كتاب : (بدو الرشايده) .

كتاب : (بدو الرشايده) .

كتاب : (بدو الرشايده -الرحاله العرب بشرق السودان-) , تأليف د. وليام يانج ؛ عام 1978م , تحقيق الأستاذ | عطا الله ابن حنيّه :




المؤلف :

وُلد [وليام يانج] بمدينة مينيا بوليس في شمال الولايات المتحده و بدأ يهتم بالعالم العربي عندما تلقى دروساً في اللغة الأسبانيّه في المدرسة الثانويّه و ذلك على يدي معلمته البارعه [فيرجينيا قيقن] التي علمته الكثير عن الحضارة العربيّه في أسبانيا .
و بعد إتمام المرحلة الثانويّه , درس الكيمياء بجامعة جنوب كاليفورنيا لفترة قصيره ثم انتقل إلى جامعة [كورنيل] حيث تخصص في علم الإنسان و عاداته و سلالاته , و حصل على شهادة البكالوريوس في هذا التخصص .
و أثناء إقامته في كورنيل تعلم اللغة الألمانيّه و بدأ بدراسة اللغه العربيّه أيضاً , كما أصبح يهتم كثيراً في مطالعة اللغويّات و تاريخ الشرق الأوسط , و هما المادتان اللتان لم يزل يتمتع بدراستهما حتى اليوم .
و أكمل [وليام يانج] دراساته العليا بجامعة كاليفورنيا بمدينة لوس أنجلوس تحت إشراف الدكتوره [فدوى الجندي] , و قد حصل على شهادة الدكتوراه في العلوم الإنسانيّه عام 1988م .
و لا يزال د. [يانج] يتابع عدة تخصصات علميّه في إطار علم الإنسان , منها :

- دراسة الطقوس و الشعائر الدينيّه .
- دراسة أحوال العائله و القرابه في المجتمعات الإنسانيّه المختلفه .
- دراسة أنماط الحياة عن الشعوب الذين يكسبون الرزق عن طريق تربيّة الماشيّه .

و قد عاش المؤلف فترات طويله في كل من تونس و مِصر و السودان و الأردن , ثم ابتعث محاضراً زائراً في جامعة اليرموك بالأردن من عام 1991م إلى عام 1994م و ذلك ضمن برنامج التبادل الثقافي .
و يؤمن د. [يانج] بوحدة العلوم الطبيعيّه و العلوم الإنسانيّه في آخر المطاف و يعتقد أنه يتحتم علينا أن نتبنى منهجاً علمياً في دراسة الإنسان , و كذلك يرى أن المؤرخين و فلاسفة الأديان يفيدوننا أيضاً فائده كبيره بوجهات نظرهم و أفكارهم حول مصير الإنسان .
و يحاول د. [يانج] إلى جانب متابعة تخصصاته الخاصة أن يلاحق التطورات الأخيره في العلوم الإنسانيّه من بينها الدراسات في الأبعاد البدنيّه و اللغويّه و التاريخيّه للإنسان .
و يحب تعلّم اللغات الأجنبيّه و يعمل دائماً في هذا المشروع غير المنتهي .
و بعد عودة د. [يانج] من الأردن إلى الولايات المتحده سنة 1994م فقدعُيّن أستاذاً مشتركاً بجامعة جيورجيا الجنوبيّه بولايّة جيورجيا ثم انتقل عام 2000م إلى العاصمة الأمريكيّه واشنطن حيث تولى العنايّة بإنتاج المنشورة الشهريّة لجمعيّة الأنثروبولوجيا الأمريكيّه , و اشتغل د. [يانج] مدير تحرير هذه المنشوره لمدة سنه .
و في الوقت الحاضر يشتغل د. [يانج] مترجماً في المملكة العربيّة السعوديّة .


كلمة شكر من د. وليام يانج :

لقد اعتمدت هذه الدراسات الواقعيّه على أبحاث ميدانيّه مُولِّت من قبل مجلس الأبحاث في العلوم الجتماعيّه الأمريكي , و أنا مشكور جداً لدعمهم الكريم و أود أن أشكرهم جزيل الشكر لذلك , كما أنني في غاية الامتنان لمركز [فون قرونبام] لدراسات الشرق الأوسط بجامعة كاليفورنيا بلوس أنجلوس , و هذا للمنح التعليميّه التي منحني إياها هذا المركز و كذلك لتوفيره لي المرافق الدراسيّه اللازمه لكي أتم كتابة أطروحتي الدكتوراه , فكان المركز مقراً مريحاً لي أثناء انشغالي بالدراسه , و من الواجب أيضاً أن أشكر مؤسسة [east. west] للمنحة التي منحتني إياها دعماً لكتابة أطروحتي .
و أنا مدين بأجزل الشكر لأستاذتي الدكتوره | فدوى الجندي , التي لم تكن أستاذه صديقة فحسب , بل الناصحه و الموجهه لي طوال السنوات الكثيره التي قضيتها في الدراسة العليا و اعتنت بأبحاثي و سخت عليّ بوقتها و جهدها , كما اطلعت على مسودّات أطروحتي و اقترحت الكثير من التصويبات التي حسنت صيغتها النهائيّه .
و أرسلت رسائل تشجّعني بها و أنا في الميدان بل قامت بزيارة إلى السودان أثناء إقامتي هناك .
و كانت محاضراتها الحيويّه مثيرة و مؤثره , و قد أصبحت نموذجاً للمحاضرات التي ألقيتها أنا عندما [دخلت مهنة التدريس] , و لا تفوتني الإشارة إلى زوجها [داويت ريد] بالشكر الجزيل على ما بذل من جهد جهيد في إشرافه على أطروحتي و لتعليقاته عليها الحليمة , و الإيجابيّه التي قدمها لي .
و هناك آخرون كثيرون كنت أعتمدت عليهم خلال فترة دراساتي العليا منهم :
- الصديقة و الزميلة الدكتوره | نيكول سولت .
- الأخ العزيز الدكتور | عبد العزيز الشبل .
- الأخ العزيز الدكتور | خالد الدخيل .

و قد ساعدوني كلهم في مواجهة مشاكل الدراسة .
و كذلك يجب عليّ أن أشكر جميع الزملاء في جمهوريّة السودان لترحيبهم الحميم و دعواتهم المخلصة لي للمشاركه في فعالياتهم العلميّه متى ما ذهبت إلى الخرطوم , كما أشكرهم لملاحظاتهم المفيدة عند مناقشتنا لأبحاثي عن [الرشايده] و اقتراحاتهم التي زادتني نفعاً كبيراً , و من بين هؤلاء الزملاء :
- الدكتور | عبد الغفار محمد أحمد .
- الدكتور | تاج الأنبياء علي الضوي .
- الدكتور | حسن صالح محمد , في قسم علوم الاجتماع و الأنثروبولوجيا .
- الدكتور | صالح العريفي , في قسم الجغرافيا .

و لن أنسى المرحوم الدكتور | عمر بلال الصدّيق الذي كان أول صديق سوداني لي , و كان في خلقه و آرائه نموذجاً للشخصيّه السودانيّه الحقّه , و مثالاً لصفات الكرم و اللطف فيها , و بوفاته نفتقد صديقاً وفياً .
و في الختام أريد أن أعبّر عن خالص الشكر للرشايده أنفسهم على ما قدموه لي من مساعده و تعاون بنّاء خلال السنوات الثلاث التي قضيتها عندهم أثناء البحث الميداني , فإن كان لهذه الدراسة نفعاً , فالفضل في ذلك في ذلك يعود إليهم ؛ لأنهم هم الذين يسّروا عليّ كثيراً من الصعاب في هذا السبيل .

د. وليام يانج

كلمة المحقق :

هذا الكتاب دراسة أنثروبولوجية عن قبيلة بني رشيد في السودان , و هو لرجل أمريكي يدعى [وليام يانج] , و قد نال استقبالاً حسناً من المنتسبين إلى هذه القبيله , و من أهل ذات النسب من القبائل الأخرى في السعوديّه , و الكويت , و الشام , و مِصر , و أريتريا , و هذا الارتياح له لم يكن قطعاً نابعاً من مبالغات يزخر بها , في دغدغة مشاعرهم العاطفيّه , بما لا يتفق مع واقعهم المعقول و المحسوس , و إنما لأنه جاء معبراً بصدق عن قيمهم الاجتماعيّه و الاقتصاديّه على أغرض الواقع , بعيداً عن محاباتهم أو التجني عليهم , و هذا شيء جدير بالاستحسان ؛ لبعده أدباً و مذهباً عن منهج التعصب و أنصاره من المؤلفين الذين ساقهم هذا الغوى أو الجهل إلى أن يرددوا في مؤلفاتهم ما يتقوّله قوم [غُزَيّه] في غيرهم , مثلهم في ذلك كمثل الببغاء , و هو يقلّد صوت محاكيه ببراعة , فيما هو في الحقيقه لا يملك القدرة على أن يزجى صوتاً قادراً على أن يجعل آذان ما حوله تصغي لسماعه .
و عملياً فالدكتور [يانج] في استعراضه مختلف العادات و التقاليد لمن يكتب عنهم , مع الإطناب في أدق التفاصيل عنها كان في ذلك مجايداً و نزيهاً , فحياديته -كباحث يهمه في المقام الأول أن يتحرى الحقيقة و يقول الصدق- مسألة لا يتطرق إليها الشك , فهو لم يلحظ في أعرافهم القبليّة أثناء إقامته الطويلة معهم عادة تلفت انتباهه إليها إلّا و ذكرها ؛ إما مشيداً بمميزاتها , و إما مشيراً إلى عيوبها , عن نوايا حسنة مع سلامة القصد , فأتى بكتاب عندي من اليقين أن فيه من المعلومات الموضوعيّه عن بني رشيد ما لا توجد في غيره , و مع كل هذا هناك ثلاث ملاحظات ينبغي أخذها في الاعتبار و الانتباه إليها .
الأولى : أنني لم أكن ممن يجيدون اللغة الإنجليزيّة إجادة تمكنني من مقابلة الترجمة بالنص الإنجليزي حتى أتلافى ما قد يختلف مع اللفظ أو المعنى في النص الأصلي إن وُجد .
الثانيّة : أن أصل الترجمة كان مليئاً بالأخطاء النحويّة , أخطاء لا يمكن التغاضي عنها , و حسبيّ تنقيحاً و تصحيحاً أنني بذلت مبلغ علمي في تصويبها قدر الاستطاعه .
الثالثه : من حسن الطالع أن المؤلف نفسه كان يجيد اللغة العربيّة نطقاً و كتابة إجاده سليمة , و قد التحق مؤخراً بوظيفة مترجم في أحد الأجهزه التابعه للسفارة الأمريكيّه في الرياض , و قد كنت على اتصال به في أمريكا بواسطة المراسلة لأخذ موافقته على تحقيق الكتاب , و من الطبيعي أن يقوم بزيارتي و هو في الرياض لزيادة التعارف , فكان ذلك , و كان لطيفاً ودوداً جداً , فقويت الصلة بيننا , و من الطبيعي أيضاً أن على مسودة الترجمة , فأبدى ملاحظة على نص الترجمة , و لذلك اتفقنا معاً على أن يصحح هو الترجمة , بما يتفق مع الأصلي لفظاً و معنى , و على أن آخذ ذلك بالحسبان عند إعادة طبعته الثانيّه , و هذا ما سأوليه جلّ اهتمامي إن أمدّ الله لي بطول العمر إلى ذلك الحين , و لا يفوتني أن أذكر بالشكر الجزيل و الاعتراف بالجميل الدكتور : عسكر مضحي العنزي الذي كان له الفضل في إيصال هذا الكتاب إليّ , و غيره من النصوص الكثيرة التي تولى ترجمتها من عدد كبير من كتب الرحّالة الغربيين عن بني رشيد , و أقل ما يذكر به في هذا الصدد هو الشكر .

و الله الموفق ,,

المحقق الأستاذ | عطا الله ابن حنيّه

تعليق محققي سلسلة الأبحاث حول هذه الدراسة الواقعيّه :

لقد حاولنا لسنوات عدة الحصول على دراسة واقعيّة تصف وقائع حياة الأعراب الرحل و تراثهم , و في الواقع نجحنا في ختم عقد كتابة مثل هذا البحث مع أكثر من مؤلف , غير أن كل هذه الجهود قصرت عن هدفنا بسبب وفاة بعض المؤلفين الذين وعدونا بتحقيق هذا الهدف , أو بسبب تضاؤل اهتمام بعض الباحثين الآخرين بالموضوع و رجوعهم إلى مهامهم الأخرى , و لكن في النهايّة أتى [وليام يانج] لإنقاذنا . و قد أستفادت منه هذه السلسلة في الأبحاث الإنسانيّة , كما استفاد منه كل الأساتذه و الطلبه الذين يستخدمون السلسلة .

و إن البحث الذي سماه الدكتور | يانج (بدو الرشايدة : الرحالة العرب بشرق السودان) لدراسة نابغة تدخل القاريء إلى عالم الرشايدة و توضح عن هذا العالم بتفاصيل حيّة عن الشؤون العائليّة داخل الخيمة , كما تعطي صورا أكثر للمجتمع في داخلها , و أيضا تبيّن لنا هذه الدراسة عادات و تقاليد مراسم الحياة اليوميّة عند الأعراب التي تبدو للقاريء الأمريكي بأنها بالغة التهذيب و فائقة العادة في تعقيداتها و ما تتركه العادات الشعبيّه من أثر في المعاملات الاجتماعيّة جديرة في التأمل و الدراسة .

و حياة [الرشايدة] يتم وصفها من وجهة نظر شخص عايشها فعليا , فقد تعلم [بيل يانج] لغة الرشايدة العربيّة و ارتدى ملابسهم و أصبح لفترة وجيزة عضوا من أعضاء إحدى العائلات الرشيديّة كما تعلم الاستجابة للأحداث و المشاكل كواحد من رجال الرشايدة , و عند قراءة هذا البحث يشعر المرء في بعض الأحيان بأن وصف حياتهم قد تم بواسطة شخص رشيدي الأصل و ليس بواسطة مؤلف أمريكي غريبا عليهم . و هذا الانطباع يتأكد عندما يصطدم القاريء بالتحليل المتطور للرموز الظاهرة في سلوك الرشايدة .

و يعلل الدكتور [يانج] بأن أي حركة جسميّة - و لو بسيطة - تدل على رسالة مفهومة اجتماعيّاً , و على سبيل المثال استلال الرجل سيفه من غمده و تعديل المرأة وضع برقعها و تحديد موقع الخيمة وسط مضرب الأعراب , كلها حركات تحمل رسائل ذات معان معينة مثلما تنطوي الجملة المنطوقة على معنى معين , و قد استكشف المؤلف هذه الرموز الكامنة في السلوك اليومي بعين ثاقبة و بعقل مدرب على منهاج البحث الأنثربولوجي , فأظهر لنا نسيج حياة البداوة بكل تعقيداتها و رسميّاتها و هي حياة مفعمة بمراسم التقدير و الاحترام , بالإضافة إلى استكشاف بعض المسائل الأساسيّة المتعلقة بعملية تكيف [الرشايدة] مع البيئة .

و من المؤكد أن البيئة التي يتحركون فيها ليست من أحسن بيئات العالم ترحيبا بالإنسان , إذ أن أكثر الأيام في السنة تسودها الحرارة و الجفاف , كما أن حيوية النبات في هذه البيئة ضئيلة و لا تظهر الخضرة , و المطر إلا في موسمين قصيرين . و الذي يريد أن يبقى على قيد الحياة يحتاج إلى التخطيط الدقيق و الحكمة و البصيرة و الفهم الجيد للبيئة بكل متغيراتها .

فالأغنام و الإبل التي تمثل مقومات المنافع الاقتصاديّة لبدو الرشايدة تسترعي اهتمامهم و العناية بها جيدا , حتى لا يفقدوا مصدر رزقهم من الحليب و اللحم و الصوف و غير ذلك , و هم ليسوا رعاة إبل و بدو رحل فقط , بل إنهم يزرعون بساتينهم في الخلاء , أيضا في الأماكن التي يسقط بها رشاش المطر المتقطع , فيجهزون التراب و يزرعون البذور و يحصدون المحاصيل بخطوات متزامنة مع مرور المواسم الزراعية المختلفة . و تحتاج إدارة جميع هذه الأنشطة الإنتاجية إلى كثير من الخبرة و الإمكانات لدى الرشايدة بالكثرة .

و يبدوا لنا أسلوب حياة عند [الرشايدة] عاديا من ناحيّة و غريبا من أنحاء أخرى , كما هي الحال بالنسبة إلى كل أساليب الحياة في المجتمعات الإنسانيّة المختلفة , فالرشايدة يختلفون عنا - بصرف النظر عن مسألة تحديد هويتنا نحن القارئين [عرب أو أمريكان] - و لكنهم مثلنا في كونهم يواجهون نفس مشاكل الحياة , مثل الجهد من أجل الأمن و توفير لوازم الحياة الماديّة و جهود تربيّة الأطفال و تعليمهم الفرق ما بين الصح و الخطأ . و كذلك محن الأمراض و مفارقة الأحباب , و يواجه [الرشايدة] هذه المشاكل بوسائلهم الخاصة التي تختلف عن الوسائل الموجودة في مجتمعنا المتحضر و مع ذلك بإمكاننا أن نفهمها .

و الواقع نستطيع أن نقدر الوسائل الفريدة التي يتبنونها لمواجهة مشاكل الحياة , و لو كانت غير مألوفة , و لا ريب في أن هذه الدراسة الواقعيّة تعد مدخلا لأغلب أساتذة العلوم الإنسانيّة في تدريسهم هذه العلوم و محاولة إيصالها إلى طلبتهم بشكل أفضل , و بالتأكيد فإن الاختلافات الثقافيّة بين الجماعات البشريّة المتعدده لا تبخس شيئا من إنسانيتها المشتركة , بل تجعلها أكثر إثارة و إعجابا .

نحن سعداء لإدراج [بدو الرشايدة]ضمن سلسلة الكتب التي نصدرها و نطلب من القراء أن يولوها قراءة متأنيّة , لما لها من قيمة متنوعة في شتى فنون الثقافة و دروب المعرفة الواسعة .

جورج سبندلر و لويز سبندلر
محققا سلسلة الأبحاث المنشورة

المصدر: ..ٌ::ٌ:: النسابون العرب ::ٌ::ٌ.. - من قسم: مجلس قبيلة الرشايدة

---

;jhf : (f], hgvahd]i) >

ونعـم في بني رشيد

رجال ونعم الخوه والشاهد الله

تحقيق نسب السادة الأشراف قبيلة الرشايدة العباسية الهاشمية الكرام

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على سيدنا محمد وعلى آل سيدنا محمد صلاةً تلهمني بها رُشدي وتعيذني بها من شر نفسي ومن شر الشيطان وشركه.
...( عونك يارب )...
الرشايدة اولاد : السيد الشريف علي الزول بن محمد، بن يعقوب بن الحسين بن عبد الله المأمون بالله الخليفة بن هارون الرشيد بالله الخليفة بن محمد المهدي بالله الخليفة بن عبد الله المنصور بالله الخليفة بن محمد الكامل بن علي السجاد بن عبد الله حبر الأمة بن العباس بن عبد المطلب الهاشمي .
وقد ذكر هذا النسب ياقوت الحموي في كتابه " معجم الادباء " مانصه (( أحمد بن علي بن هبة الله بن علي الزوال - وأصله الزول وإنما غيره المتكلمون وزادوا ألفاً والزول الرجل الشجاع وقد ذكر ذلك في كتاب الألفاظ لابن السكيت - بن محمد بن يعقوب بن الحسين ابن عبد الله المأمون بالله الخليفة بن هارون الرشيد بالله الخليفة بن محمد المهدي بالله الخليفة بن عبد الله المنصور بالله الخليفة بن محمد الكامل بن علي السجاد ابن عبد الله حبر الأمة بن العباس سيد العمومة ابن عبد المطلب شيبة الحمد، بن هاشم عمرو العلا، ابن عبد مناف بن قصي، بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك، بن النضر هو قريش بن كنانة بن خزيمة بن مدركة ابن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان))
المصدر (( معجم الادباء - ياقوت الحموي - ص448 ))
بالنسبة لزمن " السيد الشريف علي الزول " حسب تسلسل نسبه يكون فيما بين اواخر القرن الرابع الهجري وبداية القرن الخامس الهجري (380 هـ و 420) يكون زمنه منذ 1020 سنه تقريبا .
فقبيلة الرشايدة من السادة الأشراف العباسيين الهواشم من قريش وهم من أحفاد الأمير المجاهد هارون الرشيد العباسي رحمه الله .
يقول السمعاني في كتابه الانساب ج3 ص 67 , 68 مانصه (( الرشيدي- بفتح الراء وكسر الشين المعجمة وسكون الياء المنقوطة باثنتين من تحتها وفي آخرها الدال المهملة هذه النسبة إلى شيئين أحدهما إلى بلدة من نواحي مصر يقال لها رشيد على ساحل الاسكندرية من الثغر والمشهور بالانتساب إليها سعيد بن سابق الرشيدي.
واضاف في صفحه 68 ((أما القاضي أبو الفضل أحمد بن محمد بن عبد الله بن محمد بن هارون بن محمد بن هارون بن محمد بن هارون الرشيد ابن المهدي أمير المؤمنين المعروف بالرشيدي من أولاد هارون الرشيد وقيل له الرشيدي لذلك )) انتهي
وقال ابن القسراني في كتابه الانساب المتفقه مانصه (( الرشيدي والرشيدي والرشيدي الأول منسوب إلى أمير المؤمنين هارون الرشيد منهم احمد بن محمد بن عبد الله بن احمد أبو الفضل الهاشمي الرشيدي.
واضاف
الثاني منسوب إلى بلدة رشيد من ثغور سواحل مصر بالقرب من الإسكندرية دخلتها ولم يكن بها من يحدث إذ ذاك وخرج منها جماعة من المحدثين منهم عبد الوارث بن إبراهيم بن فراس الرشيدي يقال له المرادي قاضي رشيد
واضاف
الثالث لقب أبي عبد الله محمد بن محمود الرشيدي النيسابوري يروى عن أبي طالب بن غيلان وغيره سمعت عبيد الله بن الحسن يقول سألت محمد بن علي ابن محمد الفطري التاجر عن سبب لقب أبي عبد الله الرشيدي فقال سمعت أبي يقول كان أبو متوجها مجدودا في الأمور وكان الناس يقولون أنه رشيد فوقع عليه هذا الاسم ولقب بالرشيدي )) انتهي
وبعد الدراسة والتحقيق وبعد مراجعة الوثائق والمخطوطات والكتب التاريخية القديمة والحديثة الموثقه ثبت علمآ وشرعآ بلا شك ولا جدال أن قبيلة الرشايدة (عيال الزول) الكرام من السادة الأشراف العباسيون الهاشميون القرشيون وهم أولاد : السيد الشريف علي الزول بن محمد، بن يعقوب بن الحسين بن عبد الله المأمون بالله الخليفة بن هارون الرشيد بالله الخليفة بن محمد المهدي بالله الخليفة بن عبد الله المنصور بالله الخليفة بن محمد الكامل بن علي السجاد بن عبد الله حبر الأمة بن العباس بن عبد المطلب الهاشمي .
وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد النبي الأمي الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين.
__________________
علي بن عمر الهاشمي
مُعرِّفُ القَبَائِلَ العَرَبِيّةِ

ـــلأخ ربـــاح مبـــارك القـــوبع الـــعونـي ؟
بسم الله الرحمن الرحيم ,,,,,

_ أنت تعلم ان تلك القصيصات الورقية التي قدمتها للجنة الانساب بالكويت و التي تستشهد بها الان تم الرد عليها من قِبل الاشراف , لاكنك أخذت بالبحث بجميع الطرق و السبل لإثبات دعواك بأخذ شهادات من أشخاص لا يمثلون اللجنة الخاصة بتثبيت النسب و تم الرد عليكم من اللجنة الخاصة بالانساب و بطلت دعواكم بالأثبات , و انا انتظرك تعلق على البيانات منذ أشهر بعيـده لاكنك تتهرب ولم ترد فطرحت البيان الخاص من الامير نايف بن عبد العزيز بشأن القصيصات الورقية و المشاهد الورقية التي لا ســـنـــد لــــهــــا بأنه لا يأخذ ولا ينظر إليها إطلاقاً , و هذا يدل على دحظ و بطلان القصيصات الورقية التي تحملها من الدويش أو الشريف راجح أو ناجي الشريف أو أي شخص كان غير معتمد من اللجان الخاصة .

[mark=#ff3333]لذالك ارجو منك يا رباح مبارك العوني القوبعي التعليق على بيان الامير نايف؟
[/mark]

الرشايده وبنو هاشم كلهم عرب اقحاح اقحاح .والرشايده او بني رشيد هم بنو عبس

الرشايدة غير وبني عبس غير في النسب والموطن و لكن انت الان انكشفت انك من بني عبس الوهمي

لاالرشايدة من بني رشيد ولاعبس ياهتيمي عدل كلامك

هل يمكن تحميل كتاب المستشرق pdf

[align=center]؟[/align]

بارك الله فيكم

كتاب الرشايدة للكاتب رباح القوبع ليت أحد يصوره pdf