قبيلة الشرارات فروعها و انسابها
رد مع اقتباسنسب قبيلة الشرارات
بقلم عبد الله القطامي
نسبها : تنتسب الى قضاعه بن مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن عابر بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح النبي صلوات الله عليه و يعرب هو أصل عرب اليمن و بنو قحطان يقال لهم العرب العاربة
بعض الشواهد بين قبيلة "كلب" و"الشرارات"
مقدمة
تنتسب قبيلة الشرارات إلى بني كلب وذلك ثابت ومتوارث لدى كافة
هذه القبيلة , وبنوكلب هي القبيلة التي كانت منازلها هي منازل قبيلة الشرارات الحالية كما أكدته جميع المصادر التاريخية , وحين قيام الدولة الإسلامية الأولى برز منهم صحابة أجلاء كان لهم شرف السبق إلى الإسلام ومصاحبه رسول صلى الله علية وسلم كالقائد المسلم أسامة بن زيد وزيد بن حارثة الكلبي الذي ذكر إسمه بالقرآن الكريم وقد استشهد بمعركة مؤتة ودحية بن خليفة الكلبي الذي كان جبريل عليه السلام ينزل بصورتة عند نزول الوحي على الرسول صلى الله عليه وسلم وهو موفد الرسول عليه الصلاة والسلام إلى قيصر الروم , ومنهم أيضا ً العالم النسابه الكبير / محمد ابن السائب الكلبي وابنه هشام , وهما من أول من وضع أسس علم انساب العرب وقواعده ومؤلفاتهما في هذا الموضع هي المراجع لكل باحث في هذا العلم .
وكان الخلفاء من بني أمية القرشيين يرغبون في مصاهرتهم والتقرب إليهم وتأليفهم , وتزامن اضمحلال قوة كلب مع قيام الدولة العباسية التي أجهزت على ملك الأمويين فكان لذلك انعكاساته السلبية على هذه القبيلة وهجرة الكثير منها إلى مصر وبلاد المغرب , وقد أتاهم هذا اللقب من شرار بن سلمان بن هلال بن مكلب.
و " كلب" لفظة غير مرغوبة من منظور عقلية البدوي سواء أكان ذلك على عهد كلب أو على عهد قبيلة الشرارات ...
يقول الكميت :
انصف امرئ من نصف حي يسبني
لعمري لقد لاقيت خطبا ً من الخطب
هنيئا ً لكلب أن كلبا ً يسبني
وإني لم أردد جوابا ً على كلب
وهاهي محياه بنت امرئ القيس بن عدي الكلبي زوجة علي بن أبي طالب ولها ابنة توفيت وهي جارية لم تبرز وكانت تخرج إلى المسجد وهي طفلة فيقال لها من أخوالك فتقول : وهـ - وهـ . وهذا التقليد لنباح الكلب هو إشارة إلى أن أخوالها من بني كلب.
ورغم كل ذلك فقد كان الافتخار بتلك اللفظة جليا ً سواء ً أكان ذلك في الماضي أو الحاضر ..
أنشد سيبويه :
فلما لحقنا والجياد عشية
دعوا يا لكلب واعتزينا لعامر
وكذا قبيلة الشرارات عند حلول النوائب بهم وعلى ألسنة شعرائهم والشعراء من غيرهم لاسيما عبر القرنين الثاني عشر والثالث عشر الهجري وما قبلهما يثيرون الحمية بينهم بهذه اللفظة ...
يقول الشيخ سليم اللحاوي – رحمة الله – :
أولاد مكلب كم عقيدا ً غزاها
مغوية صفرا للمشايع مواليف
ويقول الشاعر خلف بن دعيجاء – رحمة الله –:
بأولاد مكلب فوق حيلا ً جلالي
وبارودهم دق الفرنجي بالإيمان
ويقول أيضا ً :
إن جاء نهارا ً بيه ظول وضبابه
أولاد مكلب يكسرون المغيرين
ويقول الشاعر عدوان الهربيد من شمر– رحمة الله – :
ديرة بني مكلب وكلاب وكليب
بين البيات ومحترين الصباحي
يقول علامة الجزيرة الشيخ / حمد الجاسر في مؤلفة ( في شمال غرب الجزيرة ):
" ومن عادة القبائل في وسط الجزيرة أنهم عندما يعبرون عن جدهم الأقصى يعبرون عنه بصيغة (مفعل) فالدعاجين يعبرون عن جدهم باسم ( مدعج ) وأمثال كثيرة من ذلك ..."
أما الشواهد التي تربط قبيلة "الشرارات" بقبيلة كلب كثيرة فعلى سبيل المثال لا الحصر أذكر الآتي :
1- النخوة
نخوة الشرارات التي اشتهروا بها هي " أولاد مكلب ياربعي" أو " عيال مكلب ياهلي ".
2 - الموطن
موطن قبيلة كلب هو الموطن الأصلي لقبيلة الشرارات ولا يزال كذلك...
قال الأخنس بن شهاب التغلبي :
وكلب لها خبت فرملة عالج ( 1)
إلى الحرة الرجلاء حيث تحارب
( 1) رملة عالج : النفود الكبير
وقال البكري فيما نقل عن ابن الكلبي في افتراق القبائل قبل الإسلام ( إن قبيلة كلب ومن حالفهم نزلت بخبت دومة إلى ناحية بلاد طي ء من الجبلين وحيزهما إلى تيماء ) .وقال حمد الجاسر في مجلة العرب 8 / 112 – 114 ( تقع بلاد كلب في الجهة الشمالية من شبة جزيرة العرب وفي الطرف الشمالي الغربي من النفوذ الكبير المعروف برمل عالج ممتدة إلى الشام شمالا ً وتمتد شرقا ً إلى قرب الكوفة ويجاورها جنوبا ً غطفان وغربا ً بنو القين وعذره وبلي وغيرها من قبائل قضاعة.
وجنوبا ً شرقيا ً بنو أسد , وبطون من تميم , ومن بلاد كلب خبت , دومة الجندل , صوار , عالج عراعر , وقو ... ).
ومن المعروف أن مراتع الشرارات تمتد من معان في حتى تيماء و دومة الجندل فأطراف السماوه . .
3 – الإبل والهجن
إن الإبل التي اشتهرت بها بنو كلب هي الإبل التي اشتهرت بها الشرارات فكلاهما اشتهرا بنوعين من الإبل : الصفر الجعاد والحمر من النجائب .. فمن حيث الصفر الجعاد ورد في كتاب الشعر والشعراء لابن قتيبة أن ابن ميادة هو القائل للوليد بن يزيد :
ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة
بحرة ليلى حيث ربتني أهلي
بلاد بها نيطت على تمائمي
وقطعن عني حين ادركني عقلي
وهل اسمعن الدهر أصوات هجمة
تطالع من هجل خصيب إلى هجل
فإن كنت عن تلك المواطن حابسي
فأفش عليَّ الرزق واجمع إذن شملي
فكتب الوليد إلى مصدق كلب أن يعطية مئة ناقة دهما ً جعاداً فطلب المصدق أن يعفيه من الجعودة ويأخذها دهما ً فكتب الرماح إلى الوليد :
ألم يبلغك أن الحي كلباً
أرادوا في عطيتك ارتدادا ً
أرادوا لي بها لونين شتى
وقد أعطيتها دهماً جعاداً
فكتب إليه أن يعطيه مئة دهماً جعاداً ومئة صهبا ً برعاتها .
والجعاد في عامية الشرارات هو المعكرش أو "المقرعط" وهذا يذكر بشعر كثير من شعرائهم ,,
فعلى سبيل المثال قول أحد شعراء الدحة :
من صفرا ً عندك اخبره
"مقرعطات" الوبره
للهدهد ولد عبداني
وفي سياق الحديث عن الإبل .. فان ابل كلب ذات لبن وفير وهي صفة إبل الشرارات أيضا ً .. ففي كتاب الفرق لثابت بن أبي ثابت ..قال عبد الملك بن مروان حين أنشده جرير :
تعزت أم حرزة ثم قالت
رأيت الموردين ذوي لقاح
تعلل وهي سابغة بنيها
بأنفاس من الشبم القراح
فقال : لا أروى الله عيمتها... فلما أنشده :
ألستم خير من ركب المطايا
وأندى العالمين بطون راح
استوى قاعدا ً وكان متكئا ً فقال : أعد فأعاد البيت عليه , قال : (ويحك أترويها مئة من الإبل ؟ فقال : نعم إن كانت من نعم كلب...) فأمر له بمئة ناقة من نعم كلب...
والشرارات يتصفون بحلب اللبن واشتهرت به بنو كلب أيضا ً ...
فها هي عبدة الكلبية .. فقد روى أبو بكر بن دريد بسنده إلى أبي عبيدة قال : مر رجل من أهل الشام بامرأة من كلب .. فقال :
هل من لبن يباع .. فقالت : إنك للئيم أو قريب عهد بقوم لئام , هل يبيع الرسل كريم ؟!
أو يمنعه إلا لئيم ... إننا ندع الكوم لأضيافنا تكوس إذا عكف الدهر الظروس ...
والرسل : هو اللبن ,, والكوم : هي القطعة من الإبل المكتنزة باللحم والشحم ..
وتكوس : يقال كأس البعير إذا مشى على ثلاث قوائم وهو معرقب ... وتجدر الإشاره أن هذا العرف كان سائدا ً لدى الشرارات إلى ماقبل هذا العهد الزاهر فالمضيف عندما لايجد مايذبحه لضيفة يذهب إلى المواشي أو الإبل القريبة منه دون استئذان من صاحبها فيعرقبها أي يكسر إحدى رجليها فيجعلها تسير على ثلاث قوائم والعرف لديهم يجيز للمضيف أخذها إلى بيتة بعد كسرها كوليمة لضيفة ويقوم بتأديتها لصاحبها فيما بعد ...
وفي المقابل فإن صفة الشرارات لدى الآخرين :
حلابة الدر و وجيه الشر ...
والشاعر يقول :
طلبتهم ميه وصيدي حبارات
ودي لبن لاجاهم السيل بدري
عسى الحيا يسقي بلاد الشرارات
حلابة للضيف من قبل يدري
ويقول الأمير تركي الأحمد السديري – رحمة الله- عندما مر بإبل غير إبل الشرارات ولم يقدم له اللبن .. قال :
سق الركايب يا ابن حمدان
مابهن لبن درهن فاتي
ياعل وبل الحيا هتان
يسقي بلاد الشراراتي
ويقول المرحوم شايع بن رباح التميمي :
مرتع الوبران ( 1)هن ويا الجدية
عسى يمرنه مداهيل الجرادي
واللبن نلقاه إلى فتنا الثنية (2 )
من مصاغير يواجهن الشدادي(3 )
حدهن من غرب جال الضاحكية ( 4)
ومن شمال يرتعن نص الحمادي( 5)
وبالمقيض اللي ترد من الجويه
من الهزيم ( 6)إلى مشاش العود (7 )غادي
.................................................. .
(1 ) الوبران : جمع الوبر وهو حيوان من ذوات الحوافر بحجم الأرنب يعيش في الجبال .
( 2) ثنية طريف : وادي جنوب غرب مدينة طبرجل بنحو 130كم .
( 3) الشداد : ويقصد به شداد المسمى أحد جبال الحره العالية شمال مدينة طبرجل بنحو 40كم .
( 4)الضاحكية : شمال غرب مدينة القريات بنحو 30كم .
( 5) الحماد : أرض منبسطة محادية لحرة الحرة من الشرق والشمال حتى سماوة العراق وأطراف الشام .
( 6) الهزيم : مورد شمال مدينة القريات بنحو 20كم .
( 7) مشاش العود : من موارد الأمشة بالخنفة .
-----------------------------
أما من حيث الهجن :
فقد تميزت الأولى بالنجائب من الإبل ..ففي النقائض ص 135 ج1 ( الجرويه إبل نسبها جروة من بني القين من الأسبع من كلب بن وبرة من قضاعة من القحطانية ... )
قال البعيث :
وجروية صهب كأن رؤوسها
محاجن نبع في مثقفة عصل
تجاوزن من جوشين كل مفازة
وهن سوام في الأزمة كالأجل
والصهب : أصفر ضارب إلى الحمرة والبياض وهي من صفات ركاب الشرارات .
جوشين : مفردة جوش وهي الطبيق .. والتثنية صحيحة كقولة " جوشين " فعند الشرارات الطبيق الأسمر و الطبيق الأعفر ...
الأجل : القطيع من بقر الوحش أو الضبا .
واشتهرت الشرارات بالهجن أيضا ً , وقد تغنى شعراء العامة في الجزيرة العربية وغيرها بنجائب الشرارات وطرقت كثيرا ً في الكتب وفي صفحات الأدب وفي الجرائد والمجلات الدورية .... وفي شعر الشرارات لاتكاد تخلو القصيدة من بدئها بوصف هذا الهجن والتفاخر به ..
فمن شعراء الشرارات ...
يقول خلف بن دعيجا :
من ساس هجنا ً عن شوّل طوالي
قب الضلوع الغزل نباي الأمتان
ويقول أيضا ً :
بنات هرشا ً للهدد له يجبني
يطلق عليهن يوم كلاينامي
ويقول الشاعر غاصب الأصوغ الشراري :
ياراكبا ً اللي للضنا ما ارزمني
وقت الهدد الهن عن الزمل حراس
حيلا ً لما نيبانهن شلعني
وعن الضنا طون ياسا ً ورا ياس
ويقول حمد الفحل الشراري من الضباعين :
ياراكب اللي حفلت بالغوا الزين
من ساس هجنا ً محصناتا ًاهمامي
بنت الوضيحا بنكوها المشقين
ترث الصعيدي ماعليها تهامي
ويقول الشاعر محمد قعيّد البيت :
قم يا نديبي شد لي بنت العفر … حمراء جليلة تو شقت نابها
إن دللت بالجوخ والدل الحمر … مثل الهنوف إن عرضت بثيابها
ما نوخت بالحوش وحبال المجر … ولا قيل بوقت المكاري جابها
تلقط الزملوق من روس الثمر … باقصى الطرف مع واحد يرعابها
تشدى عقاباً ضم ريشه وانحدر … حراً ورد لصيدته و أهوابها
ويقول الشاعر مشارع الجعيري :
ياراكبا ً اللي للضنا ماتحير
محيلة عن العكد والعماني
والكثير مما لايسعني حصره هنا ...
ومن غير قبيلة الشرارات ...
يقول الأمير تركي الأول بن عبدالعزيز آل سعود :
ياما وطيناك من مرة
من فوق حمرا شرارية
ويقول شاعر نجد ابن سبيل :
بنات حرا ً فحلوها الشرارات
بالعيش تعنى له جميع البوادي
ويقول شبلي الأطرش من الدروز :
اشقح شراري مايهاب المطاليب
عفوا ً اليا مازال حر القوايل
إن شم صهب الدوح أذرح من الذيب
يجزيك عن سرد المهار الأصايل
ويقول مصطفى العقبي بن زين :
ياراكبا اللي مالحقنا عداده
أشقر شراري من ركاب الضباعين
والكثير أيضا ً مما لا يسعني حصره هنا ...
الأمثال العامة
كثيراً ما ترد على ألسنة المسنين من هذه القبيلة أمثلة وكلمات لهما علاقة قوية بقبيلة كلب مثل :
أ*-البل زغبة
كلمة شائعة لدى بادية الشرارات فهؤلاء الأعراب ينطقونها لمدح الإبل ويقولون على سبيل الإطراء : البل زغبة , لكنهم لايعرفون أن زغبة من بني القين إحدى بطون الأسبع من كلب بن وبره اشتهرت بالنجائب من الإبل .
ب*-من العريش إلى اللواء
مثال آخر يطرق الأسماع لدى كبار السن عند الشرارات ,وصفة القول به .. جاء بها فلان ( من العريش الى اللواء ) فقد جاء بكم كبير ضمن مساحة أرض واسعة . والعريش في صحراء سينا كما هو معروف واللواء اسم من أسماء رمال عالج "النفود الكبير" وبين هذين الأسمين تقع منازل كلب ومنازل الشرارات وماتزال .
ج – من حارثة وجاي
أكثر ما تقال هذه العبارة لنفي الصلة أو البعد في الأنساب فإذا ما أراد المرء نفي صلتة بالآخر قال : ( مايعرق بي من حارثة وجاي ) .. كلمات صغيره تدخل ضمن أساليب اللغو لكنها تعطي مدلولات أكبر وتصف عمقا ً تاريخيا ً أبلغ ... فحارثة إحدى بطون كنانة عذرة من كلب بن وبره .
د – أقشر الهند والسند
من الأمثلة المتداولة كثيرا ً لدى قبيلة الشرارات فكلمة " أقشر" وصف لكل شيء يتسم بالطباع الحاد كقولهم هذا الرجل ( اقشر الهند والسند ) ,, وقد علق هذا المثل بأذهان هذه القبيلة دون أن تعرف عن كنهه شيئا ً .. وعند العودة إلى فتح تلك البلدان " بلاد الهند والسند " إبان الفتوحات الإسلامية نجد أنه ورد في الكامل في التاريخ لابن الأثير ص135ج4 هذا النص ( ومن تولى بلاد الهند تميم بن زيد القيني والحكم بن عوانة من بني كلب ...).
وورد في نسب معد واليمن الكبير لابن الكلبي من بني كلب هذا النص ( الحكم بن عوانة ولاه هشام بن عبدالملك السند وقتل فيها شهيدا ً وقتل معه من كلب مقتله عظيمة لم يقتل مثلها حيث قتل منهم أربع مئة ... ) .
وورد في تاريخ الطبري .. تاريخ الأمم والملوك ج4 ص176 إنه سنة 119هـ ( خرج قائد من أهل الشام من بني القين في جيش قد وجهوا مددا ً لعامل خالد على الهند (600) وكان الخروج إلى أرض الهند شاقا ً عليهم ...)
وفي البيان والتبيين للجاحظ ص151 ( ... وسأل بعض الأمراء رسولا ً : قدم من جهة السند كيف رأيتم البلاد ؟ فقال : ماؤها وشل , ولصها بطل , وتمرها دقل , إن كثر الجنود بها جاعوا وإن قلوا بها ضعفوا )
نسب قبيلة الشرارات إلى قبيلة كلب هو إرثٍ توارثوه أباً عن جد ، وكابر عن كابر . فبالاضافة إلى ما ورثوه عن قبيلتهم الأولى من تراث وعادات وآداب وجغرافيا فكذلك ورثوا النسب وصراحته ؛ فنخوتهم منذ مئات السنين هي ( أولاد مكلب ) ؟ ..
ألم يقل فارسهم الشيخ خلف بن دعيجاء الشراري والمتوفى قبل ما يفوق المائة والستون سنة :
ياينت لا يغريك شعر الربابة .... وتغنيي بك ذاك حينٍ وذا حين
إن جاء نهار فيه ضول وضبابة .... أولاد مكلب يكسرون المغيرين
وقوله أبضاً لعيادة بن رخيص الشمري .
أصبر تصبر مضها بالليالي .... لما نجيك المقبلة مثل ذ الوان
بأولاد مكلب فوق حيلاً جلالي ... ولا لي بكم غير أريش العين غرضان
وقول فارس قديم من الشرارات يقال له عبد الله بن دابس، بعد معركة بينهم وبين قبيلة بلي :
يا ابن رفادة كايده شلة الخور .... قبل العواجي ما لقى خير بيها
إلى أن قال :
حنا بني مكلب على المعتدي جور .... وأنتم بلي بلوى لمن يعتديها
وقول شاعر شمر وفارسها عدوان الهربيد يخاطب قومه عندما نزلوا بقسم من ديار الشرارات .
بديرة بني مكلب وكلاب وكليب بين .... البيات ومحترين الصباحي .
وقول شاعر من شمر ..
يخاطب رجل من قومه اسمه لهيلم .
يا لهيلم ماهم سماميحي ...... جيش وعليهن شراراتي
أولاد مكلب ذوابيحي ...... من طاح بنحورهم ماتي
وأكد للجميع بأنني لو استعرضت كل ما أعلمه من أدلة لطال بنا المطال .
وإليكم أخواني بعض القبائل التي كانت في كلب ولا تزال ألى اليوم في قبيلة الشرارات .
القوينات :
وهم أبناء القين بن جسر بن بن تيم اللات بن شيع اللات بن وبرة وهم بطن عظيم في قبيلة كلب .
العويمرات :
من كلب لا يزالون يعرفون بهذا الاسم إلى اليوم .
والمدينة :
من الفليحان من الشرارات كانوا من أشهر قبائل كلب وهم ينسبون إلى المدينة أمهم ، منهم الصحابي الجليل زيد بن حارثة والنسابة الشهير محمد بن السائب الكلبي .
والضباعين :
هم أبناء الضبع بن وبره ، وهم بطن من بطون كلب الكبيرة . واليوم هم أحد فخوذ الشرارات الأربعة .
والجوابرة :
هم أبناء جابر بن كعب بن عليم ، من كلب كانت فيهم بيوت رئاسة مشهورة ، ولا تزال فيهم ؛ فمنهم اللحاوين اليوم وفيهم مشيخة شمل قبيلة الشرارات .
الحمران :
وهم في كلب يقال لهم الحمران ، والحمارنة . بطن من كنانة عذرة من قبيلة كلب ،
السحمة :
وهم من كنانة عذرة من زيد اللات من كلب .
الدباوين :
وهم أبناء الدب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عِمران بن الحافي بن قضاعة .
القطمان :
واحدهم قطامي ، من كلب بن وبرة ، وهم بنو الوليد بن الحصين بن جمَّال بن حبيب بن جابر ، منهم منهم الشرقي بن القطامي وأبوه هو الوليد بن الحصين المذكور آنفاً .
البِركات :
وهم أبناء البِرك بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عِمران بن الحافي بن قضاعة ، منهم عبد الله بن أنيس بن سعد بن حرام بن حبيب بن مالك بن غنم بن كعب بن تيم بن نفاثة بن إياس بن يربوع بن البرك بن وبرة من جلَّة الصحابة رضي الله عنهم .
الفتاة :
وهم أبناء فتية بن النمر بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عِمران بن الحافي بن قضاعة ، دخلوا في بني كلب بن وبرة عمهم .
الرهيدات :
قال عنهم العلامة حمد الجاسر رحمه الله : أنهم هم الرفيدات بطن عظيم في كلب وجعلهم من شواهده على أن قبيلة الشرارات هي قبيلة كلب . وهم أبناء رفيدة بن كلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عِمران بت الحافي بن قضاعة .
العرينات :
وأغلبهم اليوم في الديار الأردنية ، وهم أبناء عرينة بن كلب بن وبرة تغلب بن حلوان بن عِمران بن بن الحافي بن قضاعة .
العرمان :
من المفالحة من الفليحان .
وهم من كنانة عذرة من كلب ، ذكر الأبشيهي بعضهم في الديار المصري .
الحمام ..
وهم المفالحة اليوم وتوابعهم . لا يزالون على هذا الاسم عند بعض كبار السن .
الرواشدة :
وهم من أشهر بطون كلب كما في المصادر ، وجلهم اليوم في الديار الأردنية .
العوران :
هم من اللحاوين من الجوابرة المذكورين ، أحد بطون كلب . وأغلبهم اليوم في الديار الأردنية .
والعزازمة .
من أشهر بطون كلب ، وهم اليوم في الشرارات يقال لهم العزام أحد فخوذ الشرارات الأربعة . ومنهم خلق كثير في في ديار الشام وفلسطين ومصر .
الخصاتنة :
وأغلبهم اليوم في الديار الأردنية . من عشائر قبيلة كلب وهم اليوم من الشرارات في الأردن .
الصبحي :
هم اليوم بطن من فخذ الحلسة من الشرارات وهم من يقال لهم الصبح في قبيلة كلب ، وكان لهم ماء باسمهم اسمه صبح قد يكون هو ما يعرف اليوم بــ ( صبيحاء ) منهم اليوم قسم في الديار الأردنية يقال لهم : الصبحين .
معجم قبائل المملكة العربية السعودية
تأليف حمد الجاسر
بسم الله الرحمن الرحيم
أي قارئ كان- لا يجد بين يديه كتاباً شاملاً مرتباً على الحروف، مخصصاً لقبائل هذه البلاد، على كثرة المؤلفات في الموضوع.
وقد حاولت الإيجاز بإيراد المعلومات بقدر الإمكان، فلم أتطرق للبحث في الأصول، ولا في إيراد مختلف الأقوال عن تفرع القبائل الكبيرة، ولم أتوسع في ضبط الأسماء، بل اكتفيت بإيراد الاسم مضبوطاً بالشكل.
الشَّرَارَاتِ: واحدهم شَرارِي.
ومنهم: الحُلَسَة "حُلَيْسي" وفروعهم: "أ" الصَبَحي وأفخاذهم: الدَّعَاجِيْن، "واحدهم دعيجاني" ، الدوابسة: "دبيسي" والنواوقة، العجيلات، الصوالحة، الهلاكين "هُليكاني" المضاحكة.
"ب" الرشايدة: رُشيْدي.
"ج" الصُّبَيْحات: "صُبَيْحي" .
"د" الدَّبَاويْنُ: "دُبَيْواني" .
"ه" القُوَيْنَات "قُوَيْنِي" .
"و" العَمْرو "عَمْريٌّ" .
"ز" الصَّباحِنَة، غير الصُّبَيْحَات "واحدهم صَبَحاوي" .
"ح" الدَّفافُ "دَّفافي" .
ثانياً الضَّباعِينُ وفروعها: "أ" الخَمِيس "واحدهم خَمِيسي" وأفخاذهم: الجُرَيِّد، الضُّبَيْعَانِيِّيْن، الدُّعَيْجَا.
"ب" العُوَيْمِرَة "عُوَيْمِري" وأفخاذهم: الحميدان، والحمدان، والحماد.
"ج" العِيْد "عِيْدِي" .
"د" المُقْبِل.
"ه" القَرْيَة "قَرْياوِي" ، وأفخاذهم: الحَمَارِيْن، الموانعة، العطِيَّة.
"و" الرُّهَيْدَات "رُهَيْدِيٌّ" .
"ز" الصَّوَاوِيَة "صَوِّا" .
ثالثاً: الفُلَيْحَان "فُلَيْحاني" . وفروعهم: "أ" السَّليم "سَلِيِمي" ، وأفخاذهم: الدويرج، الليمون، الصوالحة، الحزالمة، الدقايقة، المعاقلة، المهرمس، الحميد.
"ب" الجوابرة "جابري" ، وأفخاذهم: اللِّحِاوِيِّيْن واحدهم لِحَاوِيٌّ" المفالحة "مُفْلِحي" ، العَتايقة، الدُّلَيْهَان، البُرَكَات.
رابعاً: العَزَّام، وفروعهم: "أ" المُسْنَد، وأفخاذهم: الخَيَايلة "خَيَّالي" ، الفُلَيْوات "فُلَيْويٌّ" ، الهُمُوش "هَمْشِي" ، الحُوَيَّان "حُوَيَّاني" ، العُشَيْشَان "عُشَيْشَاني" النَّصَّار "نَصَّارِي" .
"ب" الماضي، وأفخاذهم: الوردة، النَّصار، الخَضِير.
"ج" الحمود.
00000000000000000000.
تـاريخ أبي الفداء
( 12 من 87 )
أمم العرب وأحوالهم قبل الإسلام قال الشهرستاني في الملل والنحل: والعرب الجاهلية أصناف فصنف أنكروا الخالق والبعث وقالوا بالطبع المحيي والدهر المفني كما أخبر عنهم التنزيل (وقالوا ما هي إِلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا) (الجاثية: 24) وقوله (وما يهلكنا إِلا الدهر) (الجاثية: 24) وصنف اعترفوا بالخالق وأنكروا البعث وهم الذين أخبر الله عنهم بقوله تعالى (أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد) (ق: 15) وصنف عبدوا الأصنام وكانت أصنامهم مختصة بالقبائل فكان ود لكلب وهو بدومة الجندل ))
وود صنم بني كلب في الجاهلية
هذا عدا كثير من البيِّنات والأدلة القاطعة وكذلك نتائج بحوث المؤرخين ومشاهداتهم ومقارناتهم وأقوالهم المشهورة
ويكفيك قولاً ان ديارنا هي ديار بني كلب لم تزد ولم تنقص كما أوردت بالقصائد
ولا يمكن لأحد تحريف الحقائق لان كتب ومجلات وروات ومؤرخين كثيرون كتبو عن قبيلة الشرارات
بأنهم من بني كلب من قضاعة من قحطان
.
مواقع النشر (المفضلة)