هذا الفخر والله هذا النسب من عد الله !!

هذا الفخر والله هذا النسب من عد الله !!

الاخ الجشعم بني لخم ، لاشك أن قبيلة القشعم هم شيوخ وزعماء عشائر غزية من طئ بالوقت الحاضر ،،،

لكن هناك اختلاف بين القشعم أنفسهم على عامود النسب فمنهم من يدعي انه من عبدة من الضياغم ( شمر )

والبعض الآخر يزعم أنه من عشائر لخم واللخميون والضياغم كلاهما من كهلان من قحطان يمانية الاصل .

لكن آني أريد من جنابك الكريم توضيح هذا التناقض بينكم والتفصيل عن هذا الخلاف خصوصا ،،

أن المتعارف عليه بين الباحثين والمحققين أن كل زعماء وشيوخ العشائر لاينتسبون لها في الأصل ؟!

وهذا يعني أنه مستحيل أن يكون القشعم من طئ نسبا ،، تقبل فائق احترامي لشخصك الكريم .

المصدر: ..ٌ::ٌ:: النسابون العرب ::ٌ::ٌ.. - من قسم: مجلس قبيلة جشعم اللخمية

---

i`h hgtov ,hggi hgksf lk u] hggi !!

ألأخ علي بابا - رعاك الله
نعم هو ما ذكرت ! خلاف كبير بين الجشعم " القشعم " وفروع اخرى من شمّر ! وما تفضلت به من أن معظم شيوخ قبائل شمّر لا يلتقون في جد واحد .. وهذا دليل التحالفات .
ثم " الضياغم " فقد ظهرت دراسات بيّنت أن الضياغم في عبدة هم نوعان ! أحدهما قحطاني والآخر عدناني وتشابه الاسماء هو الطاغي على اعتقاد الأحفاد بأنهم من قحطان .. ولبيان حقيقة هذا الخلط يمكن لكل متابع أن يرجع الى منتدى " نسب للضياغم في الأشراف " ومن ثم يتابع الحوار .
بارك الله بكم وزادكم علماً

[align=center]أعتذر بداية لطول المنقول..الأشراف الحسينيين الداخلين في القبائل العربية..[/align]
[align=center]في البدء لابد ان آخذ هذا الجانب بعدة اتجاهات لكي اضمن حيادية البحث . ان هناك نفراً ليس بقليل راح يدندن على غالبية طائية في شمر او قحطانية غير طائية بالإضافة إلى الطائية . وهناك نفر آخر راح يؤكد على شرفية حسنية في شمر .
إن الاتجاهان لم يثبتا بالاسناد التاريخي القاطع هذا النسب ، بل عولا على اجتهادات شخصية لاغير ، ومن هذا المنطلق والمدخل كان هناك نقاشاً حاداً دائماً مايدور بينهما ، وخصوصاً في المنتديات والمجالس ويعيب احدهما الآخر عدم امتلاكه دليل تاريخي ، رغم ان في شمر اجمع رواتها وابنائها وكل من تناولها في بحوثه او كتاباته اجمع على ذكر اسماء اعلام ثابتة تمثل اجداداً للكثير من عشائرها وبطونها ، إلا ان البعض خبط في محاولة الربط بين تلك الأعلام وأعلام سابقة سواء من الطائية او من الطائية القحطانية او من الأشراف الحسنية . فهم يذكرون اسماء الجدود الأعلام ولكنهم يربطونها إلى حاتم الطائي او زيد الخيل او قيس بن شمرا او عبيدة جنب او إلى الطرماح أو إلى الحريث أو إلى الحسن بن علي عن طريق عدة خطوط مختلفة وهكذا ، كان التاريخ لايوافقهم في ربطهم هذا لأن تلك الأعلام القديمة هذه قد ذكرت في مرحلة زمنية ثابتة الذكر ، ولم تذكر أن حملت اسم لقبيلة أو لبطن تلت فترة اشتهارهم هذه مباشرة ، وإن هناك انقطاع تاريخي لفترة طويلة أعقبت ذكر هؤلاء الاعلام حتى بروز أسماء البطون والفروع الشمرية ، وبالتالي تجاوزوا كل تللك المرحلة وربطوا الاعلام المعروفة هذه كاجداد رئيسيين للعشائر الشمرية أي ان التعميم كان باطلأً ، حتى ان وجد من ينسب نفسه للاعلام القديمة اعلاه ولديه متواتر قد يبدو مقنعاً الا انه خاص غير عام ابدأ .
إن هناك حجج ثابتة تظهر من خلال الربط التاريخي ضعف هذا التوجه منها على سبيل المثال القول بأن محمد الحارث الشريف هو محمد بن الحريث بن زيد الخيل ، لأن قصة الحريث في التاريخ بعيدة جداً تقارب الألف والأربعمائة عام ، ولم يذكر له عقب مشهور اسمه محمد كذلك لم يذكر لقبيلة اسمها سنجارة إلا بعد مايقارب ألف عام على فترة الحريث الذي قصته معروفة في التاريخ ، والذي هرب من دياره عندما قتل رسول خليفة المسلمين إلى طي كي يعلمهم القراءة وحفظ القرآن ، وقد هرب الحريث إلى بلاد الروم ثم لقي حذفه على يد رجل من أهل العراق ولم يذكر له عقب حمل شهرة واسعة كالذي حملها محمد الحارث الشريف ، وإن لقب الشريف يجمع عليه كل من ذكر محمد الحارث ، حتى الذين قالوا أنه طائي لم يستطيعوا سلب هذا اللقب فقفزوا على الواقع بقصد انه شريف طي ، وكلاً يعلل حسب اجتهاده رغم ان هذا اللقب لم يذكر على أي زعيم من الأعلام المشهورة في طي مطلقاً .
اننا إذا مااردنا أن نستذكر اجداد سنجارة الذين يقولون انهم كلهم ابناء محمد الحارث الشريف أي ثابت وعلي وزميل وزامل ، وإذا ماتدرجنا في اعقاب هؤلاء ووردنا ذكر ضرغام بن ثابت وأبن غريب ، وايضاً في عبده عرار وشهوان وجعفر وجشعم وهيازع وتدرجنا في اعقاب ذكرت ابناء لهذه الأعلام كضيغم أو يحيا او اسماء حتى بعض الافخاد أو غيرذلك ، فأن بإمكاننا تحديد نسبهم وبالاسناد الثابت ، فهولاء ذكر التاريخ اسماءهم وقربتهم بوضوح باعتبارهم اشراف هواشم ذات نجار واحد والحجة في هذا ثابتة ، وإن مايتردد عن تنسيب لهم مرات بطي او بعبيدة من جنب او غير ذلك لاتتعدى كونها إلا اجتهادات ليس فيها سند تاريخي ثابت ومحدد ، وبنوا جل هذه الاجتهادات على المكان اجا وسلمى اللذان كانا يعرفان بجبلي طي ، وفاتهم ان التاريخ يذكر ان اشهر الطائيين الذين كانوا في الجبل قبل ان يعرف باسم شمر هم بنو لام والنبهان ، وان الصولة كانت لبني لام من المدينة إلى العراق ، وأن هناك علاقة للاشراف الحسينية بطي هؤلاء ويربطهم مع بعض حلف مشترك ذكره ابن خلدون ، وان هذه العلاقة نراها قد انعكست على حتى الاعقاب المتداخلون مع بعض ، وخير مثال مانراه واضحاً في ذلك ماشار له شايع الأمسح في قصيدته :
تواردوا طي على الجود والثنا وساع المناكب من موارث لام .
كذلك يمكن ان نلاحظ العلاقة بين الأشراف بني الحسين اهل المدينة وبني لام والنبهان من طي في تقاسيم البطون المكونة لقبيلة سنجارة ، وبإمكان القراء الأعزاء ان يقارنوا ذلك في تقاسيم قبيلة بني لام وتفرعاتها وتقاسيم النبهان ايضاَ وتقاسيم الفروع الحسينية من اهل المدينة التي وردت اعقابها بوضوح في زهرة المقول ، فانهم سيلاحظون بوضوح هذه العلاقة إلى اليوم .
اما الذين قالوا بحسنية شمر او بعض من شمر فليس هناك دليل ابداً على هذا الزعم ، وان الروايات او القصص الخرافية التي صاغها البعض ليجعلها نسب لبعض البطون او الفروع الشمرية ليست صحيحة ولايوجد لها أي سند تاريخي ثابت مطلقاً ، وان مايحاك عن ذكر وثائق خطية او اشارات لتواقيع يستدلون بها عن بعض اعلام الاشراف لايمكن ان تقفز على ثوابت التاريخ ابداً ، وهي من حيث تحقيق النسب الشرعي باطلة ، تذكرني مارأيته في بعض من تلك الأوراق والوثائق المزورة في زيارة لي إلى دولة في المغرب العربي ، وكيف ان جعلوا الكثير من الفروع الغريبة الثابتة انسابها لكل الملا جعلوها من الأشراف ، وما ان يطلع النسابة الصادق والمحقق الممارس فسيرى بطلانها وفق ثوابت التاريخ ، ان اهم سند اثبات في تحقيق الانساب هو مصادر التاريخ الثابتة والمعاصرة للعلم المراد بحث اعقابه ، فعندما مايقولون في عبدة او سنجارة او الاسلم اسماء اجداداً اعلاماً يجمع على ذكرهم الرواة والكتاب والمؤلفون المختلفون بينهم واهل النسب انفسهم ، فهنا تكون اللبنة الأولى للبحث في صحائف التاريخ المختلفة ومن خلالها سيتم معرفة تلك الفروع ، وإذا لم تذكر في التاريخ فلن ينفعنا أي اجتهاد نقوله ! ولحسن الحظ ان الاجداد الأعلام المكونة لكثير من بطوننا التي اشرنا لها مذكورون بوضوح ، وان الخلل بين التاريخ والمتواتر هوا ان المتواتر يذكر الجدود المشهورة كسلسلة واحدة بينما التاريخ يذكرهم عائلة واحدة تتفرع إلى أبناء عمومة وأقارب وهكذا . لقد ورد ذكر هؤلاء الأمراء كثيراً في عهد المماليك الذي دام مئات السنين وذكرت أغلب قبائل العرب أحلافاً لهم وسماها الحمداني ، وأيضاً أشار القلقشندي وبوضوح للمراسيم المكتوبة التي كانت تمنح لهم باعتبارهم امراء العرب شاماً وحجازاً وعراقاً وتهامة ، ورغم ان القلقشندي وابن فضل الله العمري الذي أخذ عنه رجعوا بنسب حديثة إلى قول الحمداني انه إلى فضل وأن فضل إلى ربيعة الطائية الا ان فاتهم كثيراً ان الحمداني الذي قال هذا قد ذكر فرجاً أبا حية وعده من آل فضل أيضاً ، رغم ان فرجاً ابا حية سيد حسيني لالبس ابداً في نسبه وقبره إلى اليوم مزاراً في جبانة معروفة بجانبة الشيخ فرج وتقع شمال مدينة سلمية الواقعة شرقي حمص ، وان الذين اخذو عن الحمداني مؤخراً في هذا الأمر لم يستطع أي منهم القول ان فرجاً هذا طائي ، ومثال ذلك وصفي زكريا صاحب كتاب عشائر الشام الذي اخذ عن الحمداني نسب حديثة الطائي وأهمل قول الحمداني إن فرجاً ابا حية من هؤلاء الذين نسبهم إلى طي ، وأشار وبكل وضوح إن فرجاً ابا حية سيد حسيني ، ناهيك عن الإشارات الكثيرة في من اخذ عن الحمداني في ان حديثة إلى فضل الطائي اكدو على وجود تناقض واضح في القول هذا وان حتى المحققين في كتب هؤلاء قد اشارو إلى وجود امور غير واضحة في هذا الانتساب .
إن امراء العرب الاشراف هؤلاء حفظت انسابهم مؤلفات الاشراف الثابتة والمتوالية وذكرت اسماء الاعقاب وتفرعاتهم إلى وقت ليس بالبعيد ، وإن مااشرت له انا في الدرر الثمينة واللؤلؤة المنيفة ماهو إلى استدراك معمق لسيرة هؤلاء وضبط انسابهم ومعرفة أعقابهم اليوم سواء في شمر او غيرها من القبائل .
إن شهرة الأمير حديثة بن منيف واعقابه في التاريخ لاتخفى على أحد ، وتتوجت بظهور الأمير عيسى بن مهنا بن مانع بن حديثة الذي عده المؤرخون زعيماً أعلى لطي والذي قاد حرباً إلى جانب المماليك في عين جالوت ، والذي مدحه الشاعر الطائي صفي الدين الحلي باعتباره مقدم طي رغم ان الحملة التي قادها الأمير عيسى لم تكن قد خلت من نجارات عربية كثيرة نتأكد منها من خلال العشائر المتحالفة معهم من طي أو غيرها ، والتي ذكرها الحمداني من قبل مع أجداده ، ولعل البيت الثاني في القصيدة مايشهد عن نفسه عندما يشير إلى ان المقصود كان الدفاع عن ديار قبر عبيد الله فتلك المنطقة اشتهرت من قبل انها لبنو عبيد الله الأعرج الذي ينحدر منه حديثة وكان مثلها شائع أنا ذاك بالقول ( السماء لله والأرض لبني عبيد الله ) فقال الحلي :
سل الرماح العوالي عن معالينا
واستشهد البيض هل خاب الرجا فينا
سائل العرب والأتراك مافعلت
في أرض قبر عبيد الله ايدينا
ومن ابناء عيسى الستة يرد ذكر الحارث والد محمد الذي لقبوه بنعير ، ويرد ذكر زميل وزامل وعلي ورملة في نفس الشجرة من آل حديثة وأكثر من هذا يرد ذكر ثابت بن محمد وضرغام بن ثابت وآل غريب واسماء أخرى أجداداً لبطون هامة في سنجارة ، والتي جعلت كلها تحت المسمى الأشهر محمد الحارث ، وإن تفاصيل امرة محمد بن الحارث الشريف قد ذكرت أيضاً في التاريخ وذكر نفوذه ومصرعه واعقابه وذكر التاريخ تآمر بعض منهم في المدينة بأمر من اشراف مكة وبمباركة من المماليك وعلى حساب ابناء عمومتهم المناصرة الذين نسبوا هؤلاء على خط المناصرة الذين كانوا في المدينة ولم يفارقوها حتى عودة فروع المنايفة آل حديثة هؤلاء ، ويرد ذكر اعقاب الاجداد الذين تآمرو في المدينة جداً جداً حتى فترة قليلة لايمكن ان تضيع على ابنائهم اليوم ولا يشاركم احداً بها من خارج رهطهم او يخاصمهم عليها .
ان الذي استفدناه في تحقيق نسب بعض الفروع الحسينية الشريفة من المنايفة في شمر والذين اشار لهم مؤلفوا المدينة بكل وضوح وعدوهم صرحاء النسب وانهم يرتبطون بمنصور بن جماز بن شيحة الحسيني ، رغم انهم في الثابت في التاريخ الذي يأخذ البحث الدقيق ابناء حديثة بن منيف بن شيحة الحسيني إلا ان الذي استفدناه من ذلك اننا إذا مارأينا اعقاب منصور في زهرة المقول فسيرد ذكر عرار وشهوان وجعفر وجشعم وهيازع وعطية وايضاً في التفرعات تلك الضياغم واليحيا وهؤلاء المعروف اليوم انهم اسماء لبطون وعمائر في عبده الشمرية وهذا ينعكس على مالاحظناه في اشراف سنجارة المنايفة ، وإذا ما أخذنا اليوم التركيبة الشمرية ووجود سنجارة وعبده ضمن قبيلة واحدة فإن تلك إشارة على وجود تلاحم مصيري شريفي واحد جمعهم مع طي وجذام قحطان .
ان نسب الاشراف الحسينية في شمر متحقق منه تاريخياً وإن البحوث التي قمنا بها في هذا السياق فيها الاثباتات التاريخية ، وإن الوثائق المكتوبة والموقعة التي وصلتنا من اصحاب الشأن الذين اطلعوا على هذه البحوث ماهي إلا رافداً كبيراً نعتز به من أبناء عمومتنا وأقاربنا انى كانوا وسوف أقوم انا النسابة والمؤرخ عادل الاشرم ابن عمار الثابتي الحسيني بالإشارة إليها وإلى تاريخها وصورها في مؤلفي الجامع والذي اعده واعمل به الآن والوارد بعنوان ( أصول المنابت في من إلى الحسين بن علي نسبه ثابت ) ، والذي سأجسد فيه ايضاً التواصل الهام مع ابناء العمومة الأشراف الحسينية سواء في العراق او غيره من الدول الأخرى وإنهم مهتمون جداً بضبط وحفظ وتحقيق البطون الهاشمية الشريفة ، وإن الملاحظات التي أبدوها سوف أخذها على محمل الجد فهي ذات قيمة وأهمية قصوى ، أما بخصوص إشادتهم الشخصية فأنا فخوراً جداً بها وستكون سند عون لي بالملمات وحافزاً على انجاز الكثير من البحوث في هذا الخصوص ، وان شهاداتهم في ذا النسب وردودهم الخطية التي حملت تواقيع لاسماء هامة منهم والتي تبارك لنا عزمنا هذا سأنشرها تباعاً في مؤلفاتي القادمة مثلما ترد ان شاء الله .
وختاماً آمل من الله عز وجل التوفيق وحسن الهداية انه سميع عليم .
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
الخلاصة
إن الأشراف في شمر ذات نسباًً حسينياً دخلوا مع طي وحصراً اللامية والنبهانية منهم وهذا بالنسبة لأشراف سنجارة ، ناهيك عن وجود بطون جذامية واضحة النسب فيهم ، وفي عبدة دخل الأشراف مع الربيعية ابناء عبد جذيمة بن زهير من طي ، وفي الأسلم دخل الأشراف مع جذام القحطانية الداخلة اصلاً مع بني عبد جذيمة من بني زهير الطائية .
إن علاقة الأشراف هؤلاء بطي علاقة قديمة وواضحة ، وهي علاقة مصيرية بحتة ذكرها المؤرخون منهم ابن خلدون ، كذلك هناك البطون الجذامية التي حالفت امراءهم منذ ان نشأ منصب امير قبائل العرب الذي ابتدعه الايوبيون وحافظ عليه المماليك طوال تاريخهم الطويل ، حيث منح الأمير حديثة بن منيف الشيحي الحسيني منصب امير قبائل العرب وبمرسوم مكتوب من قبل الملك العادل شقيق صلاح الدين ، واستمر هذا المنصب المكتوب في اعقابه حتى بدايات الدخول العثماني للمنطقة . ومن اعقابه واعقاب اعقابه كانت اعلام مشهورة ذكر سيرها التاريخ بوضوح ، تحولت اسماء هؤلاء الأمراء اسماءاً لعشائر ولبطون في شمر ، واندمجت كل الفروع الطائية والجذامية تحت هذا المسمى العشائري واعتبروا الكل ابناء لهذا العلم .
ومن اراد الاطلاع على تفاصيل واسعة ووافية ومهمة عن ذلك فعليه الرجوع إلى كتابي الدرر الثمينة في معرفة اشراف المدينة واللؤلؤة المنيفة في معرفة دولة الأشراف ال حديثة .

وهذه نبذة موجزة عن الخطوط الثابتة للأشراف الحسينية في شمر وهي في عدة فوائد :
الفائدة الأولى : الأشراف الثوابت النعيرية : وهم اعقاب الشريف ضرغام بن الأمير الشريف ثابت بن ضيغم بن خشرم بن العجل بن ثابت بن محمد ( نعير ) بن الحارث بن عيسى بن مهنا بن مانع بن حديثة بن منيف بن شيحة الهاشم الحسيني .
وأبناء الشريف ضرغام كانوا بادية حول المدينة المنورة وكان معهم فروع قليلة من غير الأشراف داخلة معهم ، وكان له سابق امرة على قبائل الجبل الطائية لام والنبهان ، وبعد جلاء تلك القبيلتين دخلت البطون التي لم تغادر الجبلين منهم تحت مسمى الثابت ، وبقوا تحت أمرة بني ضرغام بن ثابت ، واكتسب الكل المسمى المعروف اليوم عشيرة الثابت من قبيلة سنجارة .
الفائدة الثانية : الأشراف آل غريب وهؤلاء ذكرهم أيضاً صاحب زهرة المقول بادية حول المدينة وصاحب خروجهم خروج أبناء عمومتهم آل ضرغام بن ثابت وجاوروهم المنزل ، وقد ذكر رواة المتواتر انهم فرضوا الجزية على عشائر في مناطق تيماء وما جاورها ، وكان تداخلهم الفعلي قد تم مع ابناء عمومتهم آل زامل بن عمر بن موسى بن مهنا بن عيسى بن مهنا بن مانع بن حديثة بن منيف بن شيحة الهاشم الحسيني ، وعرف اعقاب الأمير زامل ايضاً بالفداقة للقب لحق بهم ، ودخلت في هذا المسمى آل زامل بطون جذامية كانت سابقاً حليفة لآل حديثة ، وعرف الكل بعشيرة الزامل من قبيلة سنجارة .
الفائدة الثالثة : تلاحم الأشراف الحسينية اعقاب الشريف زميل بن علي بن حديثة بن منيف بن شيحة الهاشم الحسيني مع النبهان من طي فعرف الكل بعشيرة الزميل ، والتي تركز عمودها الفقري بآل ثنيان وأقاربهم أعقاب الشريف زميل مع من دخل معهم من النبهان من طي وغيرها من الفروع فكانوا عشيرة الزميل من قبيلة سنجارة .
الفائدة الرابعة : الأشراف الرمال : وهم أعقاب الأمير رملة بن جماز بن محمد بن أبي بكر بن علي بن حديثة بن منيف بن شيحة الهاشم الحسيني ، وهؤلاء كانوا نواة لعشيرة كبيرة عرفت باسم الغفيلة دخل بها بطون من غير الأشراف الرمال ، رغم احتفاظ الرمال برئاستها العليا وهم عشيرة رئيسية من قبيلة سنجارة .
الفائدة الخامسة : الأشراف آل علي : وهم آل علي الداخلون مع ابناء عمومتهم الضياغم الجعفر ، أحفاد الأمير منصور بن جماز الشيحي الحسيني ، وهؤلاء هم أعقاب الأمير زيد بن عيسى بن جماز بن محمد بن ابو بكر بن علي بن حديثة بن منيف بن شيحة الهاشم الحسيني .
الفائدة السادسة : ان العشائر الأربع التي تعرف اليوم باسم قبيلة سنجارة نسبة إلى غلام امير المدينة المنورة علم الدين سنجر ، وكان غلاماً لابو الأشراف المذكورين أعلاه وهو الأمير منيف بن شيحة الهاشم الحسيني ، ويبدو أن سنجر هذا هو الذي تكفل بتربية أبناء الأمير منيف ، والذي منهم حديثة أبو الأشراف المذكورين أعلاه ، كذلك عرف هؤلاء الأشراف بزوبع نسبة إلى الأمير عيسى بن مهنا بن مانع بن حديثة بن منيف بن شيحة الهاشم الحسيني الذي اشتهر كثيراً .
الفائدة السابعة : لانستطيع القول أن كل الثابت اليوم ابناءاً للشريف ضرغام بن ثابت ، أو ان كل الزميل ابناءاً للشريف زميل بن علي ، او ان كل الزامل ابناءاً للشريف زامل ، او ان كل الرمال ابناءاً للشريف رملة ، بل ان اعقاب هؤلاء الأشراف المحققة انسابهم مع من انضم اليهم من طي وجذام كانوا سنجارة القبيلة الشمرية العريقة اليوم .
الفائدة الثامنة : الأشراف آل طوالة في الأسلم ، وهم أعقاب الشريف سنان بن لاحم بن رطيان ، وهؤلاء لهم أمرة قبيلة الأسلم في نجد .
الفائدة التاسعة : الأشراف آل حسان في قبيلة الاسلم ، وهؤلاء لهم الرئاسة العليا للأسلم في العراق .
الفائدة العاشرة : الأشراف المناصير الداخلون في عشائر الصلتة في قبيلة الأسلم ، وهؤلاء من الأشراف الحسينية المناصرة من أمراء المدينة أيضاً .
الفائدة الحادية عشر : الأشراف الضياغم : وهؤلاء أعقاب الشريف ضيغم بن خشرم بن دوغان بن جعفر بن هبة بن سليمان بن جماز بن منصور الشيحي الحسيني .
الفائدة الثانية عشر : الأشراف الهيازع : وهم أعقاب الشريف هيازع بن هبة بن سليمان بن جماز بن منصور الشيحي الحسيني . وهؤلاء معروف قرابتهم لبعض فروع عبدة .
الفائدة الثالثة عشر : الأشراف الجشعم : وهم أعقاب الشريف جشعم بن غنام بن دعيثر بن غنام بن زيان بن جندب بن شفيع بن جماز بن منصور الشيحي الحسيني .
الفائدة الرابعة عشر : الأشراف اليحيا : وهم أعقاب الشريف يحيا الريشان بن زريق بن يحيى بن عويد بن شايع بن مبارك بن عرار بن أحمد بن زهير بن سليمان بن زيان بن منصور الشيحي الحسيني .
الفائدة الخامسة عشر : الأشراف آل عرار : وهم أعقاب الشريف عرار بن أحمد بن زهير بن سليمان بن زيان بن منصور الشيحي الحسيني .
الفائدة السادسة عشر : الأشراف آل شهوان : وهم أعقاب الشريف شهوان بن أحمد بن زهير بن سليمان بن زيان بن منصور الشيحي الحسيني .
تنبيه : من أراد الأطلاع على تاريخ سنجارة ( زوبع ) بشكل مفصل وموسع فعليه الرجوع إلى كتاب اللؤلؤة المنيفة في معرفة دولة الأشراف آل حديثة ، ومن اراد الأطلاع على انسابهم وفروعهم وأقاربهم فعليه الرجوع إلى كتاب الدرر الثمينة في معرفة أشراف المدينة![/align]
[align=center]بارك الله فيكم[/align]

ومن أمراء المدينة الشريفة كان ضيغم بن خشرم بن نجاد بن نعير بن منصور بن جماز الحسيني ، وليها في شوال 869 هـ فأقام نحو أربعة أشهر ، ثم أعيد في سنة سبعين للأمارة دون ثلاثة أشهر ، وأعيد في سنة أربـع وسبعين ، فاستمر إلى رمضان سنة ثلاث وثمانين ، ثم انعزل ضيغم وأقام بالبادية.
بارك الله فيكم

والضياغم عندنا مع المناصير المشاييخ..ويكثرون من تسمية أبنائهم ب "راشد" و "ضيغم" ويحبون تسميتهم باولاد راشد الضيغمي أو الضيغمي أو الضيغمي المنصوري..وسكنوا العارضة قبل حوالي 300-350 عاما هم وجدي صالح الأصفر معا بعد الرحيل عن ديار شمّر- طي/ العلا..
يقول: (( هنالك ضياغم اشراف وهم في شمر ومنهم البو فهد وهو الجد الجامع لقبيلة البو فهد في القرن العاشر الهجري وهو عاش مع اخواله الصفران من ال البيت الحسينية ثم انتقل الى منطقة الفهدة في وادي فاطمة عام 1080 هجري وهو بن جاسم (قاسم)ومنه السلاطين الحلابسة بن الامير محمد بن الامير الربيع بن الامير عبد الله بن الامير عمير بن الامير راشد بن الامير ضيغم بن الامير خشرم بن الامير دوغان بن الامير جعفر بن الامير هبة بن الامير جماز بن الامير منصور بن الامير جماز بن الامير شيحة بن الامير هاشم بن الامير قاسم بن الامير مهنا الاعرج بن الحسين شهاب الدين بن الامير ابو عمارة المهنا بن الامير داوود بن الامير قاسم بن عبيد الله الثاني بن طاهر شيخ الحجاز بن يحيى النسابة بن الحسن بن جعفر الحجة بن عبيد الله الاعرج بن الحسين الاصغر بن علي زين العابدين بن الحسين الشهيد بن الامام علي بن ابي طالب.
وجاءت تسمية الضياغم نسبة الى جدهم ضيغم المتوفي سنة 832 هجري وهم من سكان المدينة ويطلق عليهم ضياغم وجعفر (ال جعفر ) وبعد وفاة ضيغم ارتحلوا الى منطقة الاسياح وبقوا فيها الى زمن الامير عمير وعلى اثر القحط الذي اصاب نجد عام 1137 هجري جاءو الى بئر هراج ومنة الى الشام ثم الى منطقة حصيبة ثم الى الرمادي وكان لهم حوادث مع امير عنه ابو ريشة ومع الاسلم و الضياغم يسكنون الرمادي، بغداد, ديالى، سوريا، الاردن وبقي قسم منهم الضياغم ال جعفر في مستقرهم الاول في الجزيرة العربية (السعودية) ))
وكتاب ((زهرة القول الضياغم في ثاني فرعي الرسول )).... وجاء فيها أن الضياغم في شمر من نسل الأشراف وبالتحديد من الأمير ضيغم بن الأمير خشرم بن الأمير دوغان بن الأمير جعفر بن الأمير هبه وصولا الى عبدالله الأعرج بن الحسين الأصغر بن علي زين العابدين ( بن الحسين بن علي) ( رضي الله عنهما)) ... ويقول أن ضيغم كان من أعيان المدينه وتأمر عليها وتوفي سنة 832 هجريه ودفن في المدينة وأعقب ثلاثة الأمير منصور والأمير راشد والأمير مقدم وأن هؤلاء لاعلاقة لهم بضيغم الجنبي!!!! ولاعلاقة لهم بضيغم بن خشرم بن نجاد في خط أخر من الأشراف ..... وأن الأمير منصور بن الأمير ضيغم تزوج أمرأه من أبناء عمومته هي برود بنت أميان بن مانع بن علي بن عطيه... واميان والد برود تقلد أمرة المدينه المنورة سنة 851 وقبله أبوه سنة 834 وقد أعقب الأمير شهوان وبنت أسمها موزه زوجها حبشي بن جبريل بن مانع بن زبيري الشريف .. وهذا يتفق مع وجود تأريخ الأمير منصور .. وبعد وفاة ضيغم بسنتين هاجر منصور بسبب كثرة أملاكه من المواشي من بادية المدينة الى الأسياح وانضم اليه عدد من الحمائل من أبناء عمومته (( القشعم ... ال شماس ... ال ذويب ... الغرير))) ويرتقي نسب هؤلاء الى نفس خط الضياغم .... وأصبح يطلق عليهم تجمع الضياغم ... وبعد وفاة منصور أصبح الأمير راشد قائدا لهم وأستمرت إمارتهم في الأسياح منذ الثلث الأول للقرن التاسع الهجري ولحين ظهور السلطان مارد الذي عينه والى بغداد أميرا للحفاظ عل طريق الحاج العراقي وعمّر في الأسياح قصره المعروف ... وفي زمان المارد آلت الأمارة الى عمير بن راشد وكانت في فترة الثلث الأول من القرن العاشر الهجري .. وفي زمانه برز أبن عمه عرار بن شهوان وكان على خلاف معه بسبب الأماره ..... وبعدها رحلوا الى منطقة الصريف وفيها دارت معركتهم في الطريق اليها وكانت حامية الوطيس ومعهم من أبناء عمومة الضياغم ....ويقول أن أحداث المعركه هو القرن العاشر أستنادا للشعر النبطي المتوافق مع هذه الأحداث ..
وصار النصر فيها لهم وتبارز السلطان مارد مع حميدان بن ذويب بن حربي بن رشيد من ال شماس وهو أبن عم للضياغم حيث قتلا الأثنان ودفن في الصريف ..... وزوجة حميدان هي ميثا بنت مهدي بن حسن الشهواني الأعرجي من عمومتهم ....
ويقول وبعد الأسياح والأستقرار في الصريف رحلوا الى منطقة الصفراء قرب المدينة المنورة في زمن الأمير محمد بن ربيع ال راشد وأثناء أستقرارهم هناك وقعت معركه "وهذه محفوظة لدي المناصير والضياغم عندنا في الأردن يروونها بدقة متناهية، وقد سألت عنها بعض الأشراف هنا في المنتدى، وقالوا بأنهم لم يسمعوا أو لايعرفون بها؟!" وقعت بين الأشراف الحسنيين والحسينيين في منطقة مران وقتل فيها 150 من الطرفين وكانت في عهد الأمير شمر بن مبارك بن شمر بن الشريف حسن وأصلح بينهم الأمير زيد أبن محسن وحالف بني الحسين أبناء عمومتهم الحذيفات وال نعير"وهؤلاء النعير- النعيرات الآن في الأردن وينتسبون الى تحالف عباد كالضياغم والمناصير والرماضنة" وبعد الصلح اصبح الأمير شمر هذا أميرا لتجمع أطلق عليه تجمع الأمير شمر والتفت به طوائف قحطانية وعدنانيه وتوسع هذا الحلف واحتلوا جبل طي وتغير أسمه الى جبل شمر وكانت أمارته سابقا في يد أديد بن عروج زعيم بني لام
ويقول أن الضياغم من جنب مقرهم عسير وماوالاها من اليمن وأحداثهم منذ حرب البسوس كما جاء في صفة جزيرة العرب للهمداني في القرن الرابع ص 253 ــــ ص 274 .. والضياغم هؤلاء من ال جعفر الأشراف .. وأن الأمير منصور عاش في القرن التاسع طبقا لما أرخه ضامن بن شدقم ويلاحظ أن كثيرا من الذين عملوا في النسب بسبب جهلهم خط الضياغم الأشراف وأعتمادهم على مصدر واحد هو طرفة الأصحاب .... واستمرت أمارة الضياغم في الجبلين حتى ال الأمر لال سعود .... وعلى أثر القحط والجدب الذي حل في نجد سنة 1131 ــ 1137 ترك المنطقة عدد منهم بأتجاه العراق والشام ونزلوا وادي الفرات الخ (( أنتهى ملخص رسالته)) ] ونزيد على ذلك سكن منهم فيما نعلم العارضة- البلقاء في الأردن
بارك الله فيكم

[align=center]قصيدة الامير الفارس شايع الامسح بن مرداس بن علي الغفيلي الرمالي السنجاري الهاشمي:

يا طارشي يم الشريف ابـن هاشـم*****بـرض الحجـاز اقـره منـي ســلام
قـلـه بـنـي عـمـك زوبــع تـودعـك*****ودايـــع ضـاعــت ثـمــان أعــــوام
من نجـد للشـام جزعنـا مـن الـوزا*****كــم ديـرتـن مـنــا غـشــاه عـســام
زوبع هل العليا حمت دارك الحرم*****ولـهــم بــطــول الـنـايـفـات مــقــام
لنا بها من نسـل الأشـراف عـزوه*****مــن دور عـــرّاب الـمـيـاه سـنــام
حدرنا مـن الـفـوران وجـبـال مـكـة*****علـى اللـيـن والكـايـد نـحـط ركــام
حنا ملـوك العـرب بذالـة الصخـاء*****نركـي علـى كبـد الحـريـب وخــام
منا عدد عشرة وعشـرة هـم الـذي*****خاضـوا غمـار المـوت والأوحــام
بنـي عــم مــا بـنـا نـاحـي النـسـب*****حـنـا بـنـي هـاشــم مـــن الأكـــرام
من المطلب حنا على راس مـا نبـا*****قــبــلــه جــــــدود ذروة وســـنـــام[/align]

فصل من بحث قديم لاحدهم :


المنايفة : عقب منيف أمير المدينة سنة 656هـ المتوفى سنة 657هـ ابن شيحة([63]) وأعقب خمسة أبناء وهم مالك وحديثة ومنيف وحسين وقاسم ، ولهم عقب ، ذكر لنا ابن فرحون مؤرخ المدينة سنة 777 هـ أن المنايفة منازلهم بجوار المسجد النبوي([64]) ولم يتبق لهم بقية بهـا في أوائل القرن الحـادي عشر الهجري ([65]) وفي أواخر القرن نفسه عاد بعضهم فسكنها ([66]) وذكر له عقب بالأحساء وبحيدر أباد في باكستان في أوائل القرن الحادي عشر الهجري ([67]).
العَياسَى : عقب عيسَى ( أمير المدينة سنة 647 والمتوفى 683هـ ) بن شيحة ([68]) وكانت منازلهم بالمدينة المنورة حتى القرن الحادي عشر الهجري ، ومنهم من رحل إلى البادية ومنها إلى قرية السوارقية ([69]) ثم سكن كثير منهم في العهد الحاضر في المدينة المنورة ، ويتفرعون إلى عدة فروع وهم : آل سهيل ، وآل عساف ، وآل شميسان ، وآل بركة ، وآل عميرة ، والزرافة ، وآل علي ، والشقارية ، وآل مبارك ، وآل زهير ([70]) ومن آل زهير آل هلال سكان وادي فاطمة في العهد الحاضر

بيان واضح ينفي كل ما كان من " خَبَثٍ " ووهم في انساب كريمة تداخلت مع قبائل عربية كريمة .. ومن الملاحظ أن جُلَّ قبائل العرب - إن لم تكن كلها - يرأسها شيوخ من آل البيت تكريما وتعظيما لهم ! وربما كانوا هم الأقل عددا في القبيلة لكن القبيلة ارتضت بزعامتهم إكباراً لهم .. وهم بدورهم يعتزون بانتمائهم الى تلك القبائل مع معرفتهم بجذورهم الشريفة ...
نحن لا نرى غُبناً ولا تصغيراً لأحد في هذه التحالفات التي مرّت عليها القرون وهي محل احترام وتقدير المتحالفين .. بل هي فخر للجميع ولا يقبلون عنها بديلا !
بارك الله بكم وحفظكم

اخواني الاعزاء اتقو الله فينا اقصد نحن الضياغم كفى زجنا في اطهر الانساب نسب ال البيت الكرام زو وبهتان وهذا اثم عظيم وحق من رفع السماء وبسط الارض نحن االضياغم لا علاقه لنا بضيغم بن خشرم وهذا كان في الثامن هجري وضيغمنا نحن كان في نهاية الثالث هجري وهو من كان امير طي وهو بكل تاكيد نبهاني طائي وجد ضيغم هو من ذكره ابو علي الهجري وهو جابربن علي بن عبيد بن ربيع بن سليمان بن عبد الرب بن روح بن مدرك النبهاني ومدرك هو زوج عبده الثاني بعد المذحجي اي نحن اصل عبده النبهانيه الطائيه بدون شكوك وهم من تحدث عنهم ابن قدامه واما بخصوص انتسابنا الى بن لخم حدث هذا عندما لقبو بابناء السماء كنايه عن كرمهم المفرط فظن البعض انهم ابناء ماء السماء اللخمي وهذا ما اكد عليه الحمض النووي من رجوعنا الى طي وحتى من تستشهدون بكلامه اقصد ابن ضفيدع مقرش البطون الطائيه هو طائي بلا شك هذا عدا عن العشرات من النتائج للضياغم توكد على طائيتنا واقول لاخي مخلد وهو يقصد الشيوخ الكرام ابناء عمنا الختالين الضياغم وهم بلمناسبه قله وكذلك الضياغم هم قله لا كما يزعم الكثير من انتسابهم للضياغم واقول للاخوان نحن لا نتكلم من فراغ فلدينا الكثير من النتائج للحمض النووي توكد اننا طائيون بل اقول كذلك نملك اللكثير من الوثائق والسجلات والاهم نسب موثق منذو الخامس الهجري وهو لامير الضياغم في العراق الامير محمد الدعيج وهو من اجداد ملوك العراق ابو طالب وناصر بن مهنا هذا باختصار لان الموضوع بحاجه الى تفصيل حتى نصل الى فهم العلاقه بين غزيه النبهانيه الطائيه لا كما يظن الكثير ومنهم الاخ علي بابا وكذلك عبده النبهانيه وهم ارحام بعض ذريه بعضها من بعض فرحمو ال البيت رضوان عنهم وعلى سيدهم ازكى الصلاة والتسليم والحمد لله على ان الله عز وجل حفظ لنا انسابنا عن طريق الحمض النووي الذي ابطل ادعات الكثير من الطامعون في النسب الشريف وبكل اسف حتى مع كل هذا لا يزالون يصرون على الباطل ويدافعون عنه نقول هذا ليسى للفخر وانما نريد ان نتسب الى ابناء يا رعاكم الله وان هنا جاهز للرد على استفسارت الاخوه حتى تعم الفائده المرجوه وحتى يحق الحق ويدمغم الباطل

لا والله يا أخي ما نقصد الضياغم الطائية بل نقصد التفريق بين ضيغم شريف وآخر طائي..
وبالنسبة الى الختالين أخوالي لوالدتي رحمها الله فهم طائيون ولا يقولون بغير ذلك وهم معنا في حلفنا وعشيرتنا تحت شيخة عمي الشيخ حتى عام 1960 تقريبا فانفصلوا لوحدهم بعشيرة وشيخة وكان شيخهم عبدالحافظ العبد العريان زوج خالتي "نايفة بنت أحمد بن حسين بن محمد المصلح" والشيخة الآن في ابنه علي..وعدد الختالين قليل ولهم في أواسط 1635-1675 م زعامة حلف الحجازيين..
أمّا الضياغم المناصير حاليا فهم عشيرة واحدة عندنا في الأردن وهؤلاء من نقصدهم ولا ريب بالنسبة الى الأشراف
بارك الله فيكم

ادعمك فيما قلت اخي الكريم الاستاذ محمد الغزي و ما اوردت فهو صحيح نسب عبدة الطائية الاصيلة ..
فلا علاقة لعبدة الطائية بعبيدة المذحجية و لا بقشعم لخم التي اججها لكود القشعم رحمه الله عندما حطب بليل و نقل عنه اخرون.
اختلافي معك صغير جدا ان عبدة بن عبيد بن جذيمة بن ثعلبة الطائية , و ليس من نبهان, و الجميع طائيون كرام.
و جبلا طيئ لم يدخلهما احد على طيئ الا ضيافة , و كان موضعا جعرافيا طاردا طوال التاريخ.

اخي وعزيزي مخلد لا شك لدي بانك حسن الظن ونيتك صافيه لا تنطلق من اجنده معينه لكن اخي البعض بكل اسف لهم اجنده ويصر على انها عنزه وان طارت وكذلك اخي لا اقصد اخوتي المتداخلين في الموضوع وانما اقصد من ينقلون عنهم واغلبهم اصحاب اجندات والنعم منك ومن ربعك الكرام تقبل تحياتي

مشكور استاذنا المكرم د ايمن نحن نريد تصحيح اخطاء لا بل ظلال بعض من يتبعون من تشابه من اسماء وكنا والقاب البعض عن غير قصد والبعض منهم هم اصحاب اهواء وطلاب منافع دنيوه واما حول عبده اخي صدقت نحن من ثعلبه لكن هناك اكثر من ثعلبه كما تعرف اخي الكريم لان نسبنا يرجعنا ثعلبه بن نصر بن نبهان لا ثعلبة سلامان وهذا اخي لا نلتفت اليه ما يهمنا هو اننا طائيون كما تفضلت وجبال طي هي حصينا لا يدخله الا زائر او ضيف كريم بل كانت تمنع من يكون مطلوب والامثله كثيره كامروء القيس وغيرهم لكن اخي الكريم تاريخ طي عامه وتاريخ قبيلة شمر تتعرض لهجمه غير مسبوقه لتقطيع اوصالهه وبكل اسف حتى من ابناءها من يفعل ذلك وهذا لا يخفى عليك استاذنا المكرم ايمن وجزاك الله خير وجهودك مشكوره في تصحيح الاخطاء والاوهام التي وقع فيها الكثير

اشكر جميع الاخوة الاعزاء ولو أن المعلومات وكثرة السطور بلفت مخي شوي !!

لكن عندي ملاحظة على ( عبدة ) وشيخهم شهوان الضيغمي العبيدي المذكور عند ابن رسول 600 للهجرة فهم من قحطان

أما تسمية سنجارة فهي لحقت ببعض زوبع ( ترثة شمر ) الذين سكنو قرب سنجار بالعراق حسب ماذكره ابونجد علي العنزي

اخي علي بابامشكور على تسائلتك المحقه واسجيبك اخي عليها اولا حول تسائلك عن شهوان الضيغمي العبيدي اخي ال شهوان كلهم غزقو في حادثة الغرق الشهيره وانتساب الجعفر لهم مجافي للحقيقه لان بكل بساطه اخي الجعفر هي تحالفت للفروع طائيه معروفه كلها ذكرها الهجري في التعليقات والنوادر خذ مثل لذلك الجعفر كجد هو جعفر بن عطيه النبهاني من غزيه الطائيه والصفران ذكرهم الهجري وان عدهم في سنبس طي مع انهم نبهانيون حدث هذا عند اتحاد القبائل الطائيه ضد والي الخلافه الامويه اتحدو مع ابناء عمهم السنابسه وكذلك القشعم وهم بكل تاكيد ابناء الامير مانع بن سليمان بن غزي الضيغمي الذي وفد الى مصر كزعيم لكل قبائل غزيه الطائيه وهو عرف بلقشعم وهي تعني النسر الكبير ومن هنا عرف خطهم بشيوخ المشايخ وهو من اجداد الامير سعد بن غزي والامير ثمر بن غزي المشهورين والامير مانع بن سليمان هو وفد الى مصر عام 603هجري كما سجل القلقشندي في تاريخه واما اخي حول انتسابهم الى قحطان للعلم اخي لو رجعت الى موضوع غزيه الطائيه ستجد الاجابه ومع ذلك للفائده غزيه الطائيه كانت تدعى غزيه القحطانيه وهي قبيله غائره في القدم وهي من كانت تسيطر على اجزاء واسعه تمتد من تلثيث الى بر ية الحجاز الى برية سنجاره وبلطبع جبال طي من ضمنها وهي تنسب الى سعد بن نبهان الطائي القحطاني وغزيه هي من اخوالنا الكرام هوازن وكانت عادة القبائل الطائيه تنسب بطونها الى اسماء امهاتهم وكانت اغلب بطونها طائيه ودخل معهم اعداد قليله من اخولهم هوازن لاستزاده اخي الى كتاب اوبن هايم البدو وحتى اخي الحمض النووي اكد انه لا علاقه بين الكرام قبيلة عبيده المذحجيه وعبيده الطائيه وعبيده هي جدتنا وهي ابنت المهلهل التغلبي اتدري ما السبب في اختلاب المفهايم بينهم التجاور واتصاهر والاهم بل الاكثر اهميه هو ان عبيد جد لنا قديم وهو عبيد بن مدرك بن كثير لهذا زوجة ابو زيد الهلاهي كانت تدعى عليا العبيديه وهي ابنت جابرالعبيديه وجابر هذا ابو ضيغم ذكرها ابوعلي الهجري كذلك مع البطون الطائيه ولا ادل على ذلك اخي انظر الى ما يقول ابن حلاف الظفيري عندما تنازع مع السويط امراء الضياغم يقول كلام في غاية الاهميه حول العلاقه بينهم وعبده والضياغم يقول --حنا وعبده والضياغم ببطنين وعلى ذكر اخي قبيلة الظفير هي نبهانيه وليسى لاميه كما يعتقد الكثير وظفير النبهاني ذكره ابن ماكولا اتدري اخي الكريم اين تكمن المعضله تكمن في انتقال البطون الطائيه فيما بيها مما يوقع الباحث في اشكاليه مع تحياتي لك والاخوه الكرام على راسهم شريفنا الموقر ابوعمر

حياك الله أخي الكريم - الغزي
نتابع ما تدونوه أفضالكم .. ونسعد بالحوار الهادىء البناء
جزاكم الله الخير