قبيلة نهد القضاعية [ بحث متجدد]

النهدي , بلي , تثليث , بني زيد , بني نهد، شرورة، , جهينة , حضرموت , نجران , نهد , قبائل قضاعة , قبيلة نهد , قضاعة

قبيلة نهد القضاعية [ بحث متجدد]

نَهْد: إسمٌ جامع لقبيلة من العرب ، وتُنسبُ له القبيلة فيقال لأحدهم (النهديِّ) ، وبنو نهد ، بطنٌ عظيم (1) ، إذ يرجع أصل هذه القبيلة إلى ( نَهْدُ بن زيد بن ليث بن سود بن أَسلم بن الحاف بن قُضاعة (2) ، و يُورد شيخ النسَّابين (ابن هشام الكلبيِّ) فُروع هذه القبيلة قديماً وهُنا نص كلامه :
" وَوَلدَ أسلمُ بين إلحاف بن قُضاعة : سُود
فولد سود بن أسلم : ليثاً ، وحوتكة ، بطنٌ .
وَوَلدَ ليث بن سود : زيداً
فولد زيدُ بن ليث بن سود : سعداً ، وجُهينة ، ابنا زيد ، وهما صُحَّار، ونهدُ بن زيد، وَوَلدَ نَهْدُ بن زيد بن ليث بن سود بن أَسلم بن الحاف بن قُضاعة مالكاً، وصباحاً، بطن؛ ( وحزيمة ) ، وزيد، بطن؛ ومعاوية، وكعباً، وأَبا سود؛ فهؤلاءِ نهد اليمن الذين بتثليث قريباً من نجران . (3).
وعامرُ، وعمرو، وحنظلةَ بنو نهد، والطول وخزيمةَ، ومُرَّة ، وأَباناً؛ فهؤلاء بني نهد الشَّام.

1

( نَهْد الشَّام )

ولد عامرُ بن نهد، دخلوا في بني عُليم بن جناب (من كلب) ، حالفوا عديّ بن أَوس بن جابر بن كعب بن عُليم، وَوَلدَ عامرُ بن نهد بن زيد بن ليث بن سود : ثعلبة وكعباً ، وهو زُنبرة.


وأَمَّا عمرو بن نهد فدخلوا في بني عدي بن جناب بن كلب، وَوَلدَ عمرو بن نهد بن زيد بن ليث بن سود : مالكاً ، وجابراً ، وهو (كبل) ،وعدادهم في بني عديّ بن جناب بن كلب. ومنهم الراعي المريِّ الكبلي من بني كبل بن عامر بن مرة بن جابر بن عمرو بن نهد وهم حلفاء في بني إساف بن هذيم بن عدي بن جناب وهو الراعي بن أم الراعي بنت عامر بن مالك بن درهم بن مضاد بن كعب بن عليم. كذا وجدته في كتاب كلب بن وبرة-يعني الجمهرة-، وقال أبو سعيد الحسن ابن الحسين السكري هو الراعي خليفة بن بشير بن عمير بن الأحوص من بني عدي بن جناب.(4)



وأَمَّا أَبانُ بن نهد فدخلوا في بني ثعلبة بن بكر بن حبيب بن عمرو بن غنم بن تغلب.

وَوَلدَ حنظلة بن نهد بن زيد بن ليث بن سود : سعداً ، ومسعود.

وَوَلدَ الطول بن نهد بن زيد بن ليث بن سود : أسيداً ، وثعلبة ، وكعباً ، وهو الراهب ، وسيّاراً .

وَوَلدَ (خزيمة) بن نهد بن زيد بن ليث بن سود : عائذة ، وربيعة ، وشبابة ، ومريحاً ، وحُرفة ، وعمراً ، فبنو خزيمة كلهم في تنوخ.

قلتُ : بعد مراجعة لأنساب بني نهد اللَّات بن أسد بن وبرة الذين في تنوخ أيضاً ، يحسنُ في هذا المقال إدراج نسبهم للإطلاع قال :
"وَوَلدَ عوفُ بن خُزيمة: نهداً.
فولد نهدُ بن عوف بن خُزيمة: جُشم، وعمراً، وطُلُوةٍ، وكسلاً، ومالكاً، وحزاماً، دخلوا كُلُّهم في تنوخ.
وهؤلاءِ بنو نهد اللَّهِ بن أَسد بن وبرة
وَوَلدَ نهدُ اللَّه بن أَسد بن وبرةَ: خُزيمةَ، وعامراً، وجابراً، والطَّوَّال.
فولد خُزيمةُ بن نهد اللَّه بن أَسد: هانئةَ، وعوفاً، وسلمة.
وَوَلدَ عوف بن خُزيمة بن نهد اللَّهِ: عمراً، وعامراً، وساعدةَ، وطالوثَ؛ دخلوا كلُّهم في تنوخ." (5)

2

( نَهْد اليَمَنْ )

وَوَلد مالكُ بن نهد: زُويَّاً، ( بطن ) ، ورِفَاعَةَ، بطن، إِليهما عددُ نَهْدٍ وشَرَفُها.
وزُويِّ تصغيرُ زُوًّا ، ويُقالُ جاء فلانٌ توًّا إذا جاءَ وحدهُ ، وجاءَ زَوًّا إذا كانا اثنين.
والحَرِثَ، وهو سبرةُ، ( بُتيرة) بطن، ( وينُسبُ أحدهُمُ فيقالُ : بُتريِّ دخلوا في بني أُسامة بن حرام بن رفاعةَ بن مالك بن نهد) .
وَوَلدَ زُويُّ بنَ مَالِكْ بن نَهْد: سلامةُ، بطن، ومُرَّة؛ أُمُّهما: ماويةُ بنت الجُعيد بن صبرة العُبيديُّ ، وكعباً، بطن؛ أُمُّهُ: رقاش بنت ضُبيعة بن قيس بن ثعلبةَ.

( بنو سلامةَ بن زُويّ )

فوَلَد سلامةُ بنَ زُويِّ: العُمير.فولد العُميرُ بن سلامة بن زُويِّ بن مالك بن نهد : العُبيد، بطن، والنسبةُ إليهم العُبَيدي : بضم العين ، وفتح الباء.فولد العُبيد بن العُمير بن سلامة بن زُويِّ : عبدالله ، وحارثة. فولد حارثة بن العُبيد بن العُمير : يعمرُ ، والأشعرُ ، ويعمرُ بن حارثة وهو الذي قتل قُرطاً القُشيري .
فوَلدَ يعمرُ بن حارثة بن العُبيد : (عُميرة) ، وحارثة وكان شاعراً . وَوَلدَ عُميرة بن يعمرُ بن حارثة بن العُبيد : يعلىَ ، (شهد القادسية) ، وكان معهُ اللَّواء يوم صفِّين مع عليِّ بن أَبي طالب –رضي الله عنه-.
وَوَلدَ الأشعر بن حارثة بن بن العُبيد : سميَّاً ، وعمراً .
وَوَلدَ عبدالله بن العُبيد بن العُمير : صُبحاً .
وَوَلدَ صُبح بن عبدالله العُبيد، والرَّبضُ، وهو الحارث ، وغنم ، وجرثومة، وعمراً .والرَّبضُ بن صُبح، كان سيِّدهم في الجاهليَّة؛ ثم أَسلم وهو الناسك.
منهم عائش بن الضبَّاب ، من بني الرَّبضُ بن صُبح بن عبدالله بن العُبيد.
ومن بني غنم بن صُبح بن عبدالله بن العُبيد : قيس بن عبد الله بن غنم بن صبح الشَّاعر، الذي يقال لهُ ابن سخلةَ، وهي أُمُّهُ.
وهُبيرةُ بن أَدهم بن غنم، شهد صفِّين مع معاوية، وكان من أَشراف أَهل الشَّام.
وَوَلدَ العُمير بن سلامة بن زويِّ : عبدالله
وَوَلدَ عبدالله بن العُمير بن سلامة : الحارث ، وصُبحاً ، وصباحاً .
وعَمرو بن صبح بن عبد الله بن العُمير، الذي قتل شدَّاد الكلابيّ.

( بنو كعب بن زُويّ )

وَوَلدَ كعبُ بن زُويّ: سعداً. فولد سعدُ بن كعب: صريماً، بطن؛ ( ودُهيماً) بطن، وعبد الله، وزُهيراً .منهم: جُندب بن سنان بن عبد العُزَّى بن صريم، ولاَّهُ الحارثُ بن عبد الله بن أَبي ربيعةَ بن المُغيرة المخزوميّ، شُرط البصرةَ.وعبد الله بن الهيثم بن مسروق بن عبد الله بن سعد بن صريم، كان معهُ لواء قَضاعة يوم صفِّين. مع عليّ بن أَبي طالبٍ عليهِ السلام.
والصَّقعبُ، وهو خيثم (6) بن عمرو بن سعد بن صريم،البطن وقد رأس، ولهُ يقولُ النُّعمان بن المُنذر فيما يقولُ: " تسمع بالمُعيديّ خيرٌ من أَن تراهُ " .
وأَبو ليلى، خالد بن عبد الله بن عمرو بن سعد بن صريم. وعبد الله بن كعب بن عبدالله بن عمرو بن سعد بن صريم، قُتل يوم صفِّين.

وينتسَبُ إلى خيثم بن عمرو بن سعد بن صريم، بنو ( خيثمة ) من نهد حضرموت : "وهم شَعْبَان ، آل شمَّاخ وآل فُضالة ، فآل شمَّاخ شيخهم جابر بن فضالة بن عامر بن شمَّاخ . وآل فضالة مشائخهم : عمر بن أسعد بن فضالة بن شمَّاخ وعمرو بن شمَّاخ بن فضالة بن شمَّاخ، وابن أخيه عساكر بن مؤمَّل بن أسعد بن فضالة بن شمَّاخ.(7)

وفضالة بن شمّاخ الروضانيِّ النهدي، جدّ آل عبدالله وآل بشر، وهو إبن عم عمر بن عامر شمَّاخ جدَّ آل عامر من روضان أيضاً ، والذي قُتل بمأرب في أحداث سنة 602هـ.(8)


ومن بني دُهيم بن سعد بن كعب: طُفيلُ بن عبدالرَّحمان بن كعب بن عبد الله بن عمرو بن عبد الله بن دُهيم، وزُهير بن جناب بن مالك بن الحارث بن عبدالله بن دُهيم بن سعد بن كعب بن زُويِّ ، شاعر. ومازنُ بن كعب بن جناب بن عبد الله بن دُهيم البطن ، الذي قال لبني نهد حين إِرتدَّ: " كبروا وأَغيروا على المُسلمين " .
وهُبيرةُ بن أَنيس بن الحارث بن جناب بن عبد الله بن دُهيم ، الذي قتلهُ عبدُ المسيح، أَسقُف نجران باليمن بابنه يوسف، وكانت سلامةُ بن زُويّ قتلوه.
والحارثُ بن مازن بن مالك بن عبد الله بن دُهيم، الوافد مع الصَّقعبِ على النُّعمان. وإسماعيلُ بن صفوان بن قيس بن عبدالله بن سعية بن مازن بن مالك بن عبدالله دُهيم ، شاعر. (9)

( بنو مُرَّة بن زُويّ )

وَوَلدَ مُرَّة بن زُويّ: ( شحبا).منهم: قيس بن رفاعة بن عبد نُهم، من بني مُرَّة بن الحارث بن سخب، الشَّاعر، وكان فارساً، وهو الذي أَجار يوسف بن عبد المسيح.
والقطَّاعُ بن الأسود بن عبد نُهم، ( من بني مُرَّة بن الحارث بن شحبوهو الأَشجُ الشَّاعر والأَسود بن عميرة بن حريّ بن عبد العُزى بن مُرَّة بن الحارث بن سخب، الذي كان يُهاجي النَّجاشيّ الحارثيّ. وعمرو بن مُرَّة بن عبد يغوث بن مالك بن الحارث بن شحب ، وهو الذي بعثهُ عليُّ بن أَبي طالب حين أَغار البيَّاع الكلبيّ على بكر بن وائل، فأخذ سبيهم فأتاه، فردَّ عليه السَّبيّ، فقال:

رهنتُ يميني عن قُضاعةَ كُلَّها .... فأُبتُ حميداً منهم غير مُغلقِ

وعُتبة بن سَلمْى بن عبدنُهم بن مُرَّة بن الحارث بن شحب بن مُرَّة بن زُويِّ بن مالك بن نهد، قُتل يوم فيف الريِّح قتلته بنو عامر بن صعصعة.

ومما يظهر أن من بني مُرَّة بن زويِّ بن مالك بن نهد من كان متواجداً في بلاد حضرموت ففي أخبار سنة 589 هـــ ورد خبرٌ بقتلهم لأحد مشائخ قبيلة خيثمة النهديِّة من بني عمومتهم من كعب بن زويِّ .(10)

( بني رفاعةُ بن مالك بن نهد )

وَوَلدَ رِفاعةُ بن مالك، بن نهد: حراماً، وسعداً، وجذيمة؛ وأُمهم: عُدنةُ بنت مُحصب بن زيد بن نهد. وكعباً، وقيساً، وأُمهما بنت عبد الله بن غطفان. منهم: النابيةُ، وهو عبدُ نُهم بن فهر بن أُسامة بن حرام بن رفاعة، الذي يقولُ لهُ الشَّاعر:

أَوفى التَوابيُّ من فهر بذمَّتهم ... وهل لذمةِ جرمٍ من يؤديها

ومالك بن قيس بن ضنَّة بن فهر بن أُسامة بن حرام، الشَّاعر. وحُليفُ بن عبد العزى بن عائد بن كعب بن أُسامة بن حرام، وهو الذي قتل كعب الفوارس العامريّ، وزُهير بن بُوي التميميّ. وأَبو زُهير بن مضب بن عبد العزى، كان سيِّداً في زمانه، ولي الرُّبع بالكوفة لأمير المؤمنين عليّ بن أَبي طالب عليه السلام، وكانت عنده الربَّاب بنت الأشعث بن قيس ففخرت عليه فطلقها. والحارثُ بن كسف بن عامر بن أُسامة بن حرام، الذي يقول لهُ الشَّاعر:

أَبلغ الحارث المُدلّل بالقولِ ... شفاها وأَبلغنَ قتيباً

وصخر بن أَعيا بن عبد يغوث بن زيَّان بن سعد بن حرام بن رفاعة، الذي قتل حُميل بن عمرو بن معبد بن الضَّباب يوم فيف الرِّيحِ. وكعبُ بن مالك بن صابر بن عبد الله بن صخر بن عبد قيس بن هند بن سعد بن نوفل بن سالم بن زمان بن سعد بن حرام ، كان معه الرايَّة يوم صفيَّن مع أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب .
ومنهم المحدِّث الجليل شيخُ الوقت أَبو عثمان الفقيه، وهو عبدالرَّحمان بن ملّ بن عمرو بن عديّ بن وهب بن ربيعة بن سعد بن جذيمة بن كعب بن رفاعةَ.
ومنهم قسورةُ بن مُعلِّل بن الحجاج بن مُقسم بن عامر بن زُهير بن سعد بن جذيمةَ، وليَ سجستان مع بني أُميَّة.
ومنهم أبو عُمر الزُهيري راوي قصيدة الشَّاعر حبش بن سعيد النهديِّ المسمَّاة بالقصيدة الحربية ، وقد روى لأبو علي الهجري صاحب كتاب التعليقات والنوادر عدد لابأس به من الروايات والقصائد .(11)

ولقد ذكر غيرُ واحد أن من ضَنَّة و حرام أبناء رفاعة بن مالك بن نهد، من نزل حضرموت في القرن السابع الهجري، هي بطنٌ من بني حرام ، ثُم من بني نهد بن زيد ، فتجدُ في نسب بني حرام بن رفاعة بن مالك بن نهد : "ضنة بن أسامة بن فهر بن أسامة بن حرام". وبنو أسامة هم (قيسٌ وضنة) وهما فرعٌ نهديٌ جاهليٌ قديم ، وفي اخبار حضرموت فيما بعد أحداثٌ لقيس مع ضنة وسعدُ إبن عمهما وكلهم في حرام بن نهد .(12)


وفي تعداد بطونهم وأنسابهم فيما بعد القرن السادس الهجري يوافينا الملك الاشرف ابن رسول بالآتي:
" ذكرُ نهد ، وهم قبيلتان بنو حرام وبنو خيثمة -سبق ذكرهم- وبنو حرام : وهم يفترقون شعوب منهم بنو ضنَّة الرأس ، منهم يماني بن عمر بن مسعود بن اليماني بن لبيد وهو صاحب تريم وبيده حصونٌ كثيرة راهن للسلطان حصن من حصونه ، وبنو عمه عيسى بن عمر بن عيسى بن مسعود بن لبيد وجسَّار بن محمد بن كليب بن جعفر بن لبيد ويرجع إلى بني ضنة آل كثير الشيخ الكبير فيهم حسن بن عمرو بن كثير يكنى أبا حليجة والشماخ شيخهم الحاكم عليهم احمد بن عيسى الأعرج ، والصبرات الشيخ فيهم محمد بن علي بن جعفر وصاحب الأمر عليهم عيسى بن عمر ابن عيسى بن لبيد المقدم الذكر في بني ضنة ، وهذة الوجوه يقال لها بني ضنَّة.


آل جميل ويُقال لهم بنو سعد ، وليسوا من بني ضنَّة ، مشايخهم عيسى بن جميل بن فاضل ، وابن أخيه محمد بن نصَّار بن جميل بن فاضل ، آل حسن وهم أيضاً من بني سعد ، مشايخهم : عليّ بن جميل بن حسن بن فاضل ، ابن عمّة عبدالله بن جميل بن حسن بن فاضل ".(13)

( بنو أبي سُويد بن نهد )

وَوَلدَ أبو سُود بن نهد بن زيد بن ليث بن سود : مالكاً ، وحراماً ، وزيداً ، وعدادهم في بني مالك بن حنظلة بن مالك بن تميم .
ويرفُع الشيخ ابن عيسى النسَّابة ، نسب قبيلة بني زيد بنجد ، إلى حرام بن أبي سُويد ( سُود ) بن نهد ، وينسبون زيد جدُّ بني زيد إلى : أبي سُويد بن زيد بن حرام بن زيد بن أبي سويد بن نهد بن زيد بن ليث بن سُود بن أسلم بن إلحاف بن قضاعة ، حيثُ يتفق أغلب المؤرخون والنسابة أن قبيلة بني زيد قحطانية النسب ، وهذا القول منقول عن الشيخ المؤرخ إبراهيم بن صالح بن عيسى المتوفي سنة 1343 هجرية ، والشيخ محمد بن بليهد صاحب كتاب صحيح الأخبار المتوفي سنة 1377 هجرية ، والمؤرخ عبدالرحمن المغيري صاحب كتاب المنتخب في ذكر أنساب قبائل العرب ، المتوفي سنة 1364 هجرية ، والشيخ المؤرخ والجغرافي حمد الجاسر ، وغيرهم وكذلك ماتناقله أغلب نسابوا بني زيد في الوقت الحاضر ، ولكن إختلفت الآراء في بني زيد حيث أرجعهم البعض إلى قضاعة والبعض الآخر أرجعهم إلى عبيدة ، وقضية الخلاف في أنساب القبائل منتشرة بين أكثر القبائل سواء القحطانية أو العدنانية ، أما الخلاف في بني زيد فهو خلاف في الفروع وليس في الأصول ، فنسبها واصولها قحطانية والله أعلم. (14)

( بنو زيد بن نهد )

وَوَلدَ زيد بن نهد : صُبحاً ، والأسمر ، ودُهمان ، ومُحصباً . فولد صُبحُ بن زيد بن نهد : جُذيمة ، وهو الدُويّد ، الذي عمر دهراً ، فقال :

اليوم يُبنى لدويّدٍ بيته ... لو كان للدهر بلى أبليته .. أو كان قرني واحداً كفيته.

( بنو صباح بن نهد )

وَوَلدَ صباح بن نهد : كعباً ، فولد كعبُ بن صباح بن نهد : عامراً ، ومالكاً
منهم عبدالله بن العجلان بن عبدالأحب بن كعب من بني صباح بن نهد بن زيد الشَّاعر الجاهليّ.

( بنو حُزيمة بن نهد )

وَوَلدَ حزيمة بن نهد بن زيد : عوفاً ، وزمّان ، وسُليماً . فولد زمان بن حزيمة بن نهد : شكماً ، ولخوة ، ونصراً ، منهم عبدالله بن كيسبة بن عمرو بن لخوة بن زمّان بن حُزيمة بن نهد ، صاحب عمر بن الخطاب – رضي الله عنه-. وشيبان بن عامر بن كوز بن هلال بن عصم بن نصر بن زمّان بن حزيمة بن نهد، وهو ابن الصبيّة الشّاعر ، وكان النعمانُ إذا أراد أن يبعثَ ألفيّ فارس بعث شيبان بن الصبيّة هذا ، وعصام بن شهبر من بني جرم بن ربَّان .
ومنهم عليُّ بن نُفيل بن زرَّاع بن عليِّ بن عبدالله بن قيس بن عُصم بن كرز بن هِلال بن عُصم بن نصر بن زمَّان بن حُزيمة بن نهد ، المحدِّث المتوفي سنة 125 هـ .وحفيده أبو جعفر النُّفيليُّ : وهو عبدالله بن محمد بن عليُّ بن نُفيل بن زرَّاع بن عليِّ بن عبدالله بن قيس بن عُصم بن كرز بن هِلال بن عُصم بن نصر بن زمَّان بن حُزيمة بن نهد ، المتوفي سنة 234 هـ. (15)

هذا وصلى الله وسلم
على نبينامحمد ،،،
حُرر بعون الله في
1437/12/01

-------------------------------
(1): انظر الاشتقاق لابن دريد (مخطوط نسخة جامعة ميتشغن ) 1977 م ، (ج1 /ص320).
(2) ينظر : جمهرة النسب لابن الكلبي (ج2/ص499 – ص 504) ، وجمهرة أنساب العرب لابن حزم ( ص446 – ص 447) ، ونسب معد لابن الكلبي (ج3/ ص 48 – ص 58 ) ، وسبائك الذهب للبغدادي (ص82 ) و نهاية الإرب (ص385 ) وغيرها.
(3) : جاء في الجمهرة : نَهْد اليمن الذين سكنت قريباً من نجران، وفي جمهرة أنساب العرب لابن حزم (ص446) : (منهم بطون في اليمن ، يسكنون بالقرب من نجران ) ، وانظر (صفة جزيرة العرب ) (ص253 ) حول مواطنهم .
(4): معجم الشعراء المزرباني ( رقم 378 / ص 122 ) ، وكذلك في المؤتلف والمختلف للآمدي وابن القيسراني ورد نقلا عن الأول .
(5): الجمهرة لابن الكلبي (ج2 / ص 462).
(6) : ورد في أغلب الطبعات (خُشيم) ، واصلحناه من الاشتقاق لابن دريد – مخطوط ، وكذلك وجدناهُ في مخطوط نسب معد واليمن الكبير ( خيثم ) ويقال: ( أيمن - ميمنة ) .
(7) : طرفة الأصحاب في معرفة الأنساب للسلطان الأشرف عمر بن يوسف بن رسول ص 136طبعة المدينة.
(8) : سفينة البضائع وضميمة الضوائع للسيد العطَّاس (صاحب المشهد).
(9) : انظر اللباب في تهذيب الأنساب ( ج2 / ص318).
(10) : تاريخ حضرموت / أحمد بن عبدالله شنبل ( ص 74 ).
(11) : التعليقات والنوادر لأبي علي الهجري ، روى عنه الهجري عدة روايات في مواضع كثيرة ولقبَّهُ بالزُهيريِّ النهديِّ.
(12) : جمهرة النسب ( ج2 / ص503).
(13) : طرفة الأصحاب في معرفة الأنساب / السلطان الملك الأشرف عمر بن يوسف بن رسول -منشورات المدينة - (ص135).
(14) : المنتخب في ذكر نسب قبائل العرب (ص160)، ووثيقة النسابة ابن عيسى.
(15): تهذيب الكمال في أسماء الرجال للمزيِّ (ج16/ص88) بتصرُّف.

المصدر: ..ٌ::ٌ:: النسابون العرب ::ٌ::ٌ.. - من قسم: مجلس قبيلة نهد بن زيد

---

rfdgm ki] hgrqhudm F fpe lj[]]D hgki]d fgd jegde fkd .d] fkd ki]K av,vmK [idkm pqvl,j k[vhk rfhzg rqhum rfdgm ki] rqhum

اشكرك على الموضوع المفيد وعندي اضافة لوسمحت : قبيلة بني زيد في وسط نجد ترجع اصولهم الى نهد القضاعية ، وهناك

علاقة بينهم وبين السودة ( السويدي ) حلفاء سبيع ، اذكر اني سبق ان اطلعت على بعض الاقوال عند مؤرخي نجد المتأخرين

يذكرون هذه العلاقة بينهم وكلهم من قضاعة ، والله اعلم

اهلا اخي الفاضل
مساك الله بالخير ؛؛
عن بني زيد : يتفق أغلب المؤرخون والنسابة أن قبيلة بني زيد قحطانية النسب ، وهذا القول منقول عن الشيخ المؤرخ إبراهيم بن صالح بن عيسى المتوفي سنة 1343 هجرية ، والشيخ محمد بن بليهد صاحب كتاب صحيح الأخبار المتوفي سنة 1377 هجرية ، والمؤرخ عبدالرحمن المغيري صاحب كتاب المنتخب في ذكر أنساب قبائل العرب ، المتوفي سنة 1364 هجرية ، والشيخ المؤرخ والجغرافي حمد الجاسر ، وغيرهم وكذلك ماتناقله أغلب نسابوا بني زيد في الوقت الحاضر ، ولكن إختلفت الآراء في بني زيد حيث أرجعهم البعض إلى قضاعة والبعض الآخر أرجعهم إلى عبيدة ، وقضية الخلاف في أنساب القبائل منتشرة بين أكثر القبائل سواء القحطانية أو العدنانية ، أما الخلاف في بني زيد فهو خلاف في الفروع وليس في الأصول ، فنسبها واصولها قحطانية والله أعلم.

بالنسبة للسودة أذا صحت نسبة المغيري لقبيلة بني زيد الى أبي سويد ابن نهد ، فهم يكونون أما أبناء عمومة أو تشابه أسماء وهو مدعاة للخلط بين القبائل وما أكثره.


بعون الله؛ سنجدد في هذا الموضوع ، مابين أيدينا عن قبيلة نهد بن زيد وعلاقاتها ببقية القبائل القريبة نسبا والمجاورة وطنا. ونتمنى من الجميع يشاركنا للفائدة.

شكرا لك اخي الفاضل

- ضَنَّة بحضرموت .. ليست من ضَنَّة عُذْرة -

إنَّ بعض المهتمين بتاريخ قبيلة ضنَّة القضاعية في جنوب الجزيرة ، غالباً مايقعون في خلط تشابه الأسماء بين قبيلتيِّنِ ضَنِّيتيِّنِ ، لأنَّ النسب في كثير من الأحيان تؤثر فيه الشهرة، وأيضاً مادونهُ الهمداني في صفة بلاد نهد أن ضَنّة من جُملة قبيلة نهد، وأنها من ضَنَّة من عُذْرة ، أيضاً يبدو وكأنَّ ضنة عذرة هاجرت جنوباً. فجأة ..!!
لكن ، وبعد الإطِّلاع على مخطوط صفة الهمداني ، بل وحتى طبعة اليمامة ، وجدتُ عدة ملاحظات وأنتظر من يفيدنا عنها:


- أنه عدَّد قبائل نهد التي تسكن بلادها، وتنتسب إليها بدون عمود نسب واضح وإنما أسماء أفرع هذة القبائل والبطون .
- قوله: "وبنو ضَنَّة وضِنَّة من عُذْرَة " ، ضَنِّة -بفتح الضاد-، وضِنَّة –بكسرها-وهُنا كما لو أنه يُفرِّق بين القبيلتين، كما يتضح من سياق المعنى للنصِّ بعمومه -بالمرفقات-.

- الهمداني كأنه يُفرِّق بين ضَنَّة النهديِّة ، وضِنَّة العُذرية. ولا أعلم كيف تُنطق ضِنَّة عُذرة التي ما برحت شمال جزيرة العرب ولم نجد نصَّ يذكر هجرتها للجنوب أو دخولها في قبيلة نهد ، غير هذا النصَّ المضطرب ( رسماً و منطقاً ).
- كذلك فأنِّ العلاقة بين قبيلة نهد وضِنَّة من عُذْرة ، هي علاقة خصومة ، وأنَّ سبب إخراج نهد من وادي القرى من بين بني عمومتها هم بني ضِنَّة العُذْريين. ورزاح الذي أخرجهم من بلادهم هو ابن ربيعة بن حرام بن ضِنَّة الضِنَّي العُذْري. فكيف حدث دخول قوم رزاح في نهد والأخيرين في بلاد نجران ، والعذريين في شمال غربي الجزيرة ووادي القرى ونواحيه ؟
- كما ذكر ضَنَّة عُذْرة القلقشندي المتوفي سنة 821 هـــ في نهاية الأرب (ص321) بأنهم : " بطنٌ بالشَّام الذين منهم رزاح الضِنِّي العُذْري ".
لقد ذكر غيرُ واحد أن ضَنَّة هذة التي سكنت حضرموت منذ القرن السابع الهجري، هي بطنٌ من بني حرام ، ثُم من بني نهد بن زيد ، ومنهم :
1- تجد في نسب بني حرام بن رفاعة بن مالك بن نهد : "ضنة بن أسامة بن فهر بن أسامة بن حرام". وبنو أسامة هم (قيسٌ وضنة) وهما فرعٌ نهديٌ جاهليٌ قديم ، وفي اخبار حضرموت فيما بعد أحداثٌ لقيس مع ضنة وسعدُ إبن عمهما وكلهم في حرام بن نهد .(جمهرة النسب ص503).
2- لملك الأشرف بن رسول عند ذكر قبائل حضرموت ما نصَّه : ( ذكرُ نهد ، وهم قبيلتان بنو حرام وبنو خيثمة ، وبنو حرام وهم يفترقون شعوب منهم بنو ضنَّة الرأس ، منهم يماني بن عمر بن مسعود بن اليماني بن لبيد وهو صاحب تريم وبيده حصونٌ كثيرة راهن للسلطان حصن من حصونه ، وبنو عمه عيسى بن عمر بن عيسى بن مسعود بن لبيد وجسَّار بن محمد بن كليب بن جعفر بن لبيد ويرجع إلى بني ضنة آل كثير الشيخ الكبير فيهم حسن بن عمرو بن كثير يكنى أبا حليجة والشماخ شيخهم الحاكم عليهم احمد بن عيسى الأعرج ، والصبرات الشيخ فيهم محمد بن علي بن جعفر وصاحب الأمر عليهم عيسى بن عمر ابن عيسى بن لبيد المقدم الذكر في بني ضنة ، وهذة الوجوه يقال لها بني ضنَّة ).
3- ومن أخبار نهد في حضرموت سنة 600 هـ : اقتسمت نهد السرير بفروع قبائلها الناقلها من تثليث ونجران ، فكان لبني ضنَّة منهم قُرى بور ومسيب ومريمة (تاريخ حضرموت ص83 ).
4- وفي سنة 615 هـ ذكرت بعض فروع حرام النَّهديَة : " بني حرام سعدُ وضنَّة ، اتفقوا فأخذوا دُخن حضرموت سوى دخن تريم (تاريخ حضرموت ص100 ).
5- وفي سنة 673 هــ وهي سنة مفصليِّة: "دخل الحبوظي –حاكم ظفار- حضرموت بمساعدة بعض من قبيلة ]نهد[ ، واعترضه البعض الآخر من قبيلة ]نهد[ أيضاً ، ويبدو أن الحاكم الظفاري وفريقه أستتب لهم أمر البلاد والعباد ووضع على البلدان والقرى منهم ما ساعد هذا في ولادة تاريخ اجتماعي جديد" (تاريخ حضرموت ص129).

احسنت النقل فيما يخص نهد الكرام
اما استبعاد ارومات يمانية من سعد هذيم ابن زيد اخو نهد وجهينة ففيه مبالغة والاستدلال بوجودهم في اليمن ممكن من اوجه كثيره
،، بنوا نهد يغلب عليهم مسمى النهدي وهو ربما يميزهم عن من جاورهم او حالفهم
،، يقول جميل ابن معمر العذري . برزنا واصحرنا لكل قبيلة،، الى اخره ،،،، وتفسير هذا اين هي الصحراء من الحجاز ثم لما لايكون يقصد صحار عمان ؟؟
،، الهمداني كثيرا مايأتي بالطوام
،، صاحب عفراء الشاعر عروة ابن حرام ابن ضنة العذري ووفادته الى عمه باليمن يلتمس منهم المساعدة في قصيدتة اللتي يقول فيها
خليلي من عليا هلال ابن عامر ـ لصنعاء عوجا اليوم وانتضراني
يقول لي الاصحاب اذ يعذلونني ـ اشوق عراقي وانت يماني

وفي معجم البلدان للحموي ،، هناك ايضا موضع ذكر انه في مخلاف سنحان في اليمن ذكره النابغة محذرا النعمان من بنوا حن ابن عذرة
اذ يقول
لقد قلتُ للنّعمانِ، يوْمَ لَقيتُهُ
يُريدُ بني حُنّ، ببُرقَة ِ صادِرِ
تجنبْ بني حنّ ، فإنّ لقاءهمْ
كريهٌ، وإنْ لم تَلقَ إلاّ بصابِرِ
عِظامُ اللُّهى َ، أوْلادُ عُذْرَة َ إنّهُمْ
لهاميمُ ، يستلهونها بالحناجرِ

مرحباً أخي الكريم ابن جناب
سررت بهذا التعليق ، والحديث عن ضَنَّة عذرة هو مجال اهتمامي.
ولا شك لو وجدتُ ما يدعم تاريخياً وبشكل واضح القول بعذرية ضَنَّة (الذين نتحدث عنهم) لاتفقت معك جداً في هذا الجانب. أما هذة النصوص هي أقل من المطلوب -وفقنا الله وإياك- للحق .

دائماً ترتيب الأحداث والمصادر الأقدم فالأحدث ، هو قاعدة مهمة لمنع تشتيت أي موضوع بحثي تاريخي يراعي المنهجية في موضوع البحث .
قلتم ، أن بني سعد هُذيم أصحروا في صُحار مع بني نهد وجُهينة ، وهذا صحيح كما ذكره الأقدمون :

وأرخ بنو إسماعيل من نار إبراهيم إلى بنيان البيت حين بناه إبراهيم وإسماعيل. ثم أرخ بنو إسماعيل من بنيان البيت إلى أن تفرقت بعد ذلك، فكان كلما خرج قوم من تهامة أرخو بخروجهم. ومن بقي من ولد إسماعيل يؤرخون من خروج سعد ونهد وجهينة حتى مات كعب بن لؤي فأرخوا من موته إلى الفيل. فكان التاريخ من الفيل إلى أن أرخ عمر بن الخطاب من الهجرة وكان ذلك سنة سبع عشرة أو ثمان عشرة.

يُلاحظ مباشرةً أن هذا الحدث قديم ، ثم أنَّ ما حصل فعلياً أنهم أصحروا زمناً يسيراً ، وافترقت عنهم جُهينة وعادت ليس إلى تُهامة -كما ذكر- وإنما (للحجاز) بالمعنى الحرفيِّ الجغرافيِّ الدقيق، وبعدها نقل البكري عن
غيره ما ينصُّ عن لحاق نهد وسعدُ هذيم بأخوتهم جهينة في مواطنهم وانجذبت سعدُ هذيم نحو وادي القرى. وماحصل بعدُ من اخراج رزاح لنهد بن زيد وحوتكة بن أسلم وجرم ، من وادي القرى .

فنحن لسنا هنا في هذة الحقبة القديمة ، بل نبحثُ عن ضَنَّة الجنوبية التثليثيَّة.
التي وثق نسبها الكلبي في بطنين من أسلم (ضَنَّة في عذرة سعدُ هذيم ) و ( ضَنَّة في بني حرام من نهد).
ولكي تكون والأخوة القراء في الصورة .

نجد الآتي :

1- تجد في نسب بني حرام بن رفاعة بن مالك بن نهد : "ضنة بن فهر بن أسامة بن حرام بن رفاعة بن مالك بن نهد ". وبنو أسامة هم (قيسٌ وضنة) وهما فرعٌ نهديٌ جاهليٌ قديم قدَّرت أنا عمره كأقلِّ تقدير -1840 عام- ، وفي اخبار حضرموت فيما بعد أحداثٌ لقيس مع ضنة وسعدُ إبن عمهما وكلهم في حرام بن نهد .(جمهرة النسب ص503).

2- وعند الملك الأشرف بن رسول المُعاصر ت696هـــ : ( ذكرُ نهد ، وهم قبيلتان بنو حرام وبنو خيثمة ، وبنو حرام وهم يفترقون شعوب منهم بنو ضنَّة الرأس ، منهم يماني بن عمر بن مسعود بن اليماني بن لبيد وهو صاحب تريم وبيده حصونٌ كثيرة راهن للسلطان حصن من حصونه ، وبنو عمه عيسى بن عمر بن عيسى بن مسعود بن لبيد وجسَّار بن محمد بن كليب بن جعفر بن لبيد ويرجع إلى بني ضنة آل كثير الشيخ الكبير فيهم حسن بن عمرو بن كثير يكنى أبا حليجة والشماخ شيخهم الحاكم عليهم احمد بن عيسى الأعرج ، والصبرات الشيخ فيهم محمد بن علي بن جعفر وصاحب الأمر عليهم عيسى بن عمر ابن عيسى بن لبيد المقدم الذكر في بني ضنة ، وهذة الوجوه يقال لها بني ضنَّة ).

إذن ، فهو قد قسَّم نهداً -في عصره- إلى قسمين: خيثمة وقد ذكرناهم بالأعلى، والقسم الثاني : حرام .
ثُمَّ قسَّم حرام إلى قسمين : بني ضنة وبني سعد . وقسَّم ضنة إلى : آل يماني وال كثير والشماخ والصبرات
وقسَّم بني سعد إلى فرعين ال جميل بن فاضل وال حسن بن فاضل .


3- ومن أخبار نهد في حضرموت سنة 600 هـ : اقتسام نهد وادي حضرموت، بفروع قبائلها الناقلها من تثليث ونجران ، فكان لبني ضنَّة منهم قُرى بور ومسيب ومريمة ، وبنو سعد حبوظة وسيئون. وهذة مناطق يعرفها أهلها أنها تقع متجاورة جغرافياً بجانب بعضها البعض ، لأنهم كما يظهر من جذرٍ واحد جامعهم حرام"(تاريخ حضرموت ص83 ).

4- وفي سنة 615 هـ ذكرت بعض فروع حرام النَّهديَة : " بني حرام : سعدُ وضنَّة ، اتفقوا فأخذوا دُخن حضرموت سوى دخن تريم (تاريخ حضرموت ص100 ).

5- وفي سنة 673 هــ وهي سنة مفصليِّة: "دخل الحبوظي –حاكم ظفار- حضرموت بمساعدة بعض من قبيلة من ضنة بن حرام بن نهد ، واعترضه البعض الآخر من قبيلة (نهد) أيضاً ، ويبدو أن الحاكم الظفاري وفريقه أستتب لهم أمر البلاد والعباد ووضع على البلدان والقرى منهم ما ساعد هذا في ولادة تاريخ اجتماعي جديد" (تاريخ حضرموت ص129).

هذه اخطاء ومثالب خلطوا فيها الحابل بالنابل فهناك من سبقهم بالايضاح والتفصيل وتجد ايضا المتناقض في بعض اقوالهم فما ذكر في منازل سعد هذيم في الجاهلية والاسلام واضح في وادي القرى الى اليمن . وهذا لايتعارض مع احتمال تواجد اجزاء منهم في مصر والشام
ونهد قوم تفرقوا في البلاد ودخلوا في جل اجذام قضاعة ولهم وجود واضح في جنوب الجزيرة العربية . وربما ان تعداد سعد هذيم في اليمن وظفاراكثر منهم
فقط عليك باخذ نظرة في التحورات الجينية فهي تكفي لان نختار ما نستدل به من صحيح الاثر.

( بني عمرو ابن نهد )

وجدتُ عند ابن القيسراني في المؤتلف والمختلف ، والمزرباني في معجم الشعراء (ت 384 هـــ) ، ذكراً يسيرا عن بني عمرو بن نهد عند ذكر من يُقال له الراعي (رقم 378 / ص122) مانصَّه :

" منهم الراعي المري الكبلي من بني كبل بن عامر بن مرة بن جابر بن عمرو بن نهد وهم حلفاء في بني إساف بن هذيم بن عديِّ بن جناب وهو الراعي بن أم الراعي بنت عامر بن مالك بن درهم بن مضاد بن كعب بن عليم. كذا وجدته في كتاب كلب بن وبرة-يعني الجمهرة- وقال أبو سعيد الحسن ابن الحسين السكري هو الراعي خليفة بن بشير بن عمير بن الأحوص من بني عدي بن جناب. شاعر وهو القائل:


ما زال يفتح أبواباً ويغلقها = دوني ويفتح باباً بعد ارتاج
حتى أضاء سراج دونه حجل = حور العيون ملاح طرفها ساجي
يكثرن للهو واللذات عن برد = تكشف البرق عن ذي لجة داجي
كأنما نظرت دوني بأعينها = عين الصريمة أو غزلان فرتاج
يا نعمها ليلة حتى تخونها = داع دعا في بياض الصبح شحاج
لما دعا الدعوة الأولى فأسمعني = أخذت ثوبي واستمررت أدراجي


قلتُ : وهذا يتوافق مع ما ذُكره ابن الكلبي في الجمهرة ، أن بني عمرو بن نهد عدادهم في بني عديِّ بن جناب من كلب وبرة -ومنهم بني كبل بن عامر المذكورين- .

بيان جميل ... وحوارات طيبة
نتأمل ونرجوا منكم استمرار الحوار الأخوي النافع للمتابعين
المراقب العام

ونعم في قضاعه

ورد عند الرسولي عن نسب بنو خيثمة فهم من حارث بن كعب من مذحج كتاب طرفة الاصحاب في معرفة الانساب وليس من خيثم و حيث ينقسم خيثمةآل فضالة و آل شمّاخآل فضالة من ذرية عامر بن فضالة بن شماخ بن روضان
وعندي سؤال عن الحتارشة هل تعرف تفرعهم سمعت يقال انهم من ذرية نصاب العولقي

العوالق من شيبان من بكر بن وائل ,, احفاد معن ابن زائده الشيباني

اين المصدر يا عنترة حول العوالق . هذه معلومة جديدة بالنسبة لي . زادك الله علما ومعرفة .

أخي الكريم فتى العرب .
لم أجد عن خيثمة في الطرفة إلا ماذكرته .
فليتك تزودني بما قرأته .

وآل حترش ، من قبائل نهد يسكنون منطقة تحياة وهم أهل خير وفضل . نعم قيل أنهم من نصاب ، وربما هم الذين ذكرهم المقحفي : " آل بن حترش من الأسر التي تنسب إلى حمير في وادي حضرموت منهم بيت في مدينة القطن ، ذكرهم أبن جندان في الدر والياقوت الجزء الرابع " (معجم البلدان والقبائل اليمنية ج1 ، ص425 .
والله أعلى وأعلم ..
آمل من الأخوة أن لا يشتتوا هذا الموضوع

نتابع الكرام
ونرجوا عدم التشتيت .. مع الرجاء بذكر مصادر البحث ...!
المراقب العام

من الادب الجاهلي قد يستدل على سعد هذيم في مسمى صحار فيحتمل ان يمثل النسب والمكان معا
سَتَمنَعُها الفَوارِسُ مِن بَلِيٍّ وَتَمنَعُها فَوارِسُ مِن صُحارِ
وَيَمنَعُها بَنو القَينِ بنِ جَسرٍ إِذا أَوقَدتُ لِلحَدَثانِ ناري
وَيَمنَعُها بَنو نَهدٍ وَجَرمٌ إِذا طالَ التَجاوُلُ في الغِوارِ
بِكُلِّ مُناجِدٍ جَلدٍ قُواهُ وَأَهيَبُ عاكِفونَ عَلى الدُوارِ

ويقول زهير ايضا ..... فلم ارى حيا في معد تفرقوا .. تفرق معزى الفزر غير بني نهد
تفرق القوم نهد في اجذام قضاعة وبقاء تكتلهم في مسماهم الصريح مسوغ للقول ان سعد هذيم اكثر تعدادا . والله اعلم

نتابعكم ... ونسأل الله لكم التوفيق
نتمنى الاستمرار بهذا النهج الجميل
المراقب العام

أخي الكريم أبن جناب .
أسأل الله أن يوفقنا وإياك للخير.
أن في ربط الموضوع بصحار وضنة بحضرموت وخصوصاً كما قلت سكَّانُ ظفار ، فيه ربما عدم وضوح ، الرؤية لديك .

الاكارم الذين نتحدث عنهم هجرتهم لظفار قريبة عهد ومتأخرة. ربما أغلبيتهم لا تتجاوز مائة عام على أبعد احتمال . وأصولهم مرتبطه بشكل وثيق بمن بقي في حضرموت منهم. فهم ليسوا أهل زمانٍ كبير حسب عُمر القصائد الجاهلية لعذرة عن صُحار .. هذا إذا أفترضنا أن ظفار تعني صُحار ، وهذا أيضاً بعيد من الناحية الجغرافية -أيضاً-.

كان هذا للتوضيح فقط ..

صحار ربما اسم لسوق جاهلي ضارب في القدم
والمؤرخون العمانيون يرون ان انتقال ال الكثير كان من ظفار الى اليمن وليس العكس. في حال صحة هذا فوجودهم في هذه المناطق قديم ايضا والله اعلم

إذن فنحن بحاجة للنصِّ، حتى يكون قاطعاً وينسف كل ما نقله آخرون، عن ضنة حرام ببلد تثليث كالهمداني الذي ذكر ضنَّتين -حسب ما تبيَّن من نصه - وأبو علي الهجري ذكر أقواماً من حرام .

وأحتمالية قدوم آل كثير من عُـمان في القرن السابع، لا تزال مطروحة بالطبع ولكنها تؤكد ما ذهبنا إليه من خلال ماطرأ في تاريخ عمان في القرن الخامس من ذكرٍ لنهد وبني عقيل . ولدى أباضية حضرموت من الموالين لعُمان كأبراهيم بن قيس الأباضي الحضرمي (السيف النقاد).

لكن وجود نهد عمان (الذين بشمالها) يضعَّف من هذة النظرية ، ودخول ال كثير على المشهد في حضرموت جاء جنباً إلى جنب مع قبائل تثليث الناقلة في أوائل القرن السابع الهجري ، وهم يترجَّح لدي بشكل كبير كان دخولهم حضرموت بهدف سياسي فنهد (أحد أعمدة حكم الصليحيين ) آنذاك أعداء الأباضية .
وبالفعل فقد أُزليت الأباضية من حضرموت في غضون سنة واحدة فقط من دخولهم للمنطقة .

اضافة لهذا الموضوع الجميل تغالبة الدواسر وهم قوم من نهد دخلو في تغلب وائل ونسبت لهم ثم استقر بهم الحال الى الدواسر

مرحبا اخي الفاضل

يحتاج الحديث هذا الى دليل
ثم أن من نهد بنو أبان دخلوا في تغلب

ايها الجارود ,, اذكر انني قرأت ان أل معن من العوالق هم احفاد معن بن زائده الشيباني البكري والي اليمن وحضرموت , وقيل بل العوالق كلهم من شيبان وهم من احفاد من اتى مع معن بن زائده الشيباني اثناء توليه على اليمن ,, اما أل معن الذين مع العوالق اليوم هم من احفاده وهذا مفروغ منه , ولو انني قريب من مكتبتي لأتيت لك بالمصدر واسم الكتاب ,, امهلني فرصه ومالك ان شاء الله الا من يجيب لك المصدر بعد عودتي

بنو خيثمة هم آل روضان والظلفان والمقاريم
ولقد ذكرهم الأشرف الرسولي من بني الحارث بن كعب من مذحج وهي وجوه يقال لها نهد
وهذا النص
‏وفي أواخر القرن السادس الهجري ، وبالتحديد سنة 592هـ - حسبما تذكر مصادر التاريخ الحضرمي - أي بعد أقل من خمسين عاماً من اشتراك نهد في مقاتلة قبيلة يام - تحركت بعض قبائل نهد الكبيرة ، وبعض حلفائها من بني الحارث إلى شمال غربي حضرموت ، وهي قبائل بني معروف وبنو حرام وبني ظبيان من نهد وبني ضنة من قضاعة وبني خيثمة وبني سعد من بني الحارث بن كعب من مذحج . وعرفت هذه القبائل بعد هجرتها بنهد ، جاء في "طرفة الأصحاب" عند الحديث عن قبائل خيثمة ، وبني ضنة وبني سعد "هذه الوجوه كلها يقال لها نهد ، وإنما قيل لهم نهد لأنهم في البلاد ، وانتسبوا إلى هذا الاسم فغلب عليهم ، وإلا فهم مختلفوا القبائل ، والأصل فيهم قحطان." (الرسولي ص139) . طرفة الاصحاب في معرفة الانساب
لان في كلام انبلع وجوه يقال لها بني ضنة
وخيثمة هم شعبان ال فضالة وال شماخ
غلط
هم من بني حارث بن كعب من مذحج وليس من نهد هم من وجوه يقال لها نهد
نسب معد واليمن الكبير

الاصل في نهد المعدية العدنانية . ونهد اسم ضارب في القدم ومن اعمدة قضاعة اما ان ينسبوا دما وعرقا في همدان اوقحطان ليمانيتهم فهذا باطل. اما الجوار والتحالف فهو وارد.
بنوا ضنة وال الكثير يرجح انهم الى سعد هذيم لتواتر الاسماء وانشقاقهم عن نهد . وقبيلة نهد لاتحتاج الى جهد او بحث فهي من القبائل القلائل اللتي يمكن ان تقترب من عمر المسيح عليه السلام الى يومنا هذا وهي بذات المسمى .
الدي ان اي يدعم ماذكر اعلاه في تطابق عجيب اي ان الجميع في قضاعة وانعزال نهد عن بنوا ضنة وال الكثير تحت جد واحد مؤكد .

[align=right]
انعم و اكرم بنهد الكريمة , بحث رصين من باحثين متمكنين من انساب قومهم بارك الله فيكم اخواني الاحباب و نفع بكم ..
[/align]

بنو خيثمة هم آل روضان والظلفان والمقاريم
ولقد ذكرهم الأشرف الرسولي من بني الحارث بن كعب من مذحج وهي وجوه يقال لها نهد
وهذا النص
‏وفي أواخر القرن السادس الهجري ، وبالتحديد سنة 592هـ - حسبما تذكر مصادر التاريخ الحضرمي - أي بعد أقل من خمسين عاماً من اشتراك نهد في مقاتلة قبيلة يام - تحركت بعض قبائل نهد الكبيرة ، وبعض حلفائها من بني الحارث إلى شمال غربي حضرموت ، وهي قبائل بني معروف وبنو حرام وبني ظبيان من نهد وبني ضنة من قضاعة وبني خيثمة وبني سعد من بني الحارث بن كعب من مذحج . وعرفت هذه القبائل بعد هجرتها بنهد ، جاء في "طرفة الأصحاب" عند الحديث عن قبائل خيثمة ، وبني ضنة وبني سعد "هذه الوجوه كلها يقال لها نهد ، وإنما قيل لهم نهد لأنهم في البلاد ، وانتسبوا إلى هذا الاسم فغلب عليهم ، وإلا فهم مختلفوا القبائل ، والأصل فيهم قحطان." (الرسولي ص139) . طرفة الاصحاب في معرفة الانساب
لان في كلام انبلع وجوه يقال لها بني ضنة
وخيثمة هم شعبان ال فضالة وال شماخ
غلط
هم من بني حارث بن كعب من مذحج وليس من نهد هم من وجوه يقال لها نهد
نسب معد واليمن الكبير

نعم أخي الكريم ، فروضان رفع نسبهم السيد العطاس صاحب المشهد إلى خيثمة (ال عامر وآل عبدالله ) والمرجع مذكور في أصل الموضوع بامكانك التأكد منه. أما بيت ظليف فهم يجتمعون مع روضان في كليب . وكليب ذكر عند الرسولي أيضاً في بني حرام (نهد) ، أما وجود بطن جاهلي من بني الحارث بن كعب سكان نجران بمسمى خيثمة فهو غير المقصود ، فهذا الفرع تشكَّل أو ظهر فيما بين أيدينا في اوائل القرن السابع الهجري يتزعم القبائل الناقلة من تثليث ونجران إلى حضرموت ، وقد عُرفت هذة القبائل بمسمى "نهد" .

الاصل في نهد المعدية العدنانية . ونهد اسم ضارب في القدم ومن اعمدة قضاعة اما ان ينسبوا دما وعرقا في همدان اوقحطان ليمانيتهم فهذا باطل. اما الجوار والتحالف فهو وارد.
بنوا ضنة وال الكثير يرجح انهم الى سعد هذيم لتواتر الاسماء وانشقاقهم عن نهد . وقبيلة نهد لاتحتاج الى جهد او بحث فهي من القبائل القلائل اللتي يمكن ان تقترب من عمر المسيح عليه السلام الى يومنا هذا وهي بذات المسمى .
الدي ان اي يدعم ماذكر اعلاه في تطابق عجيب اي ان الجميع في قضاعة وانعزال نهد عن بنوا ضنة وال الكثير تحت جد واحد مؤكد .

اشكرك اخي الكريم ، على هذة المعلومات المهمة .
بالنسبة لعمر الجد الجاهلي نهد .
لقد بحثت من زمن ليس قصيراً عن محددات لعمر هذا الجدَّ ، لم أجد ما يمكن الأعتماد عليه إلاَّ شذرات لا تكفي ومنها أن نهد ذكر أحد أعلامها في نقش Philby 83 من نقوش العقلة في محافظة (شبوة) ويعود هذا النقش إلى (القرن الثاني - الثالث الميلادي) ذكرت بالنصَّ "نصرم بن نهد" أي (نصر ابن نهد) ضمن مجموعة من المنصبيِّن لملك في حضرموت ، قلتُ لعله أحد أسلاف الشاعر ابن الصبيِّة الذي ذكره الكلبي ونسبه في نهد هكذا جاء : "شيبان بن عامر ابن كوز بن هلال ابن عصم ابن (نصر) بن زمَّان بن حزيمة بن نهد".


هذا والله أعلم

[align=right]
انعم و اكرم بنهد الكريمة , بحث رصين من باحثين متمكنين من انساب قومهم بارك الله فيكم اخواني الاحباب و نفع بكم ..
[/align]

وأياك د. ايمن
اشكرك على مرورك
وبارك الله فيك
ولسنا في غنى عن علمكم

السلام عليكم
كفّـيت ووفّيـــت ابوتركي
نقل جميل جدا

ذرية خزيمة بن نهد الذي دخل في تنوخ
هل هم بني نهد الله
ام خزيمة الذي انجب عوف ؟
ويوجد الطوال بن نهد الله وهم بالعراق على مااظن
هل نتيجة الطوال من العراق قريبة من تحور نهد حتى تحل اشكالية ذرية خزيمة بن نهد

المرجح لدي انه الطوال ابن غطفان ابن قيس ابن جهينة لعدة اسباب
- سالب لموقع نهد وسعد هذيم المفترضين ومواز لهما
-ورود مسمى الطوال وكذا الطول وقد يكون المقصود نفسه في نص ابن الكلبي في قيس جهينة وكذلك ورد الطول في نهد ابن زيد
- قيس جهينة في العراق مؤكد وتحديدا في الكوفة في نسب معد

اولا قبل ان ارد عليك بخصوص موقعهم الجيني
لايوجد في جهينة الطوال بل الطول هذا موجود في كتاب نسب معد لابن الكلبي
ويوجد الطوال من نهد الله وربما يكونوا من نهد ومن ذرية خزيمة ابن نهد وتنوخ بلادها العراق والشام

فإذن موقعهم الذي جعلتهم لهم لايصح نسبته لجهينة وحتى لو لم يكونوا من نهد مع العلم إن موقعهم الجيني القريب من نهد يثبت
فلن تجعل بني مرة والشبلة (نهد بني خالد)
من جهينة فهذا باطل

عموما لا يوجد طوال في جهينة
بل الطول
ويوجد في نهد الطول والطوال من ذرية خزيمة
وكلهم نص عليهم الكلبي بإنهم من نهد الشام

ذرية خزيمة بن نهد الذي دخل في تنوخ
هل هم بني نهد الله
ام خزيمة الذي انجب عوف ؟
ويوجد الطوال بن نهد الله وهم بالعراق على مااظن
هل نتيجة الطوال من العراق قريبة من تحور نهد حتى تحل اشكالية ذرية خزيمة بن نهد

الفاضل ابن قناص
بالنسبة لبني خزيمة الصحيح انهم داخلين في تنوخ كما ورد عند ابن الكلبي ، وتنوخ شامية كما نعرف ولا نستطيع اسقاط هذا على الطوال لانه اساسا يجتمع مع الشبلة من نهد بني خالد . والاخيرين هجرتهم من تثليث بالاساس اي من نهد اليمن ان صحت الأخبار. والله تعالى أعلم .

كفيت ووفيت أخي ابو تركي ولا يهون ابن جناب
لاحظت توزع نهد الكبير
ففي حضرموت لها عدد وفي بيشة وتثليث وكذلك في شرق الجزيرة العربية وفي العراق والشام
والشبلة من اقرب بطون نهد لهم حسب المعطيات الغير المكتملة حاليا؟
والسؤال الاخر و الاكبر الذي يدور في ذهني
ماهي هيكلية نهد الجينية الان ؟

اولا قبل ان ارد عليك بخصوص موقعهم الجيني
لايوجد في جهينة الطوال بل الطول هذا موجود في كتاب نسب معد لابن الكلبي
ويوجد الطوال من نهد الله وربما يكونوا من نهد ومن ذرية خزيمة ابن نهد وتنوخ بلادها العراق والشام

فإذن موقعهم الذي جعلتهم لهم لايصح نسبته لجهينة وحتى لو لم يكونوا من نهد مع العلم إن موقعهم الجيني القريب من نهد يثبت
فلن تجعل بني مرة والشبلة (نهد بني خالد)
من جهينة فهذا باطل

عموما لا يوجد طوال في جهينة
بل الطول
ويوجد في نهد الطول والطوال من ذرية خزيمة
وكلهم نص عليهم الكلبي بإنهم من نهد الشام

يااخي انت مبالغ في نفيك هذا .. ففي نسب معد ذكر ابن الكلبي - في تحقيق الدكتور ناجي حسن -
وولد عوفُ بن غطفان: عديَّاً، ومالكاً، وطولاً، ودُهمان، وذُهلاً، وسلمةَ.
فولد الطَّولُ بن عوف: عمراً، وحبيباً، وجَرماً، وحنيفاً، بطن.
فولد عديُّ بن الطَّول: مالكاً، وغالباً، وكعباً، وكبيراً.
فولد مالكُ بن عديّ بن الطُّول: خزامةَ، بطن؛ ودُهمان، بطن؛ وسُحيماً، بطن؛ ونصراً.
فولد نصرُ بن مالك بن عديّ: سلمةَ، وحسلاً، بطن.
منهم: زيدُ بن وهب الفقيه، صاحب عليَّ بن أَبي طالب عليهِ السلام، شهدُ معهُ المشاهدَ. وهلالُ بن نصر.
ومن بني سلمةَ بن نصرُ بن مالك بن عديّ: محرميُّ بن وهب بن عمرو بن عديّ.
ومُرُّ بن عمرو بن الطَّوال.
وكرماءُ بن زُرعةَ بن علس بن أَنس بن مالك بن إِياس بن مُحرب ابن بلاب بن الحارث بن ذُهل بن عمرو بن الطول.
هؤلاءِ بنو قيس بن جُهينةَ. انتهى قول ابن الكلبي .

اما عن نهد جينيا فيبدوا انها تتركز في التحور ZS3857 موقع سليم بين جهينة وسعد هذيم اذ هم الى اب واجد ولكن لا التفاء يينهم دون 1900 عاما كما في المشجرة المفترضة
http://www.alnssabon.com/attachment....1&d=1493124942

والله يا ابن جناب لا اعلم ماسبب سعيك الشديد في رأيك هذا
والذي يخالف التاريخ والواقع جملا وتفصيلا

اول انت اعتمدت على نسب معد واليمن الكبير من نسخه ناجي حسن المليئه بالاخطاء والتصحيف ولم تأخذ بنسخة فردوس العظم التي تخالف هواك
وليس وقفت عند هذا
بل استندت على تصحيف يناقض نفسه بنفس الصفحة
انظر قوله وانجب عدي بن عوف
الطول وانجب الطول (عمرو)

ثم يحرف حسن ناجي كلمه الطول
ويجعلها الطوال
وهذا عند نسبه مر بن عمرو بن الطوال
فانت هنا وقعت بخطأ شنيع
فانت اتخدت من نسخه ناجي حسن دليلا
وهو يناقض نفسه ويصحف الاسم بنفس الصفحة
فذكر اولا ب (الطول)
وذكر بسطر اخر (الطوال)
وفوق هذا اتخذت التصحيف هذا دليلا على موقع جهينة الجيني!!!

لا حول ولا قوة إلا بالله

كفيت ووفيت أخي ابو تركي ولا يهون ابن جناب
لاحظت توزع نهد الكبير
ففي حضرموت لها عدد وفي بيشة وتثليث وكذلك في شرق الجزيرة العربية وفي العراق والشام
والشبلة من اقرب بطون نهد لهم حسب المعطيات الغير المكتملة حاليا؟
والسؤال الاخر و الاكبر الذي يدور في ذهني
ماهي هيكلية نهد الجينية الان ؟

العفو ماقلنا الا مايرضي الله ثم مايتماشى مع خط الهجرات منطقا وتاريخاً.

فهناك نهد بالشام ( والشَّام تعني في المدلول القديم ماتشامل من بلاد الحجاز ) وهذا من كلام الجاسر في ابحاثة ومقالاته . وهؤلاء يصعب الاستدلال بهم لكونهم اندثروا وتداخلوا مع قبائل مجاورة . ونادراً ماحملوا الأسم حتى في العصور الاسلامية المبكرة لم اظفر بماله اهمية عنهم .



نهد باليمن معروفين ببطونهم واسماء رجالهم ومشيختهم وهم الذين سكنوا تثليث ونجران وماوالاهما حتى في العصور الأسلامية خرج من خرج منهم للفتوحات وذكرت دارٌ لبني نهد بالعراق ، ودارٌ في حرَّان شمال مدينة حلب ، وبتونس لهم دار ولازالوا اهلها يحملون اسمهم ، واورد ابن حزم ان لهم دار بالاندلس سماها "رية" .

أمَّا الجماعة من قبيلة نهد حلوا تثليث وحبونن وان انتقلوا شمالا في قرون متأخرة نحو تبالة وبيشة وفي القرن الخامس طرأ ذكرٌ لبعضهم مع بني عقيل في حدود عُمان وشرقي الجزيرة . وارتحلت قبيلة نهد وحلفائها في اول القرن السادس الهجري من تثليث وحولها الى بلاد حضرموت .

اما فروعهم قديما فهي حرام وضنة ومعرف وخيثمة ومرة وظبيان .

هذا بايجاز . . ولدي تساؤل كونك مهتماً بجهينة ؛ ذكر عرام السلمي أن نهد تساكن جهينة في الصفراء فَرَسٍ، وهما جبلان شاهقان منيعان لا يرومهما أحد، ويسكن ذَرَاهما وأحوازهما نَهْدُ وجُهَيْنَةَ في الوبر خاصَّةً دون الْمَدَر؛ ولهم هناك يَسَار ظاهر، ومن عن يمين رَضْوَى لمن كان منحدراً من المدينة إلى البحر على ليلة من رَضْوَى (ينبع ) .

هل هذا يعني أن نهد انتقلت من الحجاز وبقيت لهم بقية هناك ؟ هذا النص يعضده ماورد في السيرة النبوية لدى خروج النبي -عليه الصلاة والسلام- للرويحاء ولقائه رهطاً من بني نهد .

وفي ترجمة لأحد الرواة وهو سالم بن مسلم اضطرب لدى العلماء نسبه بين نهد وجهينة يحسن اطلاعك عليه :

مسلَّم ابن سالم ( النَهْديِّ / الجُهنيِّ )
أحد رواة الحديث ؛ يكنى بأبي فروة الكوفيِّ الأصغر ؛ ويُعرف بالجُهنيِّ ، لأنه كان نازلاً فيهم .
روى عن الحسن البصري ؛ وعبدالله بن عُكيم الجهني ، وجمعٌ من المحدثين .

- نُقل عن يحيى ابن معين قوله عن مسلم : ثقة.
- وقال أبو حاتم : صالحُ الحديث ليس به بأس .
- ذكرة أبن حبّان في الثقات .
- روى له الجماعة سوى الترمذيِّ .
- قال يعقوب ابن سفيان : لابأس به .


قال ابن حجر في التقريب:
" مسلم بن سالم النهدي ، [ أبوفروة ] الأصغر الكوفي ، ويُقال له الجهني لنزوله فيهم ، مشهورٌ بكنيته ، صدوق ، من الطبقة السادسة ".

من نسبة الى جهينة :

ورد في حاشية طبقات أبن سعد ( أبو فروة الجهني ، وهو مسلم ابن سالم ) كذا ورد بدون ترجمة ؛ وفي المعرفة والتاريخ ليعقوب وفي الكنى عند مسلم .

من نسبة الى نهد وقال نزيل في جهينة :


قال الذهبي في تاريخ الاسلام "نزل فيهم بالكوفة وليس منهم".

وكذا ورد نهدي نزيلٌ في جهينة عند المزيّ في تهذيب الكمال ؛ و الرازي في الجرح والتعديل ؛ وتهذيب التهذيب؛ وكذا في التقريب وفي الألقاب لأبن حجر؛ وعند البخاري في التاريخ الكبير ؛ وفي الجمع لأبن القيسراني ؛ وعند الباجي في رجال صحيح البخاري وخلاصة الخزرجي .

يااخي انت مبالغ في نفيك هذا .. ففي نسب معد ذكر ابن الكلبي - في تحقيق الدكتور ناجي حسن -
وولد عوفُ بن غطفان: عديَّاً، ومالكاً، وطولاً، ودُهمان، وذُهلاً، وسلمةَ.
فولد الطَّولُ بن عوف: عمراً، وحبيباً، وجَرماً، وحنيفاً، بطن.
فولد عديُّ بن الطَّول: مالكاً، وغالباً، وكعباً، وكبيراً.
فولد مالكُ بن عديّ بن الطُّول: خزامةَ، بطن؛ ودُهمان، بطن؛ وسُحيماً، بطن؛ ونصراً.
فولد نصرُ بن مالك بن عديّ: سلمةَ، وحسلاً، بطن.
منهم: زيدُ بن وهب الفقيه، صاحب عليَّ بن أَبي طالب عليهِ السلام، شهدُ معهُ المشاهدَ. وهلالُ بن نصر.
ومن بني سلمةَ بن نصرُ بن مالك بن عديّ: محرميُّ بن وهب بن عمرو بن عديّ.
ومُرُّ بن عمرو بن الطَّوال.
وكرماءُ بن زُرعةَ بن علس بن أَنس بن مالك بن إِياس بن مُحرب ابن بلاب بن الحارث بن ذُهل بن عمرو بن الطول.
هؤلاءِ بنو قيس بن جُهينةَ. انتهى قول ابن الكلبي .

اما عن نهد جينيا فيبدوا انها تتركز في التحور ZS3857 موقع سليم بين جهينة وسعد هذيم اذ هم الى اب واجد ولكن لا التفاء يينهم دون 1900 عاما كما في المشجرة المفترضة
http://www.alnssabon.com/attachment....1&d=1493124942

هذة المشجرة باطلة جملة وتفصيلا .
فاين عينات خولان وعينات بني كلب ؟
وهناك عينات تجاهلتها قصدا ، نهد مع zs8485 وهم صرحاء من نهد و في zs8356 ونهد اخرين سالبين للفرعين موجبين zs8332 .

وتغاضياً عن تعمد تجاهل العينات ، كيف اصبح حوتكة في نجران و عذرة بحضرموت وخولان في ينبع وجهينة في العراق وبني كلب في المدينة !!!!
.. رفقاً بعقولنا .