانوا يشعرون براحة لاتوصف عندما يروا أن ضيوفهم فى راحة وسعـــــــادة. كما كانوا يقومون بتقديم وجبة الإفطار للمصلين فى عيد الفطر وأيضاً يقومون بتقديم وجبة العشاء للحاضرين فى مناسبة الإحتفال بالمولد النبوى الشريف الذى كان يهتمون به أشد الإهتمام كما نجد أن الماحى مصطفى محمد أحمد كان يقدم وجبة الغداء بالقهوه فى مدينة بورتسودان بمناسبة العيد أيضاً.وعلى النقيض تماماً كان أفراد الأسرة يحزنون ويتألمون أشد الألم عندما يقرعون الجرس ولم يحضر إليهم أحد فكانوا يضعون الطعام أمامهم وينتظرون وقت طويل لعل الطريق يأتى بضيف أو ضيفين. ويقولون لاداعى للإستعجال وعندما لايأتى أحد وإن كان هذا نادراً فيتناولون من الطعام القليل فقد كانوا أصلاً لايكثرون من الأكل وكانوا يروا أن كثرة الأكل تؤدى إلى كثرة النوم ويصعب معه المحافظة على الوضوء لأن ديدنهم أنهم دائماً متوضون ودائمى العبادة لذلك كانوا لايكثرون النوم ولايلجأوون إليه إلا قليلاً وهذا ينطبق مع قولة تعالى:{ كانوا قليلاً من الليل ما يهجعون وبالأسحار هم يستغفرون(1) (2).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
1- سورة الذاريات الآيات 17، 18
2- نفس المقابلة السابقة







(85)
أما ما بقى من الطعام فيقوموا بإرساله إلى العرب الرحل الذين كانوا يبتعدون منهم على مسافة كيلومتر وكان من شدة حب أسرة السنيناب للأكل الجماعى كانوا دائماً يشجعون ويحثون أهل المنطقة على تناول الطعام فى جماعات ولذلك كان أهل المنطقة قد عملوا بذلك ويزداد هذا التجمع روعةً وألقاً خلال شهر رمضان المعظم ففى هذا الشهر وإلى وقت قريب كان معظم أهل المنطقة يحضرون إلى مسجد السنيناب ومعهم طعامهم ويتناولون وجبة الفطور مع أفراد أسرة السنيناب وجيرانهم ويصلون معهم صلاة المغرب وصلاة العشاء والتراويح ويتلقون بعض الدروس ويسمعون الحكم والمواعظ من علماء هم أهل لذلك ويسأل أهل المنطقة عن مايدور بخواطرهم من أسئلة والتى يريدون معرفة رأى الدين فيها فيجدون الرد الناجع من علماء تشبعوا بالعلم والمعرفة وبعد أن ينتصف الليل يعود أهل المنطقة كل إلى منزله وهو فى غاية الراحة والسرور ثم يعودون فى اليوم التالى وهم على هذا المنوال إلى أن ينقضى الشهر بأكمله. ومن الآثار الإجتماعية الأخرى التى خلفها علماء وشيوح السنيناب التشجيع على الزواج وكانوا دائماً يدعون إلى تسهيل الزواج ويعارضون بشدة البزخ والإسراف فى الزواج وكانوا دائماً يطبقون ذلك على أنفسهم فكان نظامهم السائد أنهم يعقدون لأولادهم وبناتهم داخل المسجد وبعد العقد يتم ذبح بهيمة واحدة للحضور قل أو كثر وبذلك يكون الزواج قد انتهى ويجب على الزوجين الذهاب إلى بيتهما وقد تأثر أهل المنطقة بهذا النظام الرائع ولذلك كان أهل المنطقة وبعض المناطق المجاورة يحضرون إليهم لكى يتم زواج أبنائهم وبناتهم بتلك الطريقة وقد ساهمت تلك الطريقة مساهمةً فعالة فى القضاء على العذوبة عندما سهلت الزواج فقدم كل الشباب على الزواج حيث أنه لم يوجد فى عهدهم شاب غير متزوج وهو فى سن الزواج لأنه لاسبيل إلى عدم الزواج وحتى المعدم الذى لايستطيع إحضار البهيمة كان يتم زواجه بنظام السبع تمرات وسبع قرضات وكانت تلك السبع تمرات وسبع قرضات توضع داخل إناء به ماء وبعد أن تذوب عصارة البلح والقرض داخل الماء يعطى كل الحاضرين من تلك الماء ثم بعد ذلك يقوم أفراد الأسرة أى أسرة السنيناب بذبح الشاة نيابةً عن الشخص المعدم لكى لايشعر بالحرج وقد ظل أهل المنطقة وبعض المناطق المجاورة يعملون بهذا النظام حتى بعد وفاة شيوخ وعلماء السنيناب إلا ان الوضع الحالى تغير تماماً وأصبحت المنطقة شأنها شأن غيرها من المناطق الأخرى والتى أصبحت جميعها تعانى من التكلفة الباهظة للزواج وما يترتب عليه من سلبيات لاحصر لها .(1)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
1- نفس المقابلة السابقة



(86)
ومما يدل على شدة الورع والصلاح لأفراد تلك الأسرة أنه حكى أن إثنين من نساء أسرة السنيناب تدعى الأولى فكية والثانية البتول وكان لهم شاة واحدة لللبن، وذات يوم حضر إليهما شخص وقال لهما اليوم سوف تأكلان وتشربان لبناً حراماً فقالتا له وبصوت واحد نعوذ بالله من الحرام فقال لهما لقد رأيت شاتكما فى مزرعة فلان بن فلان فذهبتا إليها وطلبتا من صاحب المزرعة العفو عنهما فعفا عنهما ثم بعد ذلك قامتا بحلب الشاة على الأرض ثم بيعها خوفاً من أن تجلب لهما تلك الشاة الوقوع فى المحرم ولم يذوقاء طعم اللبن بعدها أبداً إلى أن إنتقلتا إلى الرفيق الأعلى . ومما حكي أيضاً عن أفراد تلك الأسرة أن العالم العلامة أحمد محمد قمر الدين وهو من أشهر علماء أسرة السنيناب وقد مر علينا ذكره كثيراً فى الأثر الثقافى حكي أن والدته فقدت شأتها وبحثت عنها ولم تجدها وطلبت من إبنها أن يقوم بالحواطة ويظهر لها شاتها ولكن إبنها طلب منها ترك الأمر والإحتساب إلى الله والفوز بالأجر ولكن والدتة كانت مصرة على شاتها وذهبت إلى أبعد من ذلك وقالت لإبنها لست راضية ولاعافية عنك إن لم تخبرنى بشاتى فقام بجمع كل المواطنين فى المنطقة وقال لوالدته نادى بشاتك فبدأت تنادى شاتها بأوصافها فكانت كل ما نادت سمعت صوت شاتها فى بطن من أكل من لحمها وانكشف أمر السرقة وأمر مرتكبيها فعفت عن ولدها وعن من قاموا بالسرقة ولم يحدث بعدها أن فكر شخص فى سرقة وقد جاء أمر هؤلاء العلماء خلال السومار وقد وجد هذا السومار فى مكتبة الوناس ومما جاء فى هذا السومار مايأتى .(1)
السومار
دايراك ماك بطــــــــار* دايراك لليندهك** حضـــــــــــــار
دايراك مثل أبوى مختار عكازكم*** قدل وما دردر الحوار****
دايراك سريع النهمة ودايراك مثل جدك تقصر الكـلـــــمة
ودايراك تسوى الخرز والرملة عكازكم قد سبق الحصان أبورزمة
عاجبنى جديدك ياخليصتى***** المدروكة أنا دايراك مثل أبوى والأمثل أبوك
فى الجلسة أم صلح يتلملموا يشاوروك فى الجود والصلاح كفتك مبروكة(2)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ
1- نفس المقابلة السابقة
*بطار من البطر وهو التكبر والتعالى
** لليندهك أى المستغيث بك يحضر له فى الحال وينقذه مما هو فيه
*** عكازكم والعكاز هو العصا
****الحوار هو الطالب الذى يكون فى الخلوة والمعنى الإجمالى هو أنكم أرسلتم العصا بدلاً من الحوار وقيل أن العصا هوالذى حدد مكان بناء مسجد السنيناب وقد قيل أن أفراد هذة الأسرة يملكون مايسمى بالمماليك وقد أكد ذلك عدد كبير من سكان المنطقة وقالوا أنهم دائماً ما يسمعون حركة وأصوات داخل بيوت أفراد هذه الأسرة وعندما يدخلون لايجدون شيئاً لذلك كانوا لايدخلون ولايقتربون من هذة البيوت إلا إذا كانوا متأكدين من وجود أصحابها
***** خليصتى وهو من الخلاص أى انك تخلصنى وتدركنى إذا احتجت لك
2- أخذ شرح هذا السومار من الخليفة ميرغنى الطيب وهى نفس المقابلة السابقة



(87)

ياولد ديل نحن الفى قفاهم مصوتين
ديل ناس ابوى الفى دار رباط بينين
واحدين فى الجزر محددين الطين
وواحدين فى الحراثة* بعشموا** المسكين
وواحدين فى السفر بالنجوم واردين
وواحدين بشرحوا الورقة*** ويقيموا الدين
إنت المانعس فى التكن**** دقوك
وإنت بالفوائد والعجب سقـــــــــــــــــــوك
أبوك الحنظل مابيتبلع فى لوكة*****
ناس برمتن****** قرعتين وكتابن دوكـة
دى ولدى المن قومتوا******* ما بيضارى********
عاجبنى جديد ولدى العينة شرارة*********
تعالن إصنتن********** يا أخــــــــــواتى
أنا سايرة مشــــــــــــــــــــكرة أبواتى
واحدين بفكوا فى القيود بيهاتى***********
والعنده الكبش قائل أبوى حواتى************
نحن مانى شكاكين نشنق************* النخرة
وإنشاء الله العقاب**************ما يخلى (1)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
* الحراثة أى حرث الأرض للزراعة
** بعشموا أى يتصدقوا على المساكين ومعنى ذلك أنهم عندما يحرثون الأرض للزراعة كل مسكين يكون عشمان أى عائش على أمل لأنهم لامحالة سوف يتصدقون عليه مما تنبته الأرض من محاصيل
*** الورقة يقصد بها الكتاب والسنه أى أنهم يشرحوا ويفسروا الكتاب والسنه
**** التكن هو ما يجلس عليه المرء الذى يريد أن يسوق الدابة التى تجر الساقيةوهو أشبه بالسرير
***** لوكة أى مضغة
****** برمتين والبرمة هى الحلة التى يطبخ فيها الطعام ومعنى ذلك أن أفراد هذه الأسرة لهم عجائب منها أنهم طبخوا الطعام فى قرع بدلاً من الحلة ولم تصبه النار بشئ كما أنهم إستخدموا الكتاب والورق بدلاً من الدوكة للعواسة
******* قومتوا أى من نشأتة
******** مابيضارى أى مابيختفى أى هو دائماً ظاهر ولا يختفى من أحد
********* شرارة والشرارة هى شرارة النار ويقصد بها هنا أن عينه شرارة كناية على الشجاعة أى أنه كالنار يحرق من يعاديه
********** إحنتن أى إستمعن لما أريد أن أقوله فى شكر أبواتى
*********** بيهاتى أى أنهم بالدعاء وقراءة القرآن يفكوا المساجين والمقيدين
************ حواتى أى صائد سمك ومعناه أن الذى سرق وضبح شاة والدة أحمد محمد قمر الدين لايعرف عنه شئ أى أنه يجهل أمره
************* نشنق النخرة أى نتكبر ومعناه أنهم لايشكون فى أحد ولايتكبرون على أحد
************** العقاب أى مابقى من تلك الذرية ومعناه إنشاء الله هذه الذرية لاتنعدم ولايخلى منها المكان
1- نفس المقابلة السابقة





(88)

واحدين فى صلاة العيد
وواحدين يقروا فى التوحيد
لأبواتى السنيناب جيت أجر قافتين
الحلقة والدوايا والكتب يوفتن*
ركابين** بليلة القلة*** فوق قرعتين
لأبواتى السنيناب جيت أجر قوافن
طايرين**** فى الهواء بتلامعن سيافن
الشارب الخمر فى فى سامتن***** ماضافن******
سمحة الهيبة فوق أكـــــتافن
ثانياً الأثر الإقتصادى
من المعروف أن لأسرة السنيناب دوراً واضحاً وكبيراً فى المجال الثقافى الذى أثروا فيه الساحة بعلمهم الغزير وإسلوبهم البديع الرائع هذا بالإضافة لدورهم المشهود فى المجال الإجتماعى وما تركوه من موروثات كان لها الأثر الكبير فى تغيير المجتمع الذى بنوه على الحب والأحوة الصادقة والمعاملة الحسنة النابعة من قوة الإيمان فكانوا قد أنشأؤوا مجتمعاً سليماً معافى.هذا بالإضافة لدورهم الإقتصادى وما تركوه من آثار إقتصادية كان لها أثرها الفاعل على المجتمع وإن كان المجال الإقتصادى وما خلفه من آثار هو أقل تأثيراً من المجال الثقافى والإجتماعى وذلك بسبب وضع المنطقة من الناحية الإقتصادية حيث أن هذه المنطقة ومنطقة الرباطاب بأكملها كانت ولاتزال ضعيفة جداً جداً من الناحية الإقتصاديةحيث أنه لاتتوفر فيها مصادر دخل كما هو معروف فى غيرها من المناطق لذلك إنعكس ذلك على المنطقة بأثرها وأصبحت موارد دخلها ضعبفة بمعنى ماتحمل هذه الكلمة من معنى حيث يعتمد سكان المنطقة على الزراعة البدائية التى لاتتعدى قوت المزارع وغالباً ما يعجز من توفير قوته من خلال الزراعة وذلك ناتج من ضعف الإمكانات حيث أن المحاصيل لاتجد الماء الكافى ولاتجد الأسمدة الكافية وهذا بالطبع ينعكس علىإنتاجها. أما المصدر الثانى من مصادر الدخل هو الرعى ويعتمد عدد كبير من المواطنين على ما يمتلكونه من مواشى وإن كانت هى بدورها بسيطة جداً ولكن أصحابها ليس لهم مصدر غيرها وهم أيضاً تواجههم بعض المشاكل . (1)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
* يوفتن أى الحلقة وهى حلقة الذكر والدوايا وهى مايكتب به القرآن على الألواح وكتب القرآن كل ذلك يوفتن أىيفتى عن مكانة هؤلاء العلماء أى أفراد أسرة السنيناب
** ركابين أى طباخين
*** القلة هى الذرة (العيش) ومعنى ذلك أنهم يطبخوا بليلة العيش على قرعتين بدلاً من الحلل دون أن يحرق القرع
**** طايرين أى عندما يركبوا الخيل للحرب ومن سرعة سيرها كأنهم طايرين فى الجو ولايرى شئ إلا لمعان سيوفهم
***** سامتن أى ساحتهم
****** ما ضافن أى لم نزل عندهم ضيفاً ومعنى ذلك أنهم لايضيفون شارب الخمر فى ساحتهم.
1- مقابلة مع محمد آدم فضل السيد وهو من مواليد عام 1934م وكان يعمل مكنيكياً بمدينة بورتسودان إلا أنه الآن إستقر بمنطقة الرباطاب ويعمل الآن مزارعاً وقد أجريت معه هذه المقابلة بمنزله بمرى يوم 1/10/2006م
(89)
أهمها عدم توفر المراعى حيث أن منطقة الرباطاب فقيرة جداً من حيث المراعى وذلك بسبب قلة الأمطار هذا بالإضافة للأمراض التى تلحق بالمواشى ورغم ذلك إلا أنهم يبذلون فى سبيلها كل مايستطيعون لأنها توفر لهم سبيل الحياة. ورغم ما ذكر من فقر هذه المنطقة من جهه والزهد الذى كان هو طابع أفراد أسرة السنيناب من جهة أخرى إلا أنه ورغم ذلك فقد كان أفراد أسرة السنيناب أغنياء ويمتلكون ثروات ضخمة رغم الزهد وعدم حب الدنيا وقد نتج هذا الثراء لتلك الأسرة العريقة من عدة عوامل أدت هى بدورها لأن تكون هذه الأسرة ذات درجة إقتصادية عالية ومن هذه العوامل أن كل مزارع يقوم بزراعة أى شئ صيفى أو شتوى فإنه منذ البداية يقوم بتحديد حوض* من جملة أحواضة ويطلق عليه حوض الفقراء أى حوض السنيناب ويهتم بهذا الحوض أكثر من بقية الأحواض خاصةً فيما يختص بالنظافة والأسمدة ولذلك غالباً مايكون إنتاجة عالياً وفى أثناء الحصاد يتم حصده منفرداً أى لايخلط مع غيره ويوضع فى مكان لوحده حتى يتم حصاده وبعد الحصاد يقدم لأفراد الأسرة وقد يأتى لهذه الأسرة فى نهاية كل موسم عشرات ومئآت الأحواض والتى دائماً مايكون إنتاجها عالياً وكل أهل المنطقة يقدمون إنتاج الأحواض وهم فى غاية الرضا والسعادة السروروكل يريد أن يفوز برضا وحب أسرة السنيناب وأن يدعوا له بالتوفيق وقد كان لذلك دوراً بارزاً فى إقتصاد أسرة السنيناب.لم تكن الأحواض وحدها تكفى بأن تجعل هذه الأسرة أسرة غنية ولكنها ساهمت فى ذلك وهناك عوامل وأشياء أخرى ساهمت منها مايعرف بالشطر وهو شطر البلح فكان كل مايمتلك عدد من أشجار النخيل عندما يريد حصاد البلح فكان أول شئ يقوم به هو أن يقطع شطر بلح ويذهب ويقدمه لأفراد أسرة السنيناب وكان صاحب البلح يقوم بقطع أكبر شطر وأجود شطر ولذلك دائماً يكون البلح الذى بحوزة أفراد أسرة السنيناب هو من أجود أنواع البلح فى منطقة الرباطاب (1)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ
* الحوض هو المفرد والجمع أحواض والحوض يكون داخل المزرعة فبعد حراثة الأرض يقوم المزارع بتقسيم الأرض إلى تقسيمات صغيرة فى شكل مربعات وهو مايسمى بالحوض ويزرع بداخله المحصول وهو لايسمح للماء بالخروج من داخل الحوض لأن كل جوانبه مرفوعة بالتراب
1- نفس المقابلة السابقة








(90)
وبعد نهاية حصاد البلح يكون قد تجمع لأفراد أسرة السنيناب كمية كبيرة جداً من البلح ولذلك كان البلح يكون بحوزة أفراد الأسرة حتى العام التالى وبالتأكيد كان لتلك الكميات المقدرة من البلح إسهاماتها الفاعلة فى رفع معدل إقتصاد أفراد تلك الأسرة . هناك أيضاً من الأشياء التى كانت تقدم لأفراد تلك الأسرة وهو مايعرف بالقطيفة والقطيفة هى علامة أو إشارة توضع على أذن الشاة التى تكون خاصة بأفراد أسرة السنيناب فكان كل من يملك عدد من المواشى يقوم بإختيار واحدة من أفضل مالديه من مواشى ويضع فى أذنها علامة أو إشارة وهى ماتعرف بالقطيفة لكى يسهل عليه معرفتها ويهتم بها إهتمام أكبر من غيرها ويجد فى نفسه الراحة لذلك وكل ذلك نابع من حبهم العميق الذى ليس له حدود تجاة أفراد هذه الأسرة وعندما يشعر صاحب المواشى أن قطيفته قد وصلت إلى درجة عالية من الشحم يقوم بتقديمها لأفراد أسرة السنيناب وهو فى غاية الراحة والسرور ولذلك دائماً ماتجد حظائر أفراد هذه الأسرة وهى ممتلئة بالأغنام التى ساهمت مساهمة فاعلة فى رفع وإزدياد ثراء تلك الأسرة العريقة . بالإضافة لماذكر كانت تقدم أيضاً لأفراد تلك الأسرة الهبات من الأراضى فكان هناك عدد كبير من المواطنين فى المنطقة وبعض المناطق المجاورة قد قام بهبة أجزاء كبيرة من أراضية لأفراد تلك الأسرة وتم تسجيل الأراضى بأسماء أفراد تلك الأسرة وقد قام الأهالى بذلك إيماناً منهم بالدورالعظيم الذى قدمه السنيناب لأهالى المنطقة فى شتى المجالات وأناروا لهم الطريق وأزالوا عنهم الجهل . ولذلك نجد أن أبناء وأحفاد السنيناب عندما جاءووا من بعد آبائهم وجدوا أنفسهم يمتلكون أراضى شاسعة كلهاصالحة للزراعة فما كان منهم إلا أن أقاموا عليها المشاريع الزراعية والتى أصبحت بدورها تدر عليهم الرزق والأموال وبالتالى ساهمت مساهمة فاعلة فى إزدياد ما يمتلكه أفراد أسرة السنيناب من أموال. لم تكن كل أموال أفراد أسرة السنيناب آتية من الهبات إذ كان هناك عدد مقدر من أفراد وأحفاد تلك الأسرة يعملون بالتجارة ويمتلكون محلات تجارية ضخمة ومن أشهر أحفاد السنيناب الذين كانوا يمتلكون محلات تجارية ضخمة هو الماحى مصطفى محمد أحمدوكان ذلك بمدينة بورتسودان وهناك أيضاً محجوب أحمد عبد الرازق الذىمرعلينا ذكـــره سابقاًوكان محلة التجارى فى بورتسودان وهناك ميرغنى الطيب محمد على الذى مر علينا ذكره سابقاً وهو الخليفة السابع والعشرون لمسجد السنيناب وكان محله التجارى بمرى بالقرب من المسجد أى مسجد السنيناب العريق ولكن لم تشغلهم التجارة لحظة واحدة عن إهتمامهم بالدين . ولم تقتصر التجارة كلها على المحلات التجارية وحدها فقد كانت هناك أنواع أخرى من التجارة وهى مايسمى بالمراكب.(1)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
1- نفس المصدر السابق


(91)
والمقصود بتلك المراكب هى المراكب التجارية حيث أنه فى عهد الدولة المهدية كان يمتلك تجارة المراكب الدناقلة وكانوا يمتلكون مراكب ضخمة تقوم بنقل البضائع من دنقلا شمالاً إلى النيل الأزرق جنوباً عبر النيل إلا أنه ظهر فى منطقة الرباطاب ثلاث أشخاص وكان ظهورهم فى أواحر الدولة المهدية وحتى العهد الإنجليزى المصرى وهؤلاء الأشخاص الذين كانوا يمتلكون مراكب هم أولاد العنجا وأولاد العنجا من أبوهشيم أما صاحب المركب الثانى هو رجل سودانى من الجزيرة مقرات وقد أطلق عليه الدناقلة لقب ودش ومعناه فى لغة الدناقلة السودانى أى الأسود ولذلك كان من عرفه لايعرف له إسم غير لقب الدناقلة ولذلك غلب عليه إسم ودش أما صاحب المركب الثالث هو عبد الرازق وهو من أفراد أسرة السنيناب وعندما توفى تسلم إدارة المركب من بعده إبنه أحمد عبد الرازق وكانت هذه المراكب الثلاثة تفوق فى ضخامتها مراكب الدناقلة إذا كان يقوم بتحريك المركب عن طريق المجاذيف حوالى الثلاثين رجل بمعنى أنه فى كل مجذاف خمسة عشر شخص وسعة المركب الواحد ثلاثمائة جوال أى مايعادل عربة سكة حديد وكان يعمل فى المركب الواحد عدد كبير جداً من العمال ويقوم العمال بطبخ طعامهم داحل المركب وأثناء سيرها وكانت تلك المراكب تقوم بنقل البضائع من دنقلا شمالاً وحتى النيل الأبيض والأزرق جنوباً وبالعكس وقد كانت هذه المراكب تدر على أصحابها أموال ضخمة عندما يستأجرها التجار لنقل بضائعهم وبسبب أنها تحمل كميات ضخمة وتسافر إلى مناطق بعيدة فهذا معناه أنها باهظة الثمن. وبالرجوع والنظر والتمعن فى مصادر الدخل التى كانت تنهال علىأفراد أسرة السنيناب من الهبات وبعضها من الزراعة والبعض الآخر من التجارة يصل المرء إلى قناعة أن أفراد تلك الأسرة كانوا يعيشون فى ثراء دائم ولكن ليس هو الحال فبالرغم من مصادر الدخل المتعددة والأموال الضخمة التى كانت تصل إلى أفراد تلك الأسرة إلا أنهم لم يهتموا بها أبداً فكانت الأموال تصرف على الخلاوى وطلاب العلم .والسواد الأعظم من هذه الأموال كانت تصرف على الضيوف وكما ذكرنا سابقاً أن منازلهم كانت عبارة عن تكايا ورغم مصادر الدخل المتعددة إلا أن الضغط عليها كان أكبر بسبب تواجد الضيوف المستمر على مدى الأيام والتصدق على الفقراء والمساكين فكانت كل الأموال التى تصل إليهم من مصادر الدخل لاتظل إلا لثوانى فقط فى أيديهم ثم تذهب لأمر ما وكل ذلك إن دل على شئ فإنما يدل على الزهد والورع لأنه لم تكن الدنيا أبداً غايتهم ولاهدفهم ولم يهتموا بها ولم يركنوا لها رغم أن الدنيا بسطت لهم ولكن كان كل همهم الدار الآخرة ونحسب إنشاء الله من خلال ماقدموه وماقاموا به من أعمال جليلة يقف المرء عاجز عن إحصائها كل ذلك يقف شاهداً لهم وأنهم إنشاء الله مع الشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقاً. (1)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
1- مقابلة مع عوض فرج وهو من مواليد 1936م وقد تمت معه هذه المقابلة بمحله التجارى بسوق أم درمان وكان ذلك فى يوم 1/1/2007م وهو أصلاً من منطقة أبوهشيم
(92)

ثالثاً الأثر السياسى
لاتخلو هذه الأسرة من آثار سياسيةكان لها دورها الفاعل فى الحياة السياسية وخاصةً أحفاد أسرة السنيناب الذين دخلوا مجال السياسة من أوسع أبوابها وكان يشار إليهم بالبنان فى عدد من الأحزاب السياسية هذا من جانب أحفاد هذه الأسرة أما كبار علماء وشيوخ السنيناب لم يكن لهم أى دور فاعل فى السياسة لأنهم لم يدخلوا هذا المجال حيث أنهم كانوا يروا أن الدخول فى الحكم والسياسة سوف يكون لهم شاغل عن التفرق للعبادة وخدمة الدين ولذلك قد رفضواالإقتراب من هذا المجال بشدة ويتجلى هذا الرفض بوضوح أكثر عندما رفض أحمد محمد قمر الدين وهو من أشهر علماء السنيناب فقد رفض طلب أبوحجل ملك الرباطاب الذى أراد أن يعين أحمد محمد قمر الدين قاضياً شرعياً لثقته التامة فى هذا العالم الذى لم يكن هناك أفقه منه على الإطلاق فى منطقة الرباطاب فى ذلك الوقت إلا أن أحمد محمد قمر الدين رفض ذلك بشدة وقال كلمته المشهورة أضيع آخرتى فى آخر أيام عمرى إلا أن الملك أبوحجل كان مصراً على تعيينه لأنه لم يرى أفضل منه يليق بهذا المنصب الحساس الذى يتطلب العدل كما قال تعالى:{إن الله يامركم أن تؤدوا الأمنت إلى أهلهاوإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا ًبصيراً}(1)
ورقم قناعة الجميع من دون أدنى شك فى قدرة هذا العالم على تطبيق العدل إلا أنه رفض ذلك وترك الديار وتوجه إلى الخلاء فلحق به أهل المنطقة وأعادوه إلى المسجد وبعد ثلاثة أيام فقط من ذلك توفى هذا العالم تاركاً خلفه فراغاً لايمكن ملأه.
إلا أنه وفى العهد التركى المصرى وبعد أن فرضت الحكومة التركية المصرية ضرائب باهظة على المواطنين هذا بالإضافة إلى المعاملة القاسية فى جمعها ولم ينجو من تلك الضرائب أحد لذلك قرر العبابسة إرسال وفد يتكون من كل فروع العبابسة ومهمة هذا الوفد الذهاب إلى مقر الحكومة ومطالبة الحكومة بإعفاء العبابسة من الضرائب وفعلاً قد نجح هذا الوفد فى تحقيق مبتغاه وذلك عندما أعلنت الحكومة إسقاط الضرائب عن كل فروع العبابسة فى السودان وبالطبع كان ممثل أسرة السنيناب ضمن هذا الوفد.(2)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
1- سورة النساء الآيه58
2- ميرغنى الطيب مقابلة سابقة






(93)

إلاأن المشاركة الحقيقية لأسرة السنيناب اتت من أحفاد الأسرة الذين بدأوا يتقلدون مناصب عليا فى الدولة وقد بدأ ذلك مع أسرة حاج على الحمادى وهؤلاء بدأ حضورهم للكلاكلة فى أول دولة المهدية وهم أولاد حاج على الحمادى من الرباطاب وقد جاء للكلاكلة فى أول عهد المهدية قادماً من الجزيرة مرى من الرباطاب لمبايعة المهدى ونصبه المهدى قاضياً شرعياً بالبحر الأبيض وتنقل فى البلدان حتى مكة وتزوج منها وأنجب وله أسرة بمكة تسمى أسرة الحمادى ومن أحفاده الآن زعماء الكلاكلة نذكر منهم عبد الرحمن الجاك الذى كان زعيماً ونائباً وممثلاً للكلاكلة فى الإتحاد الإشتراكى فى عهد نميرى والدكتور إبراهيم الجاك المحاضر بالجامعة الإسلامية ولذلك يعتبر تاريخ الحماَدى بالكلاكلة حوالى مائة وأربعة وعشرين عاماً (1)
وأسرة الحمادى هم من أحفاد أسرة السنيناب من جهة الأم ولهم قطعة أرض جوار مسجد السنيناب تحمل إسم الحماميد نسبة لجدهم الحمادى وهى موجودة حتى يومنا هذا وتحمل نفس الإسم (2)
وفى العام 1947م لمع نجم الماحى مصطفى محمد احمد والذى يطلق عليه لقب حاج ماحى لأنه كان يعمل مطوف وحج أكثر من سبعة وعشرين حجة وقد ظهر حاج ماحى لأنه كان يقيم الليالى السياسية بزاوية الرباطاب التى بناها حاج ماحى بمشاركة ضئيلة من رابطة الرباطاب ببورتسودان وقد لمع نجمه أيضاً عندما قاد الإضرابات فى منطقة بورتسودان الشرقية ضد الجمعية التشريعية والمعروف أن حاج ماحى كان من أكبر التجار فى بورتسودان ولذلك كان يقول للمضربين كلوا من دكاكينا وأشربوا من قهاوينا حتى تنفد فإذا نفدت ذهب كلٌ منا إلى بلده يقصد مسقط رأسة وقد كان لذلك المجهود الذى قام به حاج ماحى الدور الأول فى نجاح الإضراب الذى كان ضد حزبالأمة . وبعد الاسقلال مباشرة اصبح الماحي مصطفي هو رئيس الحزب الوطني الاتحادي لمنطقة بورتسودان الشرقية ونسبة لما يتمتع به هذا الرجل من ميزات قل ان توجد في غيره وهي الكرم الفياض و التواضع وحب الخير للناس و المساواة بين الناس لهذه الصفات وغيرها فقد حظي هذا الرجل بحب جميع اهل المنطقة ولذلك فقد انضم لحزبه معظم اهل المنطقة (3)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
1 - -سعد الدين محمد أحمد- حصاد القرون فى تاريخ الكلاكلة والفتاياب وأصهارهم القدماء من السلطنة الزرقاء (954ه) وحتى ال (2000م) - شركة مطابع السودان للعملة المحدودة – الطبعة الأولى – 2004م – الجزء الأول – ص 132
2- ميرغنى الطيب – مقابلة سابقة
3- محمد آدم فضل السيد مقابلة سابقة




(94)


وتوالى تسلسل أحفاد السنيناب فى دخول مجال السياسة وفى عهد الرئيس جعفر نميرى كان عبد الرحمن الجاك هو رئيس الحزب الإشتراكى الديمقراطى فى منطقة الكلاكلة بالخرطوم وعبد الرحمن الجاك هو من أحفاد الحمادى الذى مر علينا ذكره سابقاً . كما أن الخليفة ميرغنى الطيب وهو الخليفة السابع والعشرون لمسجد السنيناب كان هو رئيس الحزب الأتحادى الديمقراطى بالمنطقة وكانت تربطه بالسيد محمد عثمان الميرغنى علاقة قوية وكان دائماً ماتصله رسائل من زعماء الحزب وهو بدوره كان دائماً يقوم بزيارات إلى مقر الحزب.نلاحظ كل ذلك وأن الخليفة ميرغن الطيب كان من مؤيدى الحزب الإتحادى الديمقراطى رغم أن الخليفة ميرغنى الطيب نشأ وترعرع فى منزل السيد عبد الرحمن المهدى مؤسس حزب الأمة والسبب فى ذلك أن والد الخليفة ميرغنى الطيب وهو الطيب محمد على كان أنصارياً من العيار الثقيل وكانت تربطه مع السيد عبد الرحمن المهدى علاقة قوية لذلك طلب منه السيد عبد الرحمن المهدى إحضار إبنه إلى منزله والسكن فيه حتى يستطيع أن يدخل المدرسة فى أم درمان. وفعلاً جاء الخليفة ميرغني الطيب وعاش في منزل عبد الرحمن المهدي لعدة سنوات وتعلم في مدرسة الاحفاد بأمدرمان وقد عاش الخليفة ميرغني الطيب و السيد الصادق المهدي في بيت واحد ولكن رغم ذلك لم ينتمي الخليفة ميرغني الطيب الي حزب الامة رغم ان هذا الحزب هو حزب والده وهو عاش في منزل مؤسسه الا ان كل شئ في النهاية هو عملية مبدأ ولكن رغم ذلك ظل الخليفة ميرغني الطيب يكن لهذا الحزب ومؤسسه الفذ كل حب و احترام وتقدير ويقوم بزيارات متعددة ومتكررة لافراد تلك الاسرة التي يعرف كبيرها وصغيرها لانه تربي بينهم وحتي يومنا هذا فأن العلاقة بينه وبين السيد الصادق المهدي علاقة قوية مبنية علي الاخوة الصادقة ولم ينقص منها الانتماء الحزبي شيئاً بل زادها قوة و صلابة وذلك لايمانهم العميق بالمبدأ .وحتي يومنا هذا لا تزال تلك العلاقة تسير علي احسن ما يرام . (1)
هذا هو الدور الذي لعبه افراد اسرة السنيناب في مجال السياسة وقد قام به احفاد الاسرة ورغم ان هذا المجال أي المجال السياسي هو الاقل تأثيراً بالمقارنة مع الجانب الثقافي و الاجتماعي و الاقتصادي الا انه كان له تأثيره الواضح وقد خلد احفاده اسمائهم بمداد من نور في هذا المجال وفرضوا انفسهم في الساحة السياسية .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
1- ميرغنى الطيب مقابلة سابقة







(95)

منقول من منتدى واحة الرباطاب