هل العدنانيون هم العرب العاربه كما يزعم طه حسين

هل العدنانيون هم العرب العاربه كما يزعم طه حسين

موضوع للنقاش
( هل العدنانيون هم العرب العاربه كما يزعم طه حسين )

يقول عميد الاب العربي طه حسين في كتابه
( في الادب الجاهلي )
( ان العرب العاربه هم عدنان وان العرب المستعربه هم قحطان . وان القحطانيه تعلمت العربيه من ابناء اسماعيل بعد ان كانت الاسمعيليه قد تعلمت العربيه من ابناء قحطان . وان اول من تعلم العربيه ونسي لغة ابيه امرؤ القيس بن حجر لا اسماعيل بن ابراهيم . ونحن لا نشك في ان العرب العاربه انما هم العدنانيون وفي ان العرب المستعربه هم القحطانيون . ولكنهم استعربوا بعد الاسلام لا قبله )

المعلقات

ثم يقول ( تستطيع ان تقراء هذه القصائد السبع دون ان تشعر فيها بشيء يشبه ان يكون اختلافا في اللهجه او تباعدا في اللغه او تباينا في مذهب الكلام : البحر العروضي هو هو . وقواعد القافيه هي هي . والالفاظ مستعمله في معانيها كما تجدها عند شعراء المسلمين . والمذهب الشعري هو هو
كل شيء في هذه المطولات يدل علي ان اختلاف القبائل لم يؤثر في شعر الشعراء تأثيرا ما . فنحن بين اثنتين : اما ان نؤمن بأنه لم يكن هناك اختلاف بين القبائل العربيه من عدنان وقحطان في اللغه ولا في اللهجه ولا في المذب الكلامي . وأما أن نعترف بأن هذا الشعر لم يصدر عن هذه القبائل وانما حمل عليها حملا
بعد الإسلام، ونحن إلي الثانية أميل منا إلي الأولي )

المصدر: ..ٌ::ٌ:: النسابون العرب ::ٌ::ٌ.. - من قسم: ساحة المناظرات الكبرى

---

ig hgu]khkd,k il hguvf hguhvfi ;lh d.ul 'i psdk

هذا الكتاب هو الخطيئة الكبرى ، في حياة الدكتور طه حسين ، الذي كان شديد التأثر بالمستشرقين في تعاطيهم مع الدين ، من خلال خلفيتهم الثقافية المسيحية ، التي ينطلقون فيها من مبدأ : تصادم الدين مع العلم .و قد اثار جدلا كبيرا في عهده(1926) تاريخ نشر الكتاب . فقد اتُّهم طه حسين بإهانته للدين الاسلامي ، و تجرئه على النبي صلى الله عليه و سلم . و قد تصدى له كبار الأدباء العرب(في مصر) ، خاصة مصطفى صادق الرافعي .. و ذهب بعضهم إلى اتهامه بالكفر .. و لكن طه حسين نفى أنه كفر ، ثم تاب في آخر حياته ، و قيل شوهد يطوف بالبيت الحرام مستغفرا عن ذنبه العظيم هذا .
و هذا الكتاب ليس من المراجع الموثوق بها في ثقافتنا العربية الاسلامية ، خاصة و أن طه حسين نفسه تراجع عما كتب فيه و تبرأ منه .
هذا جزء يسير من رد الرافعي على طه حسين :

* فقول طه مثلا "إن قصة بناء الكعبة خرافة، وإن إبراهيم وإسماعيل شخصان وهميان لا يعدان علما، بل حمق محض، فإذا اعتذر منه بالعلم أضاف إلى حمقه جهلا، فإذا أصر على قوله واعتذاره زاد على الجهل الحمق والغفلة".

* وفكر د. طه حسين الدائر في فلك "العلمانية، والذي أدى به إلى التقليد واتباع آراء بعض المستشرقين.. جعله يتعصب لآرائه اقتناعا منه بهذا المنهج..
* رأينا عصبية طه على الإسلام تلبس ثلاثة وجوه:

أولها: عقيدته في القرآن وأنه من وضع الذي جاء به لا من وحى ولا تنزيل ولا معجزة.

وثانيها: رأيه في النبي صلى الله عليه وسلم وأنه رجل سياسي فلا نبوة ولا رسالة.

وثالثها: عمله في توهين أمر الأئمة من الصحابة في من بعدهم وقياسهم في الإنسانية وأهوائها وشهواتها على قياس من نفسه وطباعه.انتهى قول الرافعي .

- وهذه التهم تتوافق مع المنهج الذي تابع فيه د. طه حسين آراء المستشرقين ومناهجهم المادية.
-و لأن طه حسين تاب و ندم على نشره هذا الكتاب ، نسال له المغفرة و قبول التوبة . و نسأله تعالى أن يجعل ردّ الرافعي عليه من أثقل عمله الصالح في ميزان حسناته .

نعم ... صدقت أخي عبدالقادر ... هو من المثالب !!!
ولكن اثلجت صدورنا حينما علمنا ان " طه حسين " قد اعترف بخطأ ما قال وكتب " وفي البيت الحرام " وأمام جمع من الكتاب والمثقفين ... لذلك نسأل الله أن يكون قبل رجاءه وعودته .
رحم الله والديك

أنا مش عارف .. ممكن يكونوا سلالة أُخرى معربه .. ممكن تركى على فارسي ، والله أعلم ..

قد قالها الصادق الأمين ...
( كل العرب أبناء إسماعيل )
صلى الله عليه وسلم
ومن ادّعى غير ذلك فقد خالف .. ومن خالف !! نسأل الله له التوبة والهداية
وكلنا لآدم ... وآدم من تراب

اللهم أمين ....

صدق طه حسين !

فنبينا محمد عليه السلام من عدنان العرب العاربة

وبالمناسبة يوجد روايات صحيحة السند تثبت ان العرب كلهم من اسماعيل

الحقيقية انا خارج الوطن ومكتبتي ليست في متناول يدي بحيث استطيع توثيق المعلومة بمصدر حي ، ولكن هناك رأي للدكتور جواد علي حول المصطلحين العرب العاربة والعرب المستعربة والذي توصّل اليه بأن مصطلح العرب العاربة المقصود به (الاعراب) من العرب أي البدو اليوم ـ كذلك العرب (المستعربة) هم البدو المقيمين حول الحواضر ، واحتج في النقاش الذي وقع بين خالد بن الوليد وعدي بن زيد العبادي من اهل الحيرة ، عندما سأله خالد أعرب انتم أم عجم؟ فقال له عدي : يدلك على عروبتنا أننا ليس لنا لغة أخرى غيرها ، ونحن عرب ومستعربة وقصد بالمستعربة من دخل معهم وتعرب وهم ليسوا من العرب . ((والرسول الكريم قال : من نطق العربية فهو العربي) ، وقال عمر الفاروق للمهاجرين والانصار : تمعددوا واخشوشنوا عليكم بالمعديّة ـ والمقصود بمالمعديّة أي ابناء معد بن عدنان ولم يعترض عليه أحد من الانصار، ومصطلح العرب (الأعراب البدو اليوم) فعلاً لا زال متعارف عليه ببلاد الشام وخصوصاً سوريا ـ فالعرب عندهم هم البدو فيقولون أهل حضارتهم للبدوي انتم العرب .
والادلة الاسلامية من قرآن وسنّة تشير الى ذلك .

جاء الاسلام ولا يعرف عرب عاربة بجزيرة العرب الا عدنان وقحطان ـ واشعارهم وأيامهم وهجائهم لبعضهم البعض تدلُ على أنتهم أنداداً لبعضهم البعض ومتكافئين بالنسب ـ بل جميع ملوك العرب القحطانيون لا ينكحون إلّا في عدنان لمصاهرتهم بحثاً عن النجابة وهذه الشرف الباذخ للعدنانيين .
ومن يتتبع أشعار الأودي من سعد العشيرة بن مذحج وكذلك الزمّاني البكري الوائلي ـ لعلم كم هم انداداً ومن تتبع كتاب الانساب لابن الكلبي لعلم كم هم قريبين الاصول والمنابت من بعضهم البعض ـ بل عدّ الكلبي أنا قبيلة عنزة ابن أسد الربعية أخوة لأبناء مذحج من الأم ، وأن عاتقة بنت ربيعة بن نزار ـ هي أم شهران وناهس ابني عفرس الانماري القحطاني . لا يزال أكلب بن ربيعة شقيق عاتقة وعم عنزة ابن اسد متواجداً بتهامة اليمن وحليف لخثعم شهران .

عاربه وستعربه الكذبه الكبرى والطعن في نسب المصطفى انتهى زمنها والحمد لله بعد الحمض النووي اللي جمع عدنان وقحطان ثم جمع معهم اليهود والحمد لله

نسب النبي الكريم لا يحتاج الى الحمض النووي ، ومن شك في نسبه وعروبته فقد رد النص القرآني ، ومن رد النص القراني فقد كفر ، انظر مقدمة ابن حزم الظاهري في كتابه جمهرة انساب العرب ، فقد ذهب الى كفر من شك في نسب الرسول الكريم انه الهاشمي المطلبي القرشي العربي .

أحسنت البيان أبا فيصل رعاك الله .
والأخ المهيدلي العتيبي لم يخرج عن حقيقة قول الرسول صلوات ربي وسلامه عليه .. لكنه لجأ الى البصمة الجينية التي لا تثبت نسبا ولا تنفي اخر حسب الفتوى الشرعية الا في بيان حقيقة الخصومة في الأبوة شريطة وجود الأب والابن .. وليس من أكل عليهم الدهر وشرب وأصبحوا ترابا ولا احد يعلم أين هم في باطن الأرض لو حاول البحث .. ولكنه علم تجريبي نرجوا منه الفائدة للناس اذا صحت أبحاثه وثبتها القائمون عليه .. وهم لم يفعلوا حتى يومنا هذا .. ويطلبون عدم التسرع وانتظار ما تكشفه الابحاث مستقبلا ...!
حياكم الله ونفع بكم العباد والبلاد .

اخي الجارود جزاك الله خير هدئ من روعك فنحن مؤمنون تمام الايمان ان محمد صلى الله عليه وسلم من بني هاشم من قريش من كنانه من خزيمة من مضر من عدنان خيار من خيار انا اعني ان الحمض النووي جعل قبائل عدنان وقحطان تلتقي في جد جامع ثم بعد هذا الجد يلتقون باليهود الكاهينوم اي بالاصح ان قحطان من نسل اسماعيل عليه السلام اذا قطعا ان كانوا عاربين فعدنان عاربه وان كانت عدنان مستعربه فهم مستعربه

ولاكن بالاولى وقد ذكرت نسب النبي والطعن فيه ما رأيك بمن يجعل الرسول صلى الله عليه وسلم متعرب وانه من اصل اعجمي وليس من صميم العرب الا يخالف الشريعه بذلك بأن جعل اعرب الخلق كلهم واشرفهم وارفعهم قدرا مستعرب وليس من الصميم ارجو ردا مقنعا

عزيزي المهيدلي العتيبي ، سؤالك تجاهي صعب جدا ويحتاج الى جواب شافي من شخصية علمية بوزن الشريف ابو عمر الدويري فلا غناء عنه في مثل هذه التساؤلات العقدية الصعبة ، الأمر الآخر نحن هنا في مقام البيان من الدين بالضرورة لا للردود والمناكفات ، كذلك نحن ندين لله في عقيدتنا في نسب نبينا الخاتم العربي ، والذي بعث بلسان عربي مبين كما ورد في القرآن والآيات المحكمة ، ولم نبتلى في ديننا في نسب ابو المسلمين ابراهيم عليه السلام كما بينه الله عز وجل انه هو ابو المسلمين خصوصا المهاجرين والانصار فالنص موجه لهم تحديدا . أما كون ابينا ابراهيم من العجم ، فقبله أبينا الاول آدم عليه السلام نسبه من تراب فأينا العجب في ذلك ؟! بارك الله فيك وفي ايمانك فلا شك عندي أنك من المؤمنين ، وانما هي من باب : فذكر ان الذكرى تنفع المؤمنين .

جوابك اخي الجارود كفى وشفى ووهو عين الحق بارك الله فيك وكلنا نعلم نسب الرسول الله صلى الله عليه وسلم القرشي الهاشمي وليس فيه ادنى شك من الشكوك

ألإخوة الفضلاء - رعاكم الله
بداية الى الأخ الفاضل " المهيدلي " .. من أين جئت بهذا الطعن الفاضح ؟ ومن الذي اقترف هذه الجريمة الدنيئة ؟ وما وراء رفعك لها هنا وليس لها مناسبة ؟ أليس مجرد ذكرها هنا يعتبر منقصة لنا ونحن ننزّه كل نسب عربي أصيل ! فما بالك بنسب خير خلق الله أجمعين ؟ ونقل مثل هذه الأقوال مرفوض وممنوع تسطيره في الموقع .. فالحذر الحذر .. نحن لسنا موقع تواصل اجتماعي أو منتدى ساقط لا قيمة له يتغذى على بث الكراهية والحقد على الإسلام ممثلاً بسيد الخلق صلوات ربي وسلامه عليه .. فلتعذرنا لما سنتصرف به في حالة تكرار نقل أو تسطير مثل هذه الانزلاقات الخطرة التي لا نتوانى عن الحسم بشأنها .. فهل بلغناك رعاك الله .. اللهم فاشهد ...!
ما سطرناه ليس شخصيا .. لكنه غضب لله ورسوله .. وقد عقبنا على مشاركات الأخ الكريم ووقمنا بتوجيهه ورجوناه بالالتزام .. ونأمل الالتزام من الجميع .. فلا لوم لأي أخٍ يتجاوز .. بارك الله بكم ...!
أما الأخ " الجارود " فقد آلمنا وأحزننا اضطرارك للتوقف عن الرد وأنت كالسيف البتار كما عهدناك لا تأخذك بالحق لومة لائم ! لكننا نعذرك .. ونشكرك .. فقد أوليتنا التصرف مع أنك تستطيع عمل ما يلزم .. لكنها الخلق العالية منك والأدب الجم والترفع نعلم أنه دعاكم لهذا الموقف .. فطب نفساً وتوكل على الله وأنت تعلم أننا لا نهمل فيما بين السطور ...!
حفظكم الله جميعا ونفع بكم عباده !
" أبو عمر الفاروق الدويري "

اخي الشريف ابو عمر الدوير جزاك الله خير الجزأ انتم تلصقون بي ما ليس في وتتفوهون علي بما لم يبدر مني اخبرني ماهو الخطئ الذي اقوله في نسب سيد الخلق انا لم اقل شيئا مخالفا بارك الله فيك اريد اجابتك الحاليه فأنتم اتهمتوني ولي الحق بدفاع عن نفسي

ولاكن بالاولى وقد ذكرت نسب النبي والطعن فيه ما رأيك بمن يجعل الرسول صلى الله عليه وسلم متعرب وانه من اصل اعجمي وليس من صميم العرب الا يخالف الشريعه بذلك بأن جعل اعرب الخلق كلهم واشرفهم وارفعهم قدرا مستعرب وليس من الصميم ارجو ردا مقنعا

بارك الله فيك اخي الكريم الاستاذ المهيدلي و نفع بك .
احبابنا الكرام , خياري الذي احبه دائما هو الحوار الحر, فالعقل يوصلنا دائما الى الحقيقة الصحيحة المجردة و الحق ابلج و الباطل لجلج , و موقعكم هو اولى المواقع بالتصدي لاية شبهة في مجال الانساب.

و حقيقة فقد قيل ان العدنانية هم مستعربة اصولهم اعجمية , و قيل ذلك قديما و ليس اليوم فقط , و هي مغالطة كبرى, فهم يستندون الى كون العرب من ذرية نبي الله ابراهيم الخليل عليه السلام و هو كلداني بابلي , و استشهد البعض بأقوال سيدنا علي بن ابي طالب و سيدنا عبد الله بن عباس انفسهم.

فقد أورد ابن منظور في لسان العرب:2/182، عن محمد بن سيرين، عن عبيدة، قال:

((سمعت عليّاً يقول: من كان سائِلاً عن نِسْبَتِنا، فإِنا نَبَطٌ من كُوثى.
وروي عن ابن الأَعرابي أَنه قال: سأَل رجلٌ عليّاً فقال:
أَخبرني، يا أَمير المؤْمنين، عن أَصلكم، معاشرَ قُرَيْشٍ،
فقال: نحن قومٌ من كُوثى. ثم قال: وكُوثى العِراق هي سُرَّةُ السَّوادِ من مَحالِّ النَّبَطِ،
وإِنما أَراد أَن أَبانا إِبراهيمَ كان من نَبَطِ كُوثى، وأَنَّ نسبنا انتَهى إِليه.

ونحْوَ ذلك قال ابنُ عباس: نحنُ معاشِرَ قُرَيش حَيٌّ من النَّبَط، مِن أَهل كُوثى، والنَّبَطُ من أَهل العِراق)) انتهى النقل عن ابن منظور.

فهذه الروايات تؤكد امران:
1. اننا نبيط اي ابناء نبت بن اسماعيل عليه السلام و هو مذكور في عمود النسب بكتب السير , و ذكره ابو طالب في شعره انهم ابناء قيذر و النبيت.
2. انتماء الابراهيميين الى اهل كوثى بالعراق و هم قوم ابراهيم الخليل.
لكن من هم الكلدانيون البابليون ؟
هم قوم ساميون عرب قدماء الهجرة من اليمن الى العراق سنة 3600 قبل الميلاد فهم عرب هاجروا من جزيرة العرب الى العراق مثل العديد من الشعوب السامية القديمة.
لكن من العارب و من المستعرب؟
اذا علمنا ان اللغة العربية هي اخت السريانية و العبرية و جميعا تسمى لغات سامية شمالية , و هي اقرب لبعضها من اللغات السامية الجنوبية كالحميرية و الامهرية , فبقاء ذرية اسماعيل تتكلم لغة سامية شمالية تؤكد انه حافظ على لغتهوليس كما يروج انه تعلمها من جرهم التي لا شك انها كانت تتحدث لغة يمانية سامية جنوبية هي اقرب للحميرية و ليس للعربية العدنانية او السريانية.

و لاكمال الفائدة , فمن أشهر شخصيات انباط العراق في التاريخ الاسلامي : أبو حنيفة النعمان وميثم التمار وأبو بكر أحمد بن علي ابن وحشية النبطي.
و كان العرب لا يقدرون عدم اهتمام النبيط بالنسب العشائري، حيث قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
"لا تكونوا كنبيط السواد إذا سئل أحدهم عن أصله قال من قرية كذا وكذا".

الحمد لله والشكر جزاك الله خيرا د. ايمن زغروت فجوابك ما كنت ابحث عنه وتقديرك ما كنت اتمناه فأنا لاأقصد الأساءه ولاكن استفسر ووجدت بعض الغلظة في الردود ولاكن ردك ابعد ما في القلب


بارك الله فيك وحفظك ونفع بعلمك

حياك الله يا ابن عتيبة الهيلاء المباركة , اصهارنا الكرام الانجاد .

أبو محمد بن علال: العاربة والمستعربة خرافة نسفناها وقحطان وعدناد جدهم واحد شعب واحد لا عاربة ولا مستعربة ودراسة التاريخ ينبغي ان تتطور اكثر ونخرج من تقوقع نظريات المؤرخين العرب القدماء الذين لم يتوفر في عصرهم ادوات البحث الجيدة

Tufik Rouml : العاربة و المستعربة خرافة و العرب لجد واحد هو ربما يقصد ان العدنانين هم اصل العرب و هو محق لان كل مشاهير الجاهلية و الاسلام هم عدنانيين ضف الى انهم الافصح و الاحفظ انسابا

صقر البوفندي السادة القواسم : ان من وضع العدنانيين في المستعربة هو من استدل على ما وضعه ابن منبه وغيره من الكاذبين والذي اباح لهولاء بإلقاء دلائهم وتحكمهم بمصير الانساب ويبتعدون عن كل تلك القيم التي جعلوها أسسآ لبناء كيانات نسبية لهم فقحطان وعدنان كلاهما من اسماعيل وقد جاء في القرآن ما يؤيد عدم دقة الأخبار وكل الاقوام التي جاءت بعد الطوفان فقال ( عز وجل ) ( قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم لا يعلمهم الا الله ) فكيف عرفهم هؤلاء الذين أشبعوا الكتب بالموضوعات عن الانساب الم يكن هذا افتراء وتخرس بالغيب

أحسنت أخي فهذا الرد أقرب إلى الصواب

من وجهة نظري وبالأخد بعين الإعتبار أن الجانب التاريخي المتفق عليه والذي يذكر بأن لسام خمسة أبناء وهم أرفخشذ، إرم، آشور، عيلام، لاوذ فهؤلاء هم جميعا عرب وكل من هؤلاء استمر وبنى حضارة الأراميين الكنعانيين العيلاميين الآشوريين... ونحن ما دمنا أحفاد إبراهيم عليه السلام فقد انحدرنا من لهذا اليوم نتقاسم نفس الجينات مع الفينيقيين والحاخامات اليهود الكوهينيين وإذا بحثنا عن أقرب الشعوب فسوف نجد تلك الحضارات هي الأقرب والتي قد تكون جرهم إحداهم وإذا أخذنا بعين الإعتبار أبحاث الهابلوغروب فسنجد أن الهابلوغروب الأكثر هيمنة بعد J (الذي يشير إلى العرب) هو الجينوم H والذي يحمله بعض القوقاز و يوجد بالتساوي مع J عند هذه الحضارات والتي أصبحت اليوم أقليات كالسوماريين والأكراد والسريانيين....

وبالعودة إلى اللغة فنحن جميعا نعلم بأن اللغة لا تظل جامدة فهي في تغير مستمر فالذي حافظ على على اللغة العربية هو الإسلام والقرآن الكريم, وكما ذكرت بخصوص السريانية فأنا أظن أن اللغة منذ سام كانت عند الله اللغة العربية إلا أنها لم تسمى هكذا عند الخلق فحسب الباحثين في تاريخ اللغات يقولون بأن اللغة العربية هي الأقرب للغة السامية التي يفترضها علماء اللغة واللغة السريانية التي تنحذر من الآرامية ربما قد تكون هي اللغة التي انحدرت منها اللغة العربية كون عدة أحاديث تدل على أنها الأقدم وهي لغة الملائكة.

العرب العاربه والبائده والمستعربه هذه أكذوبة انتشرت في مناهج التعليم والتاريخ ومقصدها التفريق بين شمل العرب ولاخراج الرسول صلى الله عليه وسلم وقريش من العربية الصريحه

وأدله بقاء ذريه هود من قوم عاد وصالح من قوم ثمود ﴿فَلَمّا جاءَ أَمرُنا نَجَّينا صالِحًا وَالَّذينَ آمَنوا مَعَهُ بِرَحمَةٍ مِنّا وَمِن خِزيِ يَومِئِذٍ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ القَوِيُّ العَزيزُ﴾ كلها تضحض أقوال المؤرخين الذين نقلوا عن المستشرقين بأن هناك عرب بائده

فإن المستشرقين هم الذين اخترعوا مصطلح العرب العاربه والمستعربه والبائده
وقد رد عليهم المؤرخون ولكن انتشرت بسبب أن معلوماتهم هي التي وضعت كتعليم عالمي

و هي من ضمن اكاذيبهم يقولون العرب البائده عاد وثمود لكي لا ينسبوا الرسول صلى الله عليه وسلم وجده إبراهيم عليه الصلاة والسلام إلى العرب الصريحين لأن إبراهيم من أحفاد هود يعني عربي صريح وهم لا يريدون ذلك من حسدهم
والادله القرآنية تبين أن لعاد وثمود ذريه ولم تباد عروبتهم مثل قوله تعالى (مله ابيكم إبراهيم) فنسب القرآن إبراهيم أبا للعرب صراحه وللمسلمين عامه مجازا
فهذه المعلومات ليست التي يقولها المؤرخون العرب وإنما المؤرخون العجم (المستشرقين) وإعلامهم القوي الذي رسخ في عقول الناس أن النبي ليس عربي
بل أن الله عز وجل لم يقطع دابر أي من العرب حتى جرهم وقضاعه وطسم وجديس الذين جاءت المعلومات بأنهم عرب بائده فلا توجد ادله واضحه ملزمه لابادتهم فالعرب ليسو كباقي الأمم فإن الأمم تباد إلا العرب في آخر الزمان يوم شرار الخلق ممكن أن يكون ذلك

نعم صحيح
رائع حديث مقنع ومريح وشامل ومنطقي وذو حجة وتحليل

وأما قول المؤرخين : إن العرب تنقسم إلى ثلاثة أقسام , بائدة , وعاربة ,
ومستعربة , فهذا اصطلاح جرى عليه المؤرخون , ولا يكون حجة يستند عليها في أصل
العرب , والصحيح , أن بني عاد لم ينقطع نسلهم , وذلك أنه لما هلك بنو عاد , وهم
قوم هود عليه السلام , بقى هود ومن آمن معه من بني عاد وذلك بنص القرآن المجيد
, ثم تناسلوا .



ويؤيد ذلك ما روي عن ابن عباس , رضي الله عنهما , قال : ليس في العرب قبيلة
إلاّ وقد ولدت مضرها وربيعتها ويمانيها . رواه عبد بن حميد , وابن أبي أسامة ,
وابن?رسول الله المنذر .
ولم يفرق ابن عباس بين مضر وربيعة واليمانيين , بل سماهم العرب , فلم يقل في
ربيعة ومضر : العرب المستعربة . وكذلك ما روي عن عبدالله ابن عمر رضي الله : "
خلق الله الخلق فاختار من الخلق بني آدم ,?عنهما , قال : قال رسول الله واختار
من بني آدم العرب , واختار من العرب مضر , واختار من مضر قريشاً , واختار من
قريش بني هاشم , واختنارتي من بني هاشم , فأنا خيار من خيار إلى خيار , فمن أحب
العرب فبحبي أحبهم , ومن أبغض العرب فبغضي أبغضهم " رواه الطبراني , والحاكم
والبيهقي وأبو نعيم .



الذي قوله المرجع في كل شيء يقول : "?فهذا قول سيد العرب واختار من العرب مضر
" ومن المعلوم أن مضر من ولد عدنان , وعدنان من ولد إسماعيل عليه السلام ,
وعليه فيكون إسماعيل من أصل عربي , يرجع إلى هود بن عاد المتفرع منه الفرعان ,
العدناني والقحطاني .
فمضر بقول سيد العرب , من أخيار العرب ولا يكون الخيار إلا من الأصل المختار
منه مضر , هن العرب العرباء , الحقيقون .

منقول

العروبة انا

حنا العروبة لبايدة ولمستعربة ولعاربة ولا مستعربين
وحنا اهلها حنا العرب من الله دولة من قبل الادميين
منا الانبياء منا الرسالات ابراهيم الخليل جدود الامين
عند أهلي عزيزة عزوني عز حمر النعم وابل المزايين
شرفت انا العمامة والامامة شرفت انا حكام وسلاطين
ربوعي قامات واكبار كالضراغم حماة طراف الميادين
انا اللي خدم دنيا العرب ولا زلت انا هيبة وعليها عين
لنتخيت وينهم ربوعي خورت لهجات رجالن صعيبين
من عيالي راعيين الخطوة ومنهم مسعفين المصلين
يحساد يضعيفين الراي تراني من الخالدين الدايمين
الكرامة والشهامة والمروة اصل بيوت العرب والطين
مقامت عروبتي الا بتضحيات بذل واطعام المساكين
مقامت عروبات العرب الا على اهل الغنم والفدادين
عروبة العز عند اللز والحز واحد وع الخير كم وثلاثين
في عروبتي كل كبدن لها من البل حقها والحق حقين
حق الدخل وحق الكفل وحقوق الضعوف المعوزين
وع راي من قال هذا قبر العروبة يعلي ميتسع لاثنين
في بلاد العرب والعروبة وارض الجمال مسال سيلين
الفاتحين المرابطين المجاهدين هم عيال المطيعين
عنهج الحبيب سيدي محمد حبيب الله وخير النبيين
الصمت كاف وشاف وميغني الكلام ياالربوع الغانمين
وهذه عروبتي زكية المعاني ومتحتاج حلف الحالفين
وعروبتي حياض الاماني وع تقادير الله يعرب صابرين
حزاني مهي جملة دموع احزاني حروح ويلحقها حنين
السالفة مهي يا عرب وين السالفة ليه العرب طايحين
يذكرني زمانن منا بناسيه يوم كان الشعر للذهب وزين
واذكر زمانن نساني في عكاظ ومعلقات الحرم سبعين
يعروبتي اعذريني دون شرح اسباب تقصيري واعذرين
فارقت انا ذاتي سنين ومقوى ع فراق العرب ضعفين
عجزت فشبت وشابت حروفي وانا اقول العرب زينين

كلمات جعفر المعايطة

" لا ينطق عن الهوى "
قوله فصل .. وكذب كل من خالفه !
بارك الله بكم وعافاكم

[align=right]
إكتشف كذبة العرب العاربة والمستعربة


دلائل على معاصرة بني إسماعيل للعرب البائدة (دراسة ومقارنة قمت بها شخصياً)


( 1) معاصرة بني إسماعيل للعرب البائدة من بني عمليق أو العمالقة.

بنو عمليق : ويقال عملاق قبيلة من العرب العاربة وهم بنو لاود بن إرم أو أرم بن سام بن نوح.

العمالقة : قبيلة من العرب العاربة البائدة, وهم بنو عمليق بن لاوذ بن أرم بن سام بن نوح علية السلام وهم أمه عظيمة يضرب بهم المثل في الطول والجثمان, قال الطبري: وتفرقت منهم أمم في البلاد فكان منهم أهل الشرق, وأهل عمان والحجاز, وكان منهم ملوك العراق والجزيرة وجبابرة الشام وفراعنة مصر.

تحليل وشرح بالإضافة إلى إستناجات وفرضيات جديدة :-

فهذه الأمة حسب المصادر أقول أنها لا يمكن أن تباد وهي أمه لم تذكر أنها سخط عليها وأمر آخر أنهم تفرقوا في البلاد.


لاحظ كان منهم أهل الشرق وأهل عمان:
يقال أن الحضارة السابقة في عمان والخليج كونها مجموعات سامية وكذلك الشرق وهؤلاء هم الذين إنتقلوا أو بعض منهم إلى الشام ولبنان وعرفوا لاحقا بإسم الفينيقيون حسب ما يذكره التاريخ لذا أستنتج أن أهل عمان والخليج والشرق هم الفينيقيون وهم من بني عمليق بن لاود بن أرم بن سام وربما لحق بهم قوم من بني قيدار بن إسماعيل ومن غيرهم من البائدة مثل بنو طسم بن لاوذ بن سام وبنو جديس بن إرم بن سام وأنطلقوا من منطقة الخليج والجزيرة إلى الشام ولبنان طبعا فيما عدى الذين بقوا منهم في الجزيرة واليمامة وبادوا فيها إثر الحروب.


وأهل الحجاز :
أهل الحجاز من العماليق معرفون وقبائلهم معروفه ومذكروه وهم أي أغلبهم أخرجوا من قبل بني إسرائيل من الحجاز ولاحقا سيأتي ذكرهم وذكر قبائلهم ومنازلهم.

وملوك العراق والجزيرة: ملوك العراق إما أن يكونوا من الآشوريين أو الكلدانيين أو غيرهم ويمكن أن يكونوا من الحيثيين أو الهيكسوس. أما في الجزيرة فهم من بقي منهم فيها ملكوا وربما إتصلوا بغيرهم من الملوك وخصوصا المذكورون سابقا.

وجبابرة الشام : المعروف أن جبابرة الشام هم الكنعانيون ويقال أنهم من نسل حام فإما تكون المعلومة مزورة وإما أن يكون الجبابرة أي ملوك الشام من العماليق من العاربة ويقال أن الكنعانيون هم قبائل رعوية بدوية إنتقلت من الجزيرة إلى الشام وخصوصا أو بالتحديد فلسطين وكونوا حضارة عظيمة هذا رأي التاريخ لذا ربما يكونون من العماليق لأنهم كما قيل إنتقلوا من الجزيرة العربية إلى الشام وفلسطين وربما صحبتهم قبائل عربية أخرى من الجزيرة أو لحقت بهم كبني قيدار بن إسماعيل وغيرهم من من يطلق عليهم البائدة من العرب.

وفراعنة مصر : يقال أن المصريون من ولد حام وقيل أنهم ربما من قبائل سامية ومنهم من قال أنهم من بني عيلام بن سام,أو يقال أنهم قوم يسمون الأعناء وربما أنهم يكونون من بني عمليق بن لاوذ بن سام أو على أقل تقدير فراعنتهم كما ذكر سابقا أن فراعنة مصر من العمالقة. وأنهم ربما خليط من الشعوب
والتحليل الآخر أنهم أي الفراعنة اللاحقون الجدد هم من من إجتاح مصر كالهكسوس والحيثيون وربما ينسب هؤلاء القوم الذين إجتاحوا مصر لبني عمليق بن لاوذ بن سام حسب المصدر التاريخي السابق, يعني هذه أدلة على أن المصريون قوم ساميون عرب, وربما ليسوا من نسل واحد من الساميين بل متفرقون ومن جدود مختلفون للساميين العرب ومن غيرهم.

وأنا أقول ربما أن بعض بني إسماعيل ومن بني قيدار بن إسماعيل لحق ببني عمه من القوم العرب الساميين وكونوا حضارات في الشام وخصوصا فلسطين ولبنان وأنا أتذكر قصة وهي أن مجموعة من بني إسماعيل أو أسباط بني إسماعيل كانوا على حرب مع بني إسرائيل وسببوا لهم الكثير من الخسائر.
أي أعني أن بني إسماعيل ليسوا فقط العدنانيين وأن تواجدهم في منطقة الشام قديم حسب المصدر الذي يقول بقصة الأسباط. وربما كل هذا يفسر لماذا بعض النسابة نسبوا البربر أو بعضهم لبني قيدار بن إسماعيل وغيرهم من العاربة البائدة ومن بني حمير وقحطان وبني عدنان (أي أن جزء من قبائل البربر قد تنسب للعرب وليس جلهم أي البربر القدماء).

وربما أقول ربما أن هؤلاء لحقوا بتلك الممالك ومنها إنتقلوا إلى بلاد المغرب وهم كالمصريون من شعوب سامية عربية مختلفة الجدود ومختلفة المشارب وأخلاط أخرى.
فكل قبيلة من قبائلهم نسبت إلى إحدى تلك الأمم العربية ولا أنسى أن أنبه على التشابه الخلقي بين العرب في الجزيرة والمصريون القدماء.
وكذلك في اللغة التي ينسبها علماء اللغات في الغرب إلى اللغات (السامو حامية) أي الأسرة السامية الحامية وينسبها العلماء العرب في اللسانيات واللغات إلى اللغات العروبية أي أنها من أسرة اللغات العروبية بمعنى أنها لغة ذات منشئ مشترك وواحد للغة العربية وهم أو بعضهم ينفون وجود العرق الحامي المتميز بمعنى المختلف عن العرق السامي في الجذور والسمات ولا يرون وجود لهذه النظريات أو الأساطير التوراتية وكلنا يعلم أو بعضنا يعلم أن معظم ما كتب عن الشعوب والأساطير والقصص والملاحم في التوراة هي مسروقة من الأدب العروبي الشرقي من بلاد ما بين النهرين والشام ومصر وربما غيرها من البلاد الشرق أوسطية وهذا أثبت علميا من خلال العثور على النصوص الأصلية لتلك القصص محفوظة لآلاف السنين ومن قبل تدوين وكتابة الكتاب المقدس التوراتي الملفق.
والذي قد يحوي بعض الأمور الدينية القريبة من التوراة الأصلية أو التعاليم الأصلية للدين اليهودي وهذا لا ينفي وجود شعوب قديمة غير سامية في بلاد شمال أفريقيا.

أيضا من الدلائل التي ستذكر لاحقا تتعلق ببني مدين بن إبراهيم وهذا يدل على سكن بني إبراهيم لأرض الشام وفلسطين وتعلقهم بها منذ القدم, طبعا هذا إذا تأكدنا من صحة نسب مدين لإبراهيم كما ذكرت المصادر التاريخية العربية.
وهم أمة كبيرة وكانت ديارهم تجاور أرض معان من أطراف الشام مما يلي الحجاز ووجودهم سابق لإنتقال بني إسارئيل إلى أرض فلسطين (أرض كنعان) يعني هذا دليل آخر على تكوين كيانات قبلية كبيرة وأمة كبيرة لبني إسماعيل كبني مدين وبني إسارئيل في تلك الحقبة والدليل إستطاعة بني إسارئيل منافسة الجبابرة وبني كنعان على أرض فلسطين وهذا مهم خصوصا في حقبة البائدة في الجزيرة والحجاز.

مهم جدا لتحديد ما إذا كان بنو إسماعيل عاصروا بني عمليق من العرب البائدة.

الجدود المكونون لبني عمليق والمكونون للقبائل العمليقية حسب المصدر هم : جاسم بن عمليق وطاسم بن عمليق وعوص بن عمليق ومنهم بنو عبيل.

(بنو جاسم) : قبيلة من العمالقة البائدة, وهم بنو جاسم بن عمليق. قال الطبري وكانت مساكن جاسم بيثرب, والبحرين, وعمان, وابله, وكان منهم بالمدينة بنو لف, وبنو سعد بن علوان, وبنو مطر, وبنو الأزرق وكان منهم بنجد, بديل, وعفار وبالحجاز إلى تيما بنو الأرقم, وكان ملكهم يسمى الأرقم, وكان بالطائف منهم.

لاحظ : أن أغلبهم في الجزيرة وفي الحجاز أو قريب من الحجاز يعني في الجزيرة العربية وبعيدا عن اليمن جنوب الجزيرة الغربي.

(بنو طاسم) : ومنهم بنو مطر وهم أخرجوا من يثرب مع
بني قومهم من طاسم ومن جاسم أبناء عمليق.

أخرجوا من يثرب على يد بني إسرائيل يأتي شرحه لاحقا.

(بنو عوص) : ومنهم بنو عبيل بن مهلائيل بن عوص بن عمليق (منازلهم بيثرب) وربما أخرجوا مع أبناء عمومتهم من يثرب من بني طاسم وجاسم.

أيضا منازلهم الحجاز وبالتحديد يثرب.


ملاحظة: كل هذه دلائل على معاصرة العرب للبائدة وخصوصا للبائدة من بني عمليق فكيف لهم أن يحصلوا على كل تلك المعلومات وأن يعرفوا كل تلك القبائل العمليقية وأنسابهم ومساكنهم وخصوصا أن المعلومات عن بني عمليق أكثر وأغزر من غيرها من البائدة والتي هي أقل بكثير وليست بحجم المعلومات الكبيرة عن بني عمليق وتفرعاتهم.
إما أن تكون هذه المعلومات والروايات حقيقية وإما أن تكون كذب في كذب.


(بنو مطر) : بطن من طاسم من العماليق كانت مساكنهم مع قومهم بني طاسم بيثرب إلى أن أخرجهم منها بنو إسرائيل. حسب الرويات العربية.

لاحظ أن بنو مطر من العماليق كانت مساكنهم يثرب
مع بني قومهم من بني طاسم من العماليق يعني هذا أن عدة قبائل عمليقية من بني طاسم سكنت الحجاز ويثرب بالتحديد.

ولاحظ أن من أخرجهم من يثرب هم بنو إسرائيل وهذا يعني أن بني إسرائيل أصبحوا أمه وقبائل وكذلك بنو مدين بن إبراهيم قبل أن يبادوا أو قبل أن يهلكوا وهذا ينطبق بالضرورة على بني إسماعيل وأنهم في ذاك الزمان أصبحوا أمه ومكونة من بطون وقبائل فمن المؤكد أنهم إختلطوا ببعض وهم من أرض الحجاز أرض واحدة وحضارة واحدة وثقافة متصلة ومترابطة بمانسك ومناشط كالحج أو مناشط دينية أخرى والدين على إختلافه وتنوعه والتجارة والثقافة واللغة وتواصل القبائل والممالك والدول الصغيرة والكبيرة.

(بنو سعد) : بطن من جاسم العماليق, وهم بنو سعد بن هزان بن جاسم, وكانت منازلهم بيثرب إلى أن أخرجهم منها بنو إسارئيل في زمن يوشع إبن نون.

مرة أخرى دليل أخر على معاصرة بني إسماعيل للعماليق ودليلا آخر على أن بني إسرائيل هم الذين أخرجوا البائدة من بني سعد بن هزان بن جاسم بن عمليق من يثرب وطردوهم منها.
ما شاء الله على بني إسرائيل بهذلوا بني عمليق ومع هذا نصدق كل الروايات القديمة والعرب العاربة والمستعربة

(بنو عفار) بطن من جاسم من العماليق وهم بنو عفار بن جاسم بن عمليق قال في العبر كانت منازلهم بنجد.
دليل آخر على وجود العماليق قريبا من بني إسماعيل.


(بنو عبيل) : بطن من العمالقة من العرب البائدة وهم بنو
عبيل إبن مهلائيل بن عوص بن عمليق.

قال السهيلي: ويثرب الذي بنى المدينة.

وهذا دليل آخر على تواجد بنو عمليق قرب بنو إسماعيل
وهم قبائل بنو عمليق وعبيل منهم إخرجوا من قبل بني إسرائيل.

(بنو راحل) : بطن من جاسم من العماليق, وهم بنو راحل بن جاسم بن عمليق.

وهذا دليل آخر على تواجد قبائل بنو عمليق الكثيرة في
أرض الجزيرة من أرض الحجاز وغيرها.

(بنو الأزرق) : حي من جاسم من العمالقة من العاربة,
وهم بنو جاسم بن عمليق, قال في العبر: وكانت منازلهم في الحجاز إلى أن أخرجهم منها بنو إسرائيل, وإلى بني
الأزرق هؤلاء ينسب الأزرق صاحب تاريخ مكة.

بنو الأزرق من عمليق كانت منازلهم الحجاز كما ذكر سابقا إلى أن أخرجهم منها بنو إسرائيل وهذا دليل آخر على أن بنو إسرائيل كانوا قوة كبيرة وقبائل متشعبة وكثيرة إستطاعة إخراج هذه القبائل العديدة من العرب العمالقة البائدة من أرض الحجاز وهذا دليل على مخالطة بني إسماعيل لبني عمليق ودليل على أن بني إسماعيل أصبحوا قبائل كثيرة كبني إسرائيل ولن يستطيع بنو إسرائيل السفر والتغلب على من كان من بني عمليق في الحجاز إلا وهم أمه كبيرة وذلك أذكركم أن بنو إسرائيل خرجوا من مصر وهم أمه كبيرة أي من قبائل عدة وأعداد كثيرة إلى أرض كنعان.

لاحظ هذا الكلام الصادر في كتب الأنساب العربية: وإلى بني الأزرق هؤلاء ينسب الأزرق صاحب تاريخ مكةيعني أن قبيلة وأناس من البائدة من بني الأزرق من العمالقة لم يكونوا في الحقيقة بائدة بل عاشوا ودخلوا الحقبة العربية العدنانية الإسماعيلية وعاشوا التاريخ الإسلامي ومنهم الأزرق صاحب تاريخ مكة والمنتهي نسبه إلى عمليق.

(بنو الأرقم) : بطن من جاسم من العماليق من العاربة, وهم بنو الأرقم بن جاسم بن عمليق, قال في العبر : كانت منازلهم الحجاز الأتيما والأرقم في اللغة الحية.

أيضا دليل آخر على وجود قبيلة من العاربة من فرع جاسم من العماليق في أرض الحجاز وهم بنو الأرقم بن جاسم بن عمليق.


(بنو قطران) : بطن من العمالقة من العرب العاربة البائدة, فيما قال إبن إسحاق والمسعودي, وقيل من جرهم من القحطانية وكانت منازلهم مكة الحرم.

وأنا مع الرأي الأول أنهم من العماليق وهم رأي إبن إسحاق والمسعودي وهنا ذكر أن مساكنهم أو منازلهم
مكة والحرم. وهذا يدل على أنهم عاصروا بني إسماعيل
وأنهم سكنوا مكة والحرم وأعتقد أنهم هم وبنو جرهم البائدة وبنو إسماعيل سكنوا معا مكة والحرم.

(بنو خيبر) : قبيلة من العمالقة من العرب العاربة البائدة وهم بنو خيبر من الحجاز, وبه سميت البلدة المعروفة أي خيبر.

أي أنهم سكنوها قبل اليهود وربما أخرجوا منها عنوة مثل بني عمومتهم من بني عمليق الذين أخرجوا من يثرب.

كل هذه الدلائل تشير وتؤكد على أن بنو إسماعيل عاصروا العرب البائدة من بني عمليق بن لاود أو لاوذ بن إرم أو أرم بن سام بن نوح عليه السلام والذين سكنوا الحجاز بالتحديد أي أنه تركز وجودهم فيها والجزيرة على وجه العموم.


معاصرة بني إسماعيل للعرب البائدة من بني جديس

(2) (بنو جديس) : قبيلة من العرب العاربة البائدة, قال إبن الكلبي: وهم جديس بن أرم بن سام بن نوح. قال الكلبي كانت منازلهم في اليمامة وقال في العبر كانت مساكنهم بالبحرين وكان يجاورهم في مساكنهم طسم (وهم أي طسم من : طسم بن لاود بن سام). وكان الملك على القبيلتين لطسم فأنتهى ملكهم إلى ملك غشوم بلغ من أمرهم إلى أنهم كادوه بمكيدة فصنعوا له وليمة ودعوه إليها بعد أن دفنوا سيوفهم في الرمل وقتلوا الملك ومن معه, وهرب رجل من طسم فلحق بسبأ بن سعد ملك اليمن يومئذ فأستجاشه على جديس فسار إليهم فقتلهم وهلكت القبيلتان وبادتا.

تعليق : تبعا لما ورد في هذه القصة يتبين لنا أن إستجاشة طسم للقحطانيين تعني أن القحطانيون كانوا أمة كبيرة ولهم ملك وهذا أيضا مذكور عن تلك الحقبة, وهذا لا يمكن أن يتحقق إلا بعد أزمان طويلة وتعاقب للأجيال وللجدود ولللآباء وللأزمان متباعدة حتى يستطيعوا تكوين تلك الأمة القوية وذات النفوذ والذي يتعدى حدودها الجغرافية الكبيرة ( أرض اليمن ) إلى حدود جغرافية أكبر وأكثر اتساعا وذات بعد جغرافي كبير. وأيضا جرأتهم على ترك حدودهم السياسية والجغرافية لغزو غيرهم من الأمم دليل على قوة سياسية وعسكرية وعلى تنظيم سياسي وإقتصادي وعلى وجود جيوش منظمة ممكن أن تواجه المخاطر التي قد تترتب على هكذا فعل. وهذا يعني أن في تلك الفترة كون بنو إسماعيل قبائل وشعوب وأمة ذات ثقافة وحضارة لأن هذا الأمر أي هلاك بنو طسم وجديس أتى متأخر وعن طريق الحرب والتي شارك بها بنو قحطان وهم كانوا في ذاك الوقت أصحاب ملك وكانوا أمة مكونة من بطون وقبائل وشعوب.

معاصرة بني إسماعيل للعرب البائدة من بني طسم بن لاوذ بن سام

(بنو طسم) : وهم طسم قبيلة من العاربة, قال إبن الكلبي والطبري : هم بنو طسم بن لاود بن سام بن نوح, وذكر الجوهري أنهم من عاد, قال : وكانت منازلهم الأحقاف مع جديس, وذكر في العبر : أن ديارهم في اليمامة وأنها كانت يومئذ من أخصب البلاد وأعمرها وأكثرها خيرا وثمارا وحدائق وقصورا وقد تقدم سبب هلاكهم وإخوانهم جديس.


معاصرة بنو إسماعيل لبني ثمود إذا ذهبنا في نسب إسماعيل عند بعض النسابة وهو إسماعيل بن إبراهيم بن عامر بن شالخ بن أرخفشد بن سام.

(3) (بنو ثمود) : قبيلة من العرب العاربة البائدة إشتهرت بإسم أبيهم, فلا يقال إلا ثمود من غير بني ولذلك ورد في القرآن الكريم حيثما ورد ذكرها. قال الجوهري: وهو ينصرف ولا يصرف وهم بنو ثمود بن جاثر بالجيم, ويقال كاثر بن إرم بن سام, كانت منازلهم بالحجر ووادي القرى الحجاز, والشام, وكانوا ينحتون بيوتهم في الجبال مراعاة لطول أعمارهم, إذ كانت أعمارهم تطول فيرعون بقايا ما عاشوا وهي باقية إلى زماننا, وقد بعث لهم أخاهم صالح بن عبيد بن أسف بن ماسخ بن عبيد بن كاثر بن ثمود بن إرم بن سام , فلم يؤمنوا فهلكوا.

لاحظ التسلسل النسبي لنبي الله صالح :

(9) صالح بن (8) عبيد بن (7)أسف بن
(6) ماسخ بن (5) عبيد بن (4) كاثر بن (3)ثمود بن (2) إرم بن (1) سام
قارن مع نسب نبي الله إسماعيل عند بعض النسابة
وهو :
(6) إسماعيل بن (5) إبراهيم بن (4) عامر بن
(3) شالخ بن (2) أرخفشد بن (1) سام.

تبعا لتسلسل الجدود يتضح الفارق الزمني بين أنبياء الله إسماعيل وصالح والمتقدم في الزمن والقدم بالنسبة لنبي الله إسماعيل على نبي الله صالح عليهم السلام. أي أن إسماعيل متقدم على صالح, وهذا يدل على أن إسماعيل وبنيه عاصروا بني ثمود قبل أن يرسل عليهم نبي الله صالح بزمن طويل وقبل أن يهلكوا.


وتبعا لهذا النسب فنبي الله إسماعيل عاصر ماسخ أحد أجداد نبي الله صالح.

أنظر التسلسل النسبي وقارن :
(6) إسماعيل بن (5) إبراهيم بن (4) عامر بن
(3) شالخ بن (2) أرخفشد بن (1) سام.

(6) ماسخ بن (5) عبيد بن (4) كاثر بن (3)ثمود بن (2) إرم بن (1) سام

(9) صالح بن (8) عبيد بن (7)أسف بن
(6) ماسخ بن (5) عبيد بن (4) كاثر بن (3) ثمود بن (2) إرم بن (1) سام


ملاحظة : , كانت منازلهم بالحجر ووادي القرى الحجاز, والشام, وكانوا ينحتون بيوتهم في الجبال مراعاة لطول أعمارهم, إذ كانت أعمارهم تطول فيرعون بقايا ما عاشوا وهي باقية إلى زماننا.

من حيث السكن كانت مساكنهم الحجاز والشام وكانوا ينحتون بيوتهم في الجبال يعني أراضيهم هي نفسها أرضي بني إسماعيل, والأمر الآخر نحت البيوت في الجبال والتي هي من أرض الحجاز والشام وهذه الصفة أي بناء البيوت عن طريقة النحت كان يشتهر بها الأنباط
وأيضا الأمر الآخر هي الأرض والمسكن فالأنباط كانوا
يسكنون الشام وهم أيضا أقرب إلى أرض الحجاز.
والأنباط أو النبط يعرف نسبهم أو ينسبون إلى نبيط بن آشور بن سام وهم أهل بابل في الزمن القديم. وهناك من ينسبهم للعرب

تفسير: إما أن يكون الأنباط هم من قوم ثمود وينسبون إلى آشور بن سام وإما أن يكون النبط هم من نسل كاثر بن ثمود بن إرم بن سام وإلا فكيف تفسر هذه الأمور المتشابهة بينهم. أي أن الأنباط هم بقايا ثمود والذين لم يحل عليهم سخط وعذاب الله سبحانه
ونحن نعلم أنالأمم البائدة المسخوط عليها كانت تباد ولكن من دون الصالحين كالأنبياء وأهل بيتهم الصالحين والأصحاب الصالحين المؤمنين, أو أن الأنباط والثموديون كانوا يعيشون جوار بعض وهم أمة مشتركة في الكثير من الأمور وعلى إختلاف أنسابهم.

المقارنة في التسلسل النسبي : بين النبط وثمود

(1) نبيط بن (2) آشور بن (3) سام
(1) كاثر بن (2) ثمود بن (3) سام

يظهر التسلسل النسبي للنبط وثمود التزامن في الفترة الزمنية لوجود كل منهما أو لنشأة هاتان القبيلتان أو الأمتان العظيمتان وقد تكون تلك القبيلتان أو الأمتان في الحقيقة أمة واحدة ومن أصل واحد أي ربما أقول 2X1 ...........أي من جذور واحدة أو منشأ واحد أو ثقافة واحدة. راجع الإستنتاجات أو الفرضيات السابق ذكرها.

معاصرة بنو إسماعيل لبني عاد أو أمة عاد

(4) (بنو عاد) : قبيلة من العرب العاربة والبائدة وهم بنو عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح علية السلام, ويقال لعاد هؤلاء عاد الأولى وكانت منازلهم الأحقاف بين اليمن وعمان من البحرين إلى حضرموت والشحر وكان أبوهم عاد فيما يقال : أول من ملك العرب وطال عمره وكثر ولده وفي بعض التواريخ أنه ولد له أربعة آلاف ولد ذكر لصلبه, وتزوج ألف امرأة وعاش ألف سنة ومائتين سنة, وقال البيهقي ثلاثمائة سنة وملك بعده بنوه الثلاثة شديد ثم شداد ثم أرم, وشداد هو الذي سار في الممالك وأستولى على كثير من البلاد كالشام والعراق والهند وذكر الزمخشري في تفسيره : أن شداد هو الباني مدينة أرم ذات العماد, وذكر غيره أن الباني لها أرم نفسه , وبعث الله منهم هودا عليه السلام نبيا وهو هود بن عبدالله بن رياح بن الخلود بن عاد ويقال هود بن عاد, فلم يؤمنوا فهلكوا بالريح كما ورد في القرآن الكريم. (الله يعلم من وين جت هذه المعلومات الغريبة) لكن دعونا نبني عليها إستنتاجاتنا على كونها معلومات موثوقة المصدر.

أولا كيف تزوج ألف امرأة؟
يعني أن هذا أمر غير منطقي ومن أين أتى بكل تلك النسوة؟ من أين؟ ومن أي الأمم؟

ففي ذلك الوقت يستحيل تواجد ذلك العدد من النسوة حسب التسلسل النسبي لعاد.
عاش ألف سنة ومائتين سنة : يعني أن هذه معجزة كبيرة ولا أظنها حصلت لعاد وهو ليس نبي من أنبياء الله أو من الرسل الذين قد يمدهم الله بمعجزاته.

وإن أبعدنا الدين وقلنا أن ذلك أمر أو وضع شائع بيلوجي في ذاك الزمان فلماذا لم يستمر في العقب؟

يعني هنا نيفنا الجانب البيلوجي ولكن لنناقش أكثر الموضوع.


إن كانت تلك طفرة فقد يعيش لمئة سنة وما فوق مثال : 120 سنة, 130 سنة, 140 , 150 سنة, 160 سنة, 170 سنة أو 180 هذا مثال وربما أكثر في طفرات معينة يعني حسب ما نعتقد ويصدق عندنا. طبعا ونحن هنا وضعنا إحتماليات كثيرة لطول العمر حتى نرضي الأطراف التي تعتقد بالعمر الطويل جدا. طبعا مهما طال فهو قصير في الدنيا.

لو عاش 2200 سنة يعني أنه وقومه عاد سيملكون الدنيا وسيملئ نسلهم الآفاق ولن تبقى بقعة إلا وفيها قوم من بني عاد على الأقل في الشرق كله.

ولسوف يكون نسل عاد وحده بمئات الآلاف أو الملايين طبعا زد على هذا نسل قومه من بني عاد وهذا لا توجد عليه أي دلائل على أرض الواقع أو حتى في الكتب أو في الخرافة ولا حتى يمكن أن يصدق.

ملاحظة : بعث الله منهم نبيا وهو هود بن الخلود بن عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح علية السلام.



أنظر التسلسل النسبي لنبي الله هود ولني الله إسماعيل عليهم السلام حسب ما ورد نسبه عند بعض النسابة.

(6) إسماعيل بن (5) إبراهيم بن (4) عامر بن
(3) شالخ بن (2) أرخفشد بن (1) سام.

(6) هود بن (5) الخلود بن (4) عاد بن (3) عوص بن (2) إرم بن (1) سام
لاحظ : إذا لاحظت أخي القارئ التسلسل النسبي لهود ولإسماعيل فهو واحد والرقم (6) ويوضح لكم هذا, أي أنهم عاشوا في فترة زمنية متقاربة أو حقبة زمنية واحدة, أي أنهم عاصروا بعض, بمعنى أن إسماعيل عاصر تلك الفترة وعلم عن قوم عاد وربما اتصل بهم أو تواصل معهم في أي من الشئون أكانت دينية أو دنيوية حتى قبل أن يحمل نبي الله هود الرسالة أو يلقيها الله عليه, فلن يحمل نبي الله هود الرسالة إلا بعد أن يصبح كبيرا في العمر وحتى يصبح رجلا قويا وذا رجاحة في العقل وحتى يؤتى الحكمة من عند الله.
وأمر آخر أنهم من المؤكد أن بنو إسماعيل عاصروا تلك الفترة للأسباب التي ذكرناها ولأسباب طول العمر لعاد ولأمته مثال 2200 سنة وهذا أي العمر يحتاج لدراسة ولإحكام العقل. لأنه لو كان هذا صحيح لعاصرة كل قبائل العرب العدنانية والإسماعيلية الأولى أي الجدود المجمعون لبني إسماعيل أو بني عدنان عاد الأول وهو الجد المجمع لعاد.

(بنو عاد) : أيضا بطن من عاد الأولى المقدم ذكرهم وهم بنو بكر بن معاوية بن بكر بن عاد بن عوص بن إرم بن سام بن نوح علية السلام ويقال لهؤلاء عاد الأخرى, وسموا عاد بإسم أبيهم الأول, وهؤلاء بقوا بعد هلاك عاد بالريح وذكر أن معاوية بن بكر المقدم ذكره, كان قد ذهب في طائفة من عاد يستسقون لقومهم وهم معهم فكان هلاك عاد حال إقامة هؤلاء في مكة وملك لقمان قومه بعد ذلك, ودام ملكه فيما بعد ألف سنة أو أكثر, ولم يزل ملكهم متصل إلى أن غلب عليهم بنو يعرب بن قحطان على ملك اليمن فأعتصموا بجبال حضرموت وبقوا هناك إلى أن انقرضوا ومن المفسرين من يقول أن الأولية في وصف عاد بإعتبارها من تقدمها من الأمم إشارة إلى قدم الأمة وبقوا الكل عاد واحدة.


لاحظ التسلسل النسبي : لبني بكر بن معاوية ولإسماعيل عليه السلام.

(6) إسماعيل بن (5) إبراهيم بن (4) عامر بن
(3) شالخ بن (2) أرخفشد بن (1) سام.

(6) معاوية بن (5) بكر بن (4) عاد بن (3) عوص بن (2) إرم بن (1) سام


لاحظ التسلسل النسبي المتماثل في التسلسل لإسماعيل نبي الله ولمعاوية بن بكر فهو واحد وهو رقم (6) من بعد سام.

ومعاوية بن بكر ومن معه من قومه ذهبوا ليستسقوا لقومه من عاد بسبب الجفاف الذي أصابهم وذهبوا إلى مكة بالتحديد ولم تعرف مكة بوفرة مائها إلا بعد أن سكنها بنو إسماعيل.
نكمل القصة فكان هلاك عاد حال إقامة هؤلاء في مكة وملك لقمان قومه بعد ذلك, ودام ملكه فيما بعد ألف سنة أو أكثر. يعني أن عاد أصابها العذاب والهلاك في ديارها ونجا منها أي من العذاب الذي أصابها والهلاك معاوية بن بكر السابق ذكره وجماعه من قومه وأنا أقول أيضا نبي الله هود والمؤمنون معه ولكن دعوني أناقش القصة. معنى القصة أن معاوية بن بكر وقومه ذهبوا إلى مكة في زمن إسماعيل ومن المؤكد أنه التقى بهم أو شاهدهم عندما أتوا ليستسقوا الماء. وهذا أيضا يعني أن الهلاك أصاب أرض عاد فقط وهي الأحقاف أرض تمتد من جنوب عمان إلى اليمن.

وملك لقمان قومه بعد ذلك, ودام ملكه فيما بعد ألف سنة أو أكثر, ولم يزل ملكهم متصل إلى أن غلب عليهم بنو يعرب بن قحطان على ملك اليمن فأعتصموا بجبال حضرموت وبقوا هناك إلى أن انقرضوا.

لقمان إما أن يكون إبن لمعاوية بن بكر السابق ذكره أو أن يكون أحد أحفاده أو أحد أبناء أو أحفاد قومه الذين كانوا معه. أي أن فترة عاد إمتدت حتى بعد عاد الأولى وحتى بعد فترة إسماعيل عليه السلام. لاحظ دام ملك لقمان 1000 سنة أو أكثر ( أمر يحتاج للوقوف) ولكن تبعا لهذا وإن كنت لا أصدقه فقد عاصر كل بنو إسماعيل قوم عاد أقصد حسب العمر المذكور للقمان طبعا الأدلة ليست مقتصرة على هذا فقد ذكر بعضها مسبقا.

ولم يزل ملكهم متصل إلى أن غلب عليهم بنو يعرب بن قحطان على ملك اليمن فأعتصموا بجبال حضرموت وبقوا هناك إلى أن انقرضوا.

يعني هذا أن بنو قحطان كونوا أمه وقبائل وشعوب حتى كان بإستطاعتهم التغلب على قوم عاد وحتى أنهم دمروا ملك عاد أي أن عاد الثانية كان لها ملك وقوه ولم يهزمهم إلا أمة قوية وكبيرة وذات عدد وعتاد.

لاحظ نسب القتل والإبادة من قبل بني قحطان لبني جديس وطسم ولبني عاد الذين قد يكونون هم أخوالهم أو هم أخوالهم بالتحديد وهم الذين حسب الإستنتاجات الذين علموهم اللغة العربية الجنوبية.
يعني هذا أن بني قحطان تكلموا بلغة عاد ويعني هذا أن بني قحطان حافظوا على لغة عاد من الإنقراض ما عدا من تأثر منهم بلغة الشمال أي العربية العدنانية وربما غيرها, وحافظوا على لغة عاد خصوصا في الأجزاء الجنوبية من اليمن وفي كل الممالك المختلفة إلى أن تأثروا باللغة العربية الشمالية العدنانية أو الإسماعيلية وإستخدموها عوضا عن لغة عاد طبعا لتفوق لغة الشمال ولجمالها وأكيد ربما لأسباب التجارة والحج والدين وهي من العوامل الأساسية للتخلي عن لغة عاد وتبني لغة العرب في الشمال ولكن بنو حمير بالتحديد هم الذين حافظوا عليها أي لغة عاد أو النسخة الجديدة من لغة عاد والتي أسميها لغة لغة عاد القحطانية أو لغة عاد X قحطان) يعني لغة عاد النسخة القحطانية. وبنو حمير حتى الآن هم الذين حافظوا على لغة عاد من الإنقراض وهم الشحره ومن سواهم والمهرة من بني قضاعة ابن حمير وكل من سكن معهم وفي أراضيهم من غيرهم وحدود هذه المناطق تساوي حدود دولة كبيرة مثل فرنسا أو أكبر, وأبناء عمان واليمن هم بالتحديد الذين حافظوا على تلك اللغة وهم الذين يسكنون الآن في أراضي عاد الأصلية وهي أرض الأحقاف التي تمتد من جنوب عمان إلى اليمن وفي الحقيقة أن سكان الأحقاف الآن من بلاد عمان واليمن هم الذين حافظوا على تلك اللغة من الإنقراض

وهذا يدل على أن أبناء أرض الأحقاف حافظوا على لغة الأجداد من عاد أقصد أجداد بالنسبة للثقافة واللغة وبالنسبة للخؤولة, طبعا بالإضافة للغات الأخرى أو اللهجات الأخرى مثل الحرسوسية التي تحتاج للمزيد من الدراسة والسقطرية التي يقال أنها ابنة للغة المهرية مع مزيج من اللغات واللهجات الأخرى.

مقارنة للنسب لبني إسماعيل حسب رأي بعض النسابة مع نسب بني عاد. حسب ( رأي آخر وهو الرأي الثاني في نسب بني إسماعيل )

الرأي الأول : (6) إسماعيل بن (5) إبراهيم بن (4) عامر بن(3) شالخ بن (2) أرخفشد بن (1) سام.

الرأي الثاني : (17) نبي الله إسماعيل بن خليل الرحمن (16) إبراهيم بن (15) آزر بن (14) ناحور بن (13) ساروح بن (12) راعو بن (11) فالح بن (10) عابر (عابر عند بعض النسابة هو نبي الله هود رسول عاد) بن (9) شالخ بن (8) أرخفشد بن (7) سالم بن (6) رباح (5) الجلود بن (4) عاد بن (3) عوص بن (2) إرم بن (1) سام.

(4) عاد بن (3) عوص بن (2) إرم بن (1) سام

(6) هود نبي الله ورسول عاد بن (5) الخلود بن (4) عاد بن (3) عوص بن (2) إرم بن (1) سام

(6) معاوية بن (5) بكر بن (4) عاد بن (3) عوص بن (2) إرم بن (1) سام.



المقارنة هي مع الرأي الثاني في نسب إسماعيل

لاحظ أن في هذا النسب يتبين لنا أن أحد أجداد بني إسماعيل إبن لعاد وهو (5) الجلود بن (4) عاد وهو أخ ل 5) الخلود بن (4) عاد وأخ ل5) بكر بن (4) عاد. ومن هنا نستنتج أن بنو إسماعيل وحتى بنو قحطان يرجعون في النسب لبني عاد وهم من يطلق عليهم إسم العاربة البائدة هذا حسب نتائج النسب الذي أوردناه, ومما يعزز هذا حسب المصادر التاريخية ما قيل عن إحتلال أو إستيلاء بني عاد لبلاد الشام والعراق والهند وربما خلف هناك أي بلاد الشام والعراق والهند أو بالتحديد العراق والذي هو موضع حديثنا قوم من بني عاد وبالتحديد من أبناء الجلود بن عاد أو العشيرة التي نسلت منه أي الجلود بن عاد ليرعوا بعض مصالح عاد في البلاد التي استولوا عليها
أو ليديروا البلاد أو ليأتوا بخراج تلك البلاد أو لحبهم تلك البلاد سكنها بنو الجلود بن عاد وربما غيرهم. يعني في المحصلة الأخيرة إن بنو الجلود بن عاد ومنهم بنو إسماعيل وبنو قحطان من العاربة من عاد طبعا هذا حسب الرأي الثاني في نسب بني إسماعيل.

ملاحظة: وهي أن أغلب العاربة البائدة حسب المصادر يرجعون إلى إرم وعاد ترجع إلى إرم أو أرم وسنناقش هذا الموضوع لاحقا وقد يكون الجلود بن عاد هو نفسه الخلود بن عاد وهذه أخطاء شائعة مثل كتابة إٍسم عوص بن عاد أو عوض بن عاد ومثل لاود بن إرم أو لاوذ بن إرم ومثل إرم بن سام أو أرم بن سام, وربما إذا صدق النسابة فإن عابر بن شالخ هو نبي الله هود رسول عاد وبهذا يكون بنو قحطان وبنو إسماعيل من نسل هود نبي عاد حسب المصدر الذي ناقشناه في نسب بنو إسماعيل وبنو قحطان.

معاصرة بنو إسماعيل للعرب البائدة من بنو عبيد

(5) ( بنو عبيد ) قبيلة من العرب البائدة قال إبن الكلبي :
وهم بنو عبيد بن أرم بن سام بن نوح وقيل عبيد الله بن صداد (شداد) بن عاد بن عوص بن إرم قال في العبر : وكانت منازلهم الحجفة بين مكة والمدينة وهو ميقات الإحرام لأهل مصر, فهلكوا بالسيل ويقال أن الجحفة بين مكة والمدينة, وإنما سميت الجحفة لأن السيل أجحف بها وأخربها قال المسعودي : ومنهم الذي إختط مدينة يثرب وهو يثرب بن مهلهل بن أرم بن عبيل والذي ذكره السهيلي : أن الذي إختط المدينة يثرب هو إبن عبيل.

وأنا أرجح الرأي الأول في النسب لعدة أسباب لسنا في صددها الآن. وهنا نلاحظ أنهم من نسل إرم أو أرم وبالتحديد من نسل عبيدالله بن أرم بن سام مع أن أسم عبيدالله في ذاك الوقت لا يعد منطقيا لعوامل لغوية.
الملاحظة الأخرى أن بنو عبيدالله كانت مساكنهم الحجفة بين مكة والمدينة أي في أرض الحجاز وقريبا من الأرض التي سكنها بنو إسماعيل وغيرهم من العرب البائدة. وكذلك ذكر أن بنو عبيدالله هم الذين إختطوا مدينة يثرب أي أنهم هم أول من سكنها وهذا ذكر لهم وأحيانا لغيرهم وهو أي إختطاط المدينة لأول مرة
وهذا فيه خلاف. إذا بنو عبيدالله بن أرم هم من سكان الحجاز بين مكة والمدينة وأيضا قيل يثرب للتذكير.

معاصرة بنو إسماعيل للعرب البائدة من بنو عبد ضخم

(6) (بنو عبد ضخم ) قبيلة من العرب البائدة وهم بنو عبد ضخم بن إبن إرم بن سام بن نوح عليه السلام. قال في العبر : كانوا يسكنون الطائف فهلكوا فيمن هلك قال ويقال: أنهم أول من كتب بالخط العربي.

بنو عبد ضخم أيضا من نسل إرم بن سام بن نوح ومساكنهم كانت في أرض الحجاز وبالتحديد في الطائف أي أرض بني إسماعيل, وقيل أنهم هلكوا فيمن هلك كيف لا نعلم يبدوا أن الهلاك في ذاك الوقت كان شائع أو ربما (موضة) مزحه خفيفة. لكن يبدوا أن أسباب الهلاك في ذاك الزمان متعددة وكثيرة للأقوام العربية البائدة وكأن الخالق عز وجل كان يعد هذا الأمر أو كان عز وجل يعد لإستقبال بني إسماعيل للنبوة أو لإستقبال النبي الكريم محمد أو أنه عز وجل أستبدل قوم مفسدين بقوم مؤمنين يحبون الله ورسوله. أو أن الله عز وجل يعلم بأن وجود تلك الأقوام إلى بعثة النبي محمد سيكون في غير صالح الرسالة وأن هؤلاء الأقوام أقوام مفسدة ظالمه. شرح متواضع مني وأرجوا الله أن يغفر لي زللي وخطأي وسهوي وقلة علمي وطبعا قد يكون سبب هلاكهم الرأي الشائع بأنهم عصوا الله ورسله وأنبيائه.
طبعا أن ما ذكر من الأمم في القرآن بهلاكها أمر مفروغ منه ولكن قد تكون باقي الأمم العربية البائدة أبيدت لنفس الأسباب المذكورة سابقا مع التأكيد على نجاة الصالحين منهم من العذاب والهلاك.


مهم جدا............................

قال في العبر : كانوا يسكنون الطائف فهلكوا فيمن هلك قال ويقال: أنهم أول من كتب بالخط العربي.

يقال أنهم أول من كتب بالخط العربي ومقتضى هذا أن بنو إسماعيل أخذوا الخط عنهم ويعني هذا أنهم عاصروهم, وكما نعلم أن الخط العربي مأخوذ عن الأبجدية والخط النبطي ومن بعدها تم تطويره من قبل العرب في الجزيرة وهذا يعني أن بنو عبد ضخم عاصروا فترة حضارة الأنباط وأيضا بنو إسماعيل فأخذوا الخط من الأنباط وطوروه ثم أخذه عنهم بنو إسماعيل وطوروه. والخط العربي الذي يتميز به العرب من بنو إسماعيل من العدانيين عن العرب في الجنوب واليمن والذين كانوا يكتبون بالخط المسند يدل على معاصرة بني إسماعيل للبائدة وهذا حسب مراجعة المصدر التاريخي.


معاصرة بنو إسماعيل للعرب البائدة من بنو جرهم

(7) (بنو جرهم) قبيلة من العرب البائدة وذكرهم إبن سعيد وقال : كانوا على عهد عاد فبادوا, ومقتضى ذلك أنهم كانوا قبل قحطان, فقد ذكر صاحب العبر أن عاد من أول العرب وجودا.

مقتضى هذا أنهم كانوا قبل قحطان وكانوا على عهد عاد يعني هذا أنهم كونوا شعوب وقبائل عدة وهم سابقون لقحطان وأيضا هذا يعني أنهم هم جرهم التي تزوج منها إسماعيل حسب المصادر التاريخية وهذا أيضا يعني أنهم من سكان الجزيرة والحجاز وأنهم قد يكونون من بني إرم أي أنهم من نسل جرهم بن إرم بن سام بن نوح كمعظم القبائل البائدة التي كانت تسكن الجزيرة العربية والحجاز.
وهذا ينفي قول بعض المؤرخين أن جرهم من نسل قحطان أي أن جرهم التي زوجة النبي إسماعيل هي جرهم الثانية وهي التي تزوج منها إسماعيل بن إبراهيم عند بلوغه ونفي هذا يأتي عند مناقشة جرهم القحطانية.


(بنو جرهم القحطانية) أيضا بطن من القحطانية وهم بنو جرهم من قحطان وكانت منازلهم بني قحطان اليمن فلما ملك يعرب بن قحطان اليمن ولي أخاه جرهم بن قحطان الحجاز فأستولى عليه وملكه, ثم ملك بعده إبنه ياليل بن جرهم, ثم إبنه بقيلة بن عبد المدان, ثم إبنه المسيح, ثم إبنه المضاض إبن عبد المسيح, ثن إبنه الحارث بن مضاض وقيل إنما نزلت جرهم الحجاز مع بني قطورا من العمالقة لقحط أصاب اليمن, ثم غلبت جرهم العمالقة وملكوا أمرها, ولم يزالوا بمكة إلى نزل إسماعيل عليه السلام مكة فنزلوا عليه فتزوج منهم وتعلم لغتهم, وقدم عليه الخليل عليه السلام وقاما ببناء البيت وتولاه إسماعيل ثم بعض بنيه, ثم إستولت جرهم على أمر البيت وتفرقت قبائل اليمن بسيل العرم فنزلة خزاعة مكة وغلبوا جرهم عليها فخرجت جرهم من مكة ورجعوا ديارهم في اليمن فأقاموا بها حتى هلكوا. لاحظوا المتناقضات في القصة

بنو جرهم من قحطان وكانت منازلهم بني قحطان اليمن
أول الأمر وصفت جرهم بالقبيلة وثانيا قيل : كانت منازلهم بني قحطان اليمن. (وصف قبيلة, منازلهم اليمن)

فلما ملك يعرب بن قحطان اليمن ولي أخاه جرهم بن قحطان الحجاز فأستولى عليه وملكه, ثم ملك بعده إبنه ياليل بن جرهم, ثم إبنه بقيلة بن عبد المدان, ثم إبنه المسيح, ثم إبنه المضاض إبن عبد المسيح, ثم إبنه الحارث بن مضاض.

لاحظ أما الآن قيل أن جرهم فرد ,وهو إسم لشخص أو إنسان والنص يقول أنه عندما ملك يعرب بن قحطان اليمن ولي أخاه جرهم بن قحطان الحجاز فأستولى عليه وملكه.
أولا يعرب بن قحطان شخص واحد ملك اليمن من دون جيش أو عصبه تحميه وتقاتل معه إلا بضع أخوه ربما واحد أو إثنان أو أكثر, كيف يكون هذا بالله عليكم أولا الملك لا يكون إلا في شعب كبير أو أمة مكونه من قبائل كثيرة أو على الأقل مدينة كبيرة يعد تعدادها بالآلاف أو المئات في أقل تقدير أي حاكم أو ملك صغير الحجم كحجم شعبه ورعيته. وكيف إستطاع أن يغلب عاد وهو فرد والمصدر السابق لعاد يذكر أن بني قحطان أبادوا عاد (عاد الثانية وهم بنو بكر) وهزموهم وملكوا بعدهم. أنظروا التناقض في القصص من قصة إلى قصة أخرى.

الأمر الآخر ولى أخاه جرهم وهو جرهم بن قحطان يا عيني وهذا جرهم بن قحطان الرجل الخارق (superman, سوبرمان) الذي طار من اليمن أو ركض وذهب يعدوا لوحده مقتل الناس والجيوش للعرب البائدة في الحجاز من بني إرم من العمالقة ومن غيرهم الذين ذكرناهم سابقا راجع القبائل العربية البائدة في الأعلى والتي سكنت الحجاز والجزيرة وما جاوراهما. وهذا الفرد أي جرهم بن قحطان ملك الحجاز وأصبح والي عليها كيف يكون هذا؟ أين عقولكم يا ناس؟ ضاعت أو قدستم الخرافة والأسطورة وأًصبحت الخرافة كتاب مقدس لا يمكن نقده أو ذمه أو الإشارة إلية بنقص أو تقصير.

, ثم ملك بعده إبنه ياليل بن جرهم, ثم إبنه بقيلة بن عبد المدان, ثم إبنه المسيح, ثم إبنه المضاض إبن عبد المسيح, ثم إبنه الحارث بن مضاض.

لاحظ إنتقال حكم مكه من جيل إلى جيل لا نعلم كيف حكموا لأن هذا ينافي العقل ولكن الموضوع الذي سأناقشه أو أضعه عليكم هو أن مكة في تلك الفترة التي إنتقل إليها إبراهيم عليه السلام ومعه إبنه إسماعيل وأمه وحسب القصة المشهورة فإن مكة لم يكن بها أناس وكانت أرض قحط ولا توجد بها ماء أو بئر أو عين وهي أرض جرداء خالية من الزرع والماء ولكن المعجزة حدثت عندما كانت تركض أو تسعى أم سيدنا إسماعيل بين الصفا والمروة حسب ما ذكر وأتذكر أنها دعت الله أن يرزقها ويرزق إبنها الجائع والعطشان فنجفرت عين أو بئر زمزم وشربت أمنا وأم سيدنا إسماعيل من العين من ثم كان هناك من يبحث عن الماء وهم كما قيل قبيلة جرهم فنزلة على سيدنا إسماعيل وأمه وسكنت معهم في أرض مكة وعلى ما أذكر أن الطير الذي كان ينزل على الماء ويحلق فوق البئر دلهم على الماء أي إستدلوا به على مكان الماء.

هذه القصة تنفي نفي مطلق القصة الواردة سابقا عن جرهم القحطانية وتأكد على أن جرهم هم العاربة البائدة.

وقيل إنما نزلت جرهم الحجاز مع بني قطورا من العمالقة لقحط أصاب اليمن, ثم غلبت جرهم العمالقة وملكوا أمرها, ولم يزالوا بمكة إلى نزل إسماعيل عليه السلام مكة فنزلوا عليه فتزوج منهم وتعلم لغتهم, وقدم عليه الخليل عليه السلام وقاما ببناء البيت وتولاه إسماعيل ثم بعض بنيه, ثم إستولت جرهم على أمر البيت وتفرقت قبائل اليمن بسيل العرم فنزلة خزاعة مكة وغلبوا جرهم عليها فخرجت جرهم من مكة ورجعوا ديارهم في اليمن فأقاموا بها حتى هلكوا.

وقيل إنما نزلت جرهم الحجاز مع بني قطورا من العمالقة لقحط أصاب اليمن, ثم غلبت جرهم العمالقة وملكوا أمرها.

أولا المعروف أن العمالقة هم من سكان الجزيرة وبالتحديد الحجاز وما جاورها من مناطق. وقيل ثم غلبت جرهم العمالقة هذا أمر صعب تفسيره وتصديقه كيف لأن جل العمالقة وقبائلهم الكبيرة تسكن الحجاز وما جاورها ولو أن جرهم بغت على بني قطورا من العمالقة لندلعت حرب وتنادت بني قطورا بالعصبة العمليقية وقضوا على بني جرهم وأنهوهم لأن العماليق هي أكثر وأكبر القبائل عدد وهم الأغلبية في أرض الجزيرة والحجاز, راجع العمالقة وفروعهم في الجزء المخصص لهم سابقا.
ولم يزالوا بمكة إلى نزل إسماعيل عليه السلام مكة فنزلوا عليه فتزوج منهم وتعلم لغتهم, وقدم عليه الخليل عليه السلام وقاما ببناء البيت وتولاه إسماعيل ثم بعض بنيه, ثم إستولت جرهم على أمر البيت وتفرقت قبائل اليمن بسيل العرم فنزلة خزاعة مكة وغلبوا جرهم عليها فخرجت جرهم من مكة ورجعوا ديارهم في اليمن فأقاموا بها حتى هلكوا.

لاحظ التناقض ولم يزالوا بمكه بعدها قيل نزل إسماعيل عليه السلام مكة فنزلوا عليه فتزوج منهم وتعلم لغتهم.

أولا قيل أنهم بمكة وأنهم ملكوا أمرها وتولوا عليها في الحكم وبعدها قيل أنهم نزلوا على إسماعيل وهذا يدل على التناقض والتخبط في الآراء ويدل على أن جرهم لم تكن بمكة وأنهم هم نزلوا على إسماعيل بمكة.
الأمر الآخر وتعلم لغتهم لو أنه تعلم لغتهم لتكلم بلغة عرب الجنوب ولكنه تكلم بلغة عرب الشمال وهذا يعني أن جرهم من عرب الشمال البائدة,ولكن لدي تحفظ حول اللغة العربية والشرح سوف أناقشه لاحقا وهو أن العربية نتاج عرب الشمال العدنانيين.

وقدم عليه الخليل عليه السلام وقاما ببناء البيت وتولاه إسماعيل ثم بعض بنيه, ثم إستولت جرهم على أمر البيت وتفرقت قبائل اليمن بسيل العرم فنزلة خزاعة مكة وغلبوا جرهم عليها فخرجت جرهم من مكة ورجعوا ديارهم في اليمن فأقاموا بها حتى هلكوا.

أنا أستغرب من إستيلاء قبيلة جرهم على أمر البيت ومن بعدها خزاعة التي تفرقت مع قبائل اليمن بسيل العرم فنزلت مكة أي خزاعة فغلبت جرهم.

السبب أن أمر البيت لا بد وان يكون في يد بني إسماعيل ولا أعتقد أن جرهم غلبت بني إسماعيل على أمر البيت ولكن أعزي هذا لتفرق بني إسماعيل في الأرض ومثال هذا قريش وكنانة التي تفرقت في البلاد فمنهم من كان في عمان كبني سامة وغيرهم في بلاد أخرى وأظن أن جرهم إشترت ذاك المنصب ومن ثما إشترت بني خزاعة ذلك المنصب من جرهم البائدة والدليل على هذا أن خزاعة تعد من القبائل القليلة العدد والتي لا تعد من القبائل المؤثرة في الساحة السياسية والعسكرية في الجزيرة العربية كقريش وكنانة وبني وائل وحنيفة وشيبان وقيس وتميم وغيرها من القبائل التي تجيش الآلاف من المقاتلين وجيوشها جيوش عرمرم مثل قريش والأحابيش الكنانيون أو القرشيون و كنانة الحجاز يعني القرشيون والكنانيون وأيضا مثل حنيفة وغيرها. والدليل الآخر أن قصي بن كلاب جمع قريش وكنانة من مختلف البقاع وأرجعهم إلى مكة وكذلك ذهب لقريش عمان بنو سامة ولكن بنو سامة لم يسكنوا أو يرجعوا الحجاز ولكن تحالفوا مع بعض ولم يقتل أو يقاتل قصي خزاعة على أمر البيت بل خدع سيدهم عندما سكر وأشترى منه أمر البيت بخمر ومن ثم طردت خزاعة من الحرم أي أن هذا يعني أن أمر البيت كان مقدس ولا يمكن أخذه إلا بشراء أو بحيلة وليس بقتال. وأمر خزاعة مع ربيعة معروف والقصة معروفة أن ربيعة وقريش نقضت العهد وقتلت الحجاج الخزاعيون ومكنت قريش ربيعة من خزاعة التي لم تسطع إلا طلب النصرة من الني محمد هذه القصة تدل على حجم خزاعة الصغير مقارنة بباقي القبائل في الجزيرة العربية والكثير من المحاضرين والكتاب أشار إلى هذا.

ثم استولت جرهم على أمر البيت وتفرقت قبائل اليمن بسيل العرم فنزلة خزاعة مكة وغلبوا جرهم عليها فخرجت جرهم من مكة ورجعوا ديارهم في اليمن فأقاموا بها حتى هلكوا.

لاحظ رجعت جرهم اليمن وهلكت فيها وهذا يرجعنا مرة أخرى نظرية الإبادة والبائدة ونظرية الهلاك وهذا يرجعنا إلى جرهم العاربة البائدة التي بادت وهذا يدل على أن جرهم هي القبيلة العاربة البائدة من عرب الشمال البائدة.

والدليل على أن جرهم من القحطانية تلفيق وهو دليل إضافي أن القحطانيون حاولوا الكذب والتلفيق بأن لفقوا نسب لنبي الله صالح يرجعه إلى قحطان وإلى نبي الله هود يرجعه إلى قحطان وتفاخروا بهم مع أن هذا غير صحيح ومع العلم أن نبي الله هود هو من عاد ونبي الله صالح هو من ثمود. وهذا راجع إلى العقدة اليمانية من عرب الشمال النزاريون والذين يفخرون بأنبيائهم وجدودهم خليل الله إبراهيم ونبي الله إسماعيل ونبي الله المصطفى وخير البرية والمرسلين والأنبياء وخاتمهم محمد عليه وعليهم أفضل الصلاة والتسليم.
دلائل على معاصرة بني إسماعيل للعرب البائدة من بني لاود أو لاوذ بن سام.






معاصرة بنو إسماعيل للعرب البائدة من بنو طسم بن لاوذ بن سام

(1) (بنو طسم) : وهم طسم قبيلة من العاربة, قال إبن الكلبي والطبري : هم بنو طسم بن لاود بن سام بن نوح, وذكر الجوهري أنهم من عاد, قال : وكانت منازلهم الأحقاف من مع جديس, وذكر في العبر : أن ديارهم في اليمامة وأنها كانت يومئذ من أخصب البلاد وأعمرها وأكثرها خيرا وثمارا وحدائق وقصورا وقد تقدم سبب هلاكهم وإخوانهم جديس.

سأذكر لكم قصة جديس والتي سوف تشرح لكم كيف عاصر بنو إسماعيل بنو طسم وبنو جديس والذين أبيدوا بالحرب وأهلكوا على يد بني قحطان. والقصة كاملة سوف تأتيكم.

معاصرة بنو إسماعيل للعرب البائدة من بنو جديس

(بنو جديس) : قبيلة من العرب العاربة البائدة, قال إبن الكلبي: وهم جديس بن أرم بن سام بن نوح. قال الكلبي كانت منازلهم في اليمامة وقال في العبر كانت مساكنهم بالبحرين وكان يجاورهم في مساكنهم طسم (وهم أي طسم من : طسم بن لاود بن سام). وكان الملك على القبيلتين لطسم فأنتهى ملكهم إلى ملك غشوم بلغ من أمرهم إلى أنهم كادوه بمكيدة فصنعوا له وليمة ودعوه إليها بعد أن دفنوا سيوفهم في الرمل وقتلوا الملك ومن معه, وهرب رجل من طسم فلحق بسبأ بن سعد ملك اليمن يومئذ فأستجاشه على جديس فسار إليهم فقتلهم وهلكت القبيلتان وبادتا.

تعليق : تبعا لما ورد في هذه القصة يتبين لنا أن إستجاشة طسم للقحطانيين تعني أن القحطانيون كانوا أمة كبيرة ولهم ملك وهذا أيضا مذكور عن تلك الحقبة, وهذا لا يمكن أن يتحقق إلا بعد أزمان طويلة وتعاقب للأجيال وللجدود وللآباء ولأزمان متباعدة حتى يستطيعوا تكوين تلك الأمة القوية وذات النفوذ والذي يتعدى حدودها الجغرافية الكبيرة ( أرض اليمن ) إلى حدود جغرافية أكبر وأكثر اتساعا وذات بعد جغرافي كبير. وأيضا جرأتهم على ترك حدودهم السياسية والجغرافية لغزو غيرهم من الأمم دليل على قوة سياسية وعسكرية وعلى تنظيم سياسي واقتصادي وعلى وجود جيوش منظمة ممكن أن تواجه المخاطر التي قد تترتب على هكذا فعل. وهذا يعني أن في تلك الفترة كون بنو إسماعيل قبائل وشعوب وأمة ذات ثقافة وحضارة لأن هذا الأمر أي هلاك بنو طسم وجديس أتى متأخر وعن طريق الحرب والتي شارك بها بنو قحطان وهم كانوا في ذاك الوقت أصحاب ملك وكانوا أمة مكونة من بطون وقبائل وشعوب.


معاصرة بنو إسماعيل للعرب البائدة من بنو أميم

(2) (بنو أميم) قال السهيلي : بضم الهمزة وبفتح الميم على الأكثر وبفتح الهمزة وكسر الميم, قبيلة من العرب العاربة البائدة غلب عليهم إسم أبيهم فقيل أميم بن لاوذ بن سام بن نوح عليه السلام وقد مر نسب سام إلى آدم في عمود النسب. قال في العبر : ويذكر أنهم أو من بنى البنيان وأتخذوا البيوت والأطام من الحجارة وسقفوا بالخشب, وكانت ديارهم فيما يقال أرض فارس ,ولذلك زعم بعض نسابة الفرس أن الفرس من أميم وأن كيومرث الذي ينسبون إليه هو إبن أميم بن لاوذ ثم قال وليس بصحيح في( العبر).

شرح : بنو أميم من العرب العاربة البائدة وهم بنو أميم بن لاوذ بن سام. كانت ديارهم أرض فارس, ولذلك زعم بعض نسابة الفرس أن الفرس من أميم وأن كيومرث الذي ينسبون إليه هو إبن أميم بن لاوذ ثم قال وليس بصحيح.

يعني أن بنو أميم بن لاوذ العاربة هم سكان إيران أي أرض فارس وهذا يعني أن الفرس من أميم بن لاوذ العاربة عند بعض نسابة الفرس والمتفق عليه أن بنو أميم بن لاوذ بن سام كانت ديارهم أرض فارس فيمكن أن تكون هذه النسبة صحيحة ولماذا ينكر عليهم النسابة هذا أي ينكر عليهم إنتسابهم لبني أميم ويقر بأن بني أميم من سكان فارس ففي هذا تناقض كبير. ولماذا لم يذكروا سبب هلاكهم إن هلكوا؟.

فإن كان الفرس من بني أميم بن لاوذ فقد جاوروا العرب من العدنانيين الإسماعيليين في العراق والجزيرة ,ولكن لماذا لم يتكلم الفرس العربية وهل هم نسوا العربية وهل إجتاحتهم قبائل آرية يافثية وأثرت في حضارتهم ولغتهم وأحضرت معهم لغة جديدة, ولماذا لا توجد آثار للحقبة الأميمية أي بنو أميم بن لاوذ في فارس إن كانت نقوش أو غيرها.


نسب الفرس عند بعض النسابة

الفرس : قال إبن إسحاق من ولد فارس بن لاود بن سام, وقال الكلبي : من ولد فارس بن طيراش بن آشور بن سام, وقيل من ولد طيراش بن همدان يافث, وقيل من بني أميم بن لاود بن سام, ووقع للطبري أنهم من ولد رعوئيل بن عيصو بن إسحاق بن إبراهيم عليه السلام قال في العبر : والإلتفات لهذا القول لأن ملك الفرس أقدم من ذلك.

شرح : لاحظ النسب الأول للفرس والذي قال به إبن إسحاق : فارس بن لاود بن سام, وأيضا قيل عند بعض النسابة : أميم بن لاود بن سام. وهذان النسبان يؤشران أو يدللان إن صح أحدهما أو كلاهما على أن الفرس من العرب ومن بني لاود بن سام سواء كان من أميم بن لاود بن سام أو من فارس بن لاود بن سام.
وقال الكلبي : من ولد فارس بن طيراش بن آشور بن سام, وهذا النسب يدلل إن صح على أن الفرس من الساميين وبالتحديد الآشوريين.

وقيل من ولد طيراش بن همدان بن يافث : صراحة همدان مبالغ فيها وكأنها كلمه في غير محلها وهي كلمة مستخدمة عند العرب القحطانية (قبيلة همدان القحطانية) وطيراش كلمة أظنها من اللغة السامية (طيراش وطيروش في الحميرية). يمكن أن يكونوا من يافث ولكن أظن النسب فاسد من ناحية الأسماء.


ووقع للطبري أنهم من ولد رعوئيل بن عيصو بن إسحاق بن إبراهيم عليه السلام قال في العبر : ولا أرى الإلتفات لهذا القول لأن ملك الفرس أقدم من ذلك.

طبعا الفرس أقدم بكثير من الإسرائيليين وهذا النسب لا يصح.




ملاحظه : أنظروا إلى آراء النسابة المختلفة والمتضادة فأيهم نأخذ يا إخوان وهؤلاء نسابة معتبرون لدى العرب ولاحظ أن نسبة الفرس إلى لاود بن سام تكررة في رأيين وهو فارس بن لاود بن سام وأميم بن لاود بن سام يعني من حيث المنطق و الأرجحية في علم النسب أنهم من بني لاود لوجود وتكرر هذان الرأيين.
وهذان الرأيان يدلان على أن الفرس عرب عاربة ومن بني لاود بن سام يعني هذا نحن أي عرب الجزيرة الآن مع الفرس كفرسي رهان ولكن منا نبي آخر الزمان محمد إذا لا يصح أن نطلق عليهم عجم أو أعجمي بمعنى العرق ولكن بمعنى العجمة اللغوية وتحدثهم بغير العربية والتي هي لغة أجدادهم من عرب الجزيرة العربية حسب المصدر الذي يقول بنسبهم لفارس أو أميم بن لاود بن سام.(الفرس القدماء عرب قبل غزوا الآريين للهند وإيران)

لاحظ أن معظم الآراء تشير إلى أن الفرس من بني سام ورأي واحد يشير إلى أنهم من بني يافث والإحتمالية واردة بأن يكونوا من ذاك وذاك أي من الساميين ومن اليافثيين أو من القبائل الآرية والتي وصفة بأنها قبائل رعوية مهاجرة ذات طبيعة قاسية وهم الذين إجتاحوا في فترات لاحقة الهند (شبه القارة الهندية) وإيران وبعض مناطق وسط آسيا حتى إلى حدود الصين, وربما عند اجتياحهم كونوا الحضارة واللغة الهندوآرية طبعا عند إمتزاجهم واختلاطهم بالسكان الأصليين لتلك البلاد وسكان تلك البلاد هم الأكثرية ولا تكاد الآن تلحظ الملامح اليافثية أو الآرية في سكان تلك البلاد إلى في النزر اليسير من سكانها أما الأغلبية فتغلب عليهم الملامح المحلية الشرقية في بلادهم سواء أكان هذا في شبه القارة الهندية أو إيران أو وسط آسيا. ويبدوا أنهم أحضروا معهم حضارة وقيم جديدة وربما دين جديد وهو نواة للديانات البوذية والهندوسية والدلايلامية حسب رأيي الشخصي وأيضا مما يشير إلى هذا إن الطبقات العليا في الهند من ملوك وقادة ورجال دين ينتمون إلى الجنس الآري وباقي الطبقات الهزيلة تنتمي إلى أعراق أخرى متنوعة في الأصول فالقارة الهندية تتميز بالتنوع العرقي الكبير وباستقبالها للكثير من الحضارات والأجناس المختلفة حتى من الزنوج والأفارقة منذ أزمان سحيقة ولا يستبعد هجرة بعض الأجناس أو الأعراق السامية إلى تلك المنطقة وعلى ما أذكر أنني سمعت وأيضا قرأت أن هنالك علاقة بين أبناء السند وحضارتها وبين أبناء اليمن وحضارتها ويستدل على هذا أن أقوام سامية من اليمن هاجرة إلى حضارة وادي السند وكذلك من أدلتهم في هذا الجانب قضية التشابه الخلقي بين أبناء حضارة وادي السند وأبناء حضارة اليمن وقد قاموا بالتفصيل في هذا بوصف السمات للوجوه ونعومة شعر الرأس وكثافته والجسم والأطراف وإلى آخره وطبعا إلى جانبه العلاقات الحضارية الوثيقة بين حضارة وادي السند وحضارة اليمن.


الفرس عرب :
الآن سوف أكون من الأشخاص الذين يقدسون النسب والتاريخ والنسابة وسوف أقول وأصدق بأن الفرس من العرب العاربة من بني لاود بن سام وهذا لتكرر الرأيين بأن الفرس من بني لاود بن سام وهذا حسب ما ذكر للنسابة الأجلاء الذين لا يخطئون أبدا : قال إبن إسحاق هم بني فارس بن لاود بن سام, وأيضا قيل عند بعض
النسابة هم من بني أميم بن لاود بن سام. على فكرة النسب علم ظني وليس قطعي فكل تلك الآراء قد تصح أو أحدها قد يصح أو بعضها أو كلها قد تخطأ.

دلائل معاصرة بنو إسماعيل لبني مدين العرب البائدة والتي تصنف من العرب المستعربة
وأيضا من أسباب طرحي لهذا الموضوع أي عن (مدين) له دلالة معينة وهي أنه لا يعني وصف قبيلة بالبائدة أنها سابقة لعهد بني إسماعيل أو قحطان أو بمعنى أبيدت أو هلكت قبل ظهورهم ونشأتهم.

(بنو مدين) قبيلة من بني إبراهيم عليه السلام غلب عليهم إسم أبيهم فقيل لهم مدين وقد تزوج مدين إبنة لوط فرزق منها خمسة أولاد كان منهم قبيلة مدين وهي أمة كبيرة ذات قبائل وشعوب وكانت ديارهم تجاور أرض معان من أطراف الشام مما يلي الحجاز قريبا من أرض قوم لوط وكان لهم بتلك الأرض ملك فعتوا وعصوا وأخافوا السبيل وبخسوا في المكيال فبعث الله تعالى فيهم شعيب نبيا, وهو شعيب بن نؤيل بن رعويل بن عفيا بن مدين وقيل شعيب أحزم بن مدين وقال السهيلي : شعيب إبن عفيا ويقال إبن صيفون.

أولا هذه القصة تدلل على تواجد العرب والعربية في بلاد الشام وأيضا تدلل على العلاقة الوثيقة بين العرب واللغة العربية وبلاد الشام وكما نعلم وعلمنا أن مدين من سكان الشام وكذلك ثمود تمتد أرضها من الحجاز إلى الشام وكذلك غيرهم من الشعوب العربية.

ملاحظة تزوج مدين من إبنة لوط وكانت أرضهم أي أرض مدين تجاور أرض لوط وهذا يدل أو يدلل على أن قوم لوط كانوا يتحدثون العربية سواء أكانوا ممن يطلق عليهم العاربة أو المستعربة فلا يصح أن يتحدث قوم مدين ومدين نفسه العربية ولا يتحدثها أو يتكلم بها قوم لوط وهو الذي تزوج من إبنة لوط وقوم لوط كانوا سابقين لقوم مدين وقبيلة مدين إلا إذا جزمنا بأن العربية هي لغة إبراهيم عليه السلام أو أن العربية هي لغة ممتدة من أرض الشام إلى الجزيرة العربية أو أن اللغة العربية هي لغة إبنة للغة الأرمية أو الآرمية أو الآرامية أو تنتمي إلى اللغات الغربية الجنوبية ومنها : الأرمية والكنعانية والعربية والإثيوبية وكانت في تلك الفترة مفهومة من قبل جميع تلك الأقوام وأن اللغة في تلك الفترة لم يدخل عليها الكثير من التغير أو أن اللغات السامية في تلك الحقبة كانت قريبة جدا من بعضها ولم يدخل عليها الكثير من التغير في الألفاظ والحروف والقواعد اللغوية وبهذا يكون تعلم اللغات السامية الأخرى سهل .سآتي لاحقا على هذا الموضوع ولكن للتذكير العربية العدنانية هي العربية الموصوفة في القرآن والمعترف بها وهي الرسالة الوحيدة أو الدين الوحيد حسب علمي التي أنزلت به الرسالة السماوية بلغة العرب الفصحى وهي العربية العدنانية ولم يسبق أن ذكر أن الرسالات السابقة والأديان السابقة أنزلت باللغة العربية الفصحى وهذا يعني أن تلك اللغات العربية الأخرى لم تصل إلى الوصف بأنها اللغة العربية المذكورة في القرآن والسنة أي اللغة العربية الفصحى بل هي لغات ما قبل العربية أو شقيقة للعربية العدنانية الموصوفة في القرآن هذا حسب فهمي وحسب ما توصلت إليه من خلال مطالعتي وقراءتي المتواضعة وحسب ما ذكر في القرآن الكريم من تكريم للغة العرب وبإشادة بفصاحة اللغة وأصالتها وبأن القرآن تفوق على العرب العدنانيين في الفصاحة والبيان.

تزامن فترة وجود مدين مع فترة وجود بنو إسماعيل وبنو إسحاق ومدين تصنف على أنها من العرب البائدة المستعربة أو المستعربة البائدة ومدين كما قيل هم من نسل مدين بن إبراهيم عليه السلام وبهذا يكون مدين أخ لإسماعيل وأخ لإسحاق وهذا يدلل على أن البائدة عوصروا من قبل العرب الباقين أو أتصل بهم العرب الباقون أو أن بنو مدين تواصلوا مع العرب الباقون أي بنو إسماعيل وبنو قحطان وبنو إسماعيل أقرب لبني مدين وأقرب لجميع الأقوام العربية البائدة في الجزيرة والشام من بنو قحطان في اليمن الذين كانوا أقرب لقوم عاد فقط من العرب العاربة البائدة حسب التصنيف.

ملاحظة: بنو إسحاق هم أخوان لبني مدين ولبني إسماعيل والملاحظة المهمة والغريبة هي أن بنو إسحاق لم يطلق عليهم كلمة عرب سواء عاربة ولا حتى مستعربة حتى الذين كانوا يعيشون في الجزيرة العربية ويتحدثون بها مع باقي الأقوام وكسائر سكان الجزيرة العربية والقبائل الإسرائيلية التي كانت متواجدة في الجزيرة كبنو خيبر وبنو قينقاع وبنو قريضة وغيرهم من الإسرائيليين أو الإسحاقيين الذين سكنوا الجزيرة العربية وهذا يعني حسب علمي أن العرب أو العروبة هي ثقافة وطريقة عيش وأسلوب حياة ولغة وليست فقط لغة وهذا ينطبق على جميع العرب والعرب لا ينسبون إلى أب واحد وهذا سوف أشرحه مع الأمثلة لاحقا وهذا يعني أن العروبة ليست عرق أو جنس أو دماء ولكن العربية الفصحى لغة القرآن وهي اللغة العدنانية تنسب للعدنانيين دون غيرهم من العرب أو المصنفون تحت إسم العرب أو أبناء الجزيرة العربية وهم العرب الأوائل الذين نشروا العربية في الوطن العربي الكبير العروبي في الأصل أو ذا وشائج القربى اللغوية والثقافية والعرقية والأفضلية هنا في نشر العربية هي للعدنانيين ولغتهم هي اللغة المتداولة في كل الوطن العربي بمختلف اللهجات والتي هي متأثرة بدورها باللهجات أو اللغات العربية والعروبية السابقة على اللغة العربية الفصحى العدنانية أقصد لغة سابقة بالنسبة للشعب العربي الذي كان يتكلم بغير لغة عرب عدنان أي قبل أن تصله اللغة العربية العدنانية الفصحى القرآنية الرسولية المحمدية المضرية النزارية المعدية العدنانية الإسماعيلية.
[/align]

السؤال هل هما جدان حقيقيان للعرب أم أنَّهما اسمان يعكسان فرعين من أساليب الحياة في منطقتنى عدنان وقحطان تعني الحضري والبدوي فعدنان هو المقيم وقحطان هو المحتبس يعني المقيم والظاعن أو العربي والأعرابي أو أهل المدر وأهل الوبر ثنائيات مختلفة لشئ واحد احتيج اليها لوجود نمطين من الحياة راعي لاتحكمه حدود ومزارع تحكمه حدود وتطورة عدنان وقحطان وأصبحت تستخدم فالسياسة والملك فتبدا بقحطان وتنتهي بعدنان ولاكن القرآن الكريم انتصر للحضارة على البداوة، فالقرآن بلسان عربي مبين، غير ذي عوج، لسان قريش في الأساس، وهي سيدة العرب، وهي من الحضر، وهم من نسل عدنان، والنبي عربي وأمّا الأعراب فهم أشد كفراً ونفاقاً، وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله، وكثيراً ما يقدمون الأعذار بين يدي الحرب قائلين: ( شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا فَاسْتَغْفِرْ لَنَا)، ويدعون فوق حقيقتهم (قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْأِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ) ثم حرم على كل من هاجر أن يعود للتعرب مع الأعراب، فلا تعرّب بعد الهجرة، لا بداوة بعد التحضر، لا قحطان بعد عدنان . فحقيقة عدنان وقحطان هم فرع من اصل والأصل ان إبراهيم وأبناؤه إسحاق و إسماعيل وأمنا هاجر عليهم جميعاً السلام لم يكونو عرباً بل كانوا عبرانيين وكان لسان إبراهيم سريانيًا أو عبرانيًا ولسان محمد (ص) عربي فصيح والحقيقة مفادها أن العربية والسريانية والعبرية ما هي إلا لهجات من أصل لغة واحده كانت مهيمنة في شبه الجزيرة العربية

السلام عليكم

أقدم ذكر للعرب -حسب كلام العلماء- جاء في النقوش الأشورية وتحدث عن حروب قيدار مع الأشوريين وكما نعلم فإن قيدار من القبائل العربية الشمالية بالإضافة للأنباط وتيماء ويطور وإدبيل وغيرها بينما شعوب اليمن: سبأ ومعين وحضرموت وقتبان لم تكن تطلق لفظة عرب على نفسها والغالب أن طه حسين استدل بهذا على أن عرب الشمال هم العرب العاربة.

عزيزي لم يكن لسان النبي ابراهيم سريانيا لأن اللغة السريانية ما هي إلا لهجة من اللغة الآرامية نشأت في مملكة الرها Osroene العربية وهي مملكة نشأت من قبيلة الرهوي المنبثقة من الأنباط العرب كما قال المؤرخ هيرودتس وهم من العرب الشماليين وهم من تحدثوا بها وليس الآراميين وبكل الأحوال هي نشأت حوالي ١٠٠ظ٢٠٠ قبل الميلاد والنبي إبراهيم عليه السلام عاش قبلها بحوالي ٢٠٠٠ عام!

https://en.wiktionary.org/wiki/Osroene

وأيضاً لم يتحدث اللغة العبرية لغة العهد القديم لليهود لأنه حسب كلام العلماء هي لغة منبثقة من الكنعانية وتصنف ضمن اللغات الكنعانية هذا لأن بني إسرائيل تحدثوا لغة الكنعانيين مع احتفاظهم بجزء من لغتهم الأصلية.

https://en.wikipedia.org/wiki/Hebrew_language

الاقتباس غير متاح حاليا
شيخنا بارك الله فيك. ومن هم قبل نبي الله إسماعيل عليه السلام ماذا يكونون؟ إن كلام نبينا عليه الصلاة والسلام معصوم لكن الغير معصوم هو فهمنا لمراد النبي عليه السلام. لذلك لا يجب التقريع لمن خالف فهمه لأفهامنا لنص معصوم ما دام في حدود المسموح للإختلاف فيه. كما أن هناك نصوص كثيرة أخرى عن النبي تبين أن العرب سابقين للنبي إسماعيل بآلاف السنين وما إسماعيل وأبوه وأجداده إلا قوم من العرب.

أعزائنا العملاء ، يمكنكم شراء الاثاث المستعمل بالرياض من خلال متخصصين بشراء الاثاث المستعمل ، حيث نحن قادرين على شراء الاثاث المستعمل لديكم بأعلى الأسعار الممكنة فلدينا خبرة في شراء الاثاث المستعمل تمتد لدى أكثر من عشرون عاما في مجال المتاجرة بالاثاث المستعمل وإعادة تدويره مره أخري بعد صيانته وتنظيفه وإصلاح كافة عيوبه ، كلا منا يحتاج في بعض الأوقات إلى تغيير الديكور الخاص ببيته ليس فقط لديكور المنزل من حيث الشكل وإنما أيضا نحتاج إلى تغيير ديكور الاثاث لدي منازلنا ، وهنا يقع صميم عملنا حيث نقوم نحن بعض التواصل مع أحد مندوبينا بمعاينة الاثاث لديك والتواصل معك لأعلى سعر ممكن لبيعه ثم نقوم باصلح كافة العيوب المتواجدة بالاثاث وإعادة عرضه مرة أخرى لدينا في محلات شراء الاثاث المستعمل بالرياض وخصيصا بالحراج

عزيزي العميل اذا كنت تبحث عن شراء اثاث مستعمل فأنت هنا في المكان الصحيح ، لدينا الفريق الفني الكامل المختص بشراء الاثاث بأغلى الاسعار كل ما عليك عملينا هو التواصل مع أحد مندوبينا والتحدث معه ويمكن ايضا ارسال أغراضك عبر خدمة الواتس اب على رقم المندوب لتحديد السعر بعد الاتفاق على السعر ، يقوم فريق العمل بالتوجة إلى موقع العميل وتحميل الاثاث الذي يرغب في بيعه كل ما هو عليك عميلنا العزيز هو التواصل معنا من خلال هذا الرابط : شراء اثاث مستعمل بالرياض

شراء اثاث مستعمل بالرياض :
ان بيعك للأثاث المستعمل الان اصبح يسرا من خلال خدماتنا ف شراء اثاث مستعمل بالرياض حيث انه من خلال الاتصال علينا فقط نشتري اثاثك المستعمل ويتم تحميله والدفع مباشرة بعد الاتفاق علي قيمة الاثاث المستعمل، كثيرا منا يحتاج الي تجديد اثاث بيته ، او قد يضطر البعض الي ترك منطقة والسفر الي منطقة اخري وذلك لظروف العمل او الدراسة او شراء منزل جديد في منطقة اخري فاذا كنت تبحث عن شركة تقوم بشراء الاثاث المستعمل فكل ما عليك هو الاتصال بنا علي ارقامنا الموضحة فقط وسيصلك مندوبنا للمعاينة وتحديد السعر وبعد الاتفاق سيتم تحميل العفش المستعمل بالرياض مباشرة الي مستودعاتنا حيث نقوم بإعادة هيكلتها وعرضها مره اخري للبيع في حراج بن القاسم بالرياض .


نشتري الاثاث المستعمل بأفضل الاسعار

شراء اثاث مستعمل بالرياض

شراء الاثاث المستعمل بالرياض


محلات شراء الاثاث المستعمل بالرياض


ارقام شراء الاثاث المستعمل بالرياض
شراء الاثاث المستعمل بالرياض :
نقوم بـ شراء الاثاث المستعمل بالرياض باعلي الاسعار الممكنة حيث اننا نقوم بإعادة تدوير الاثاث المستعمل من خلال ورش خاصة بتنظيف وصيانة واعادة طلاءه ثم نقوم بعرضها مرة اخري في محلات شراء الاثاث المستعمل بالرياض بحراج بن القاسم بالرياض ، ولذا اذا كنت ترغب في اثاث مستعمل للبيع في الرياض فأنت هنا في المكان الصحيح حيث اننا لدينا الخبرة الواسعه في شراء الاثاث المستعمل من خلال المعاينة واعطاء السعر المناسب والقيمة المناسبة للـ عفش مستعمل للبيع ، كل ما عليك هو التواصل معنا من خلال الرقم الموضح وسيتم الرد عليك من خلال مندوبنا وتحديد الموعد المناسب للعميل ، كما اننا لمزيد من الراحة التي نوفرها لعملائنا يمكنكم التواصل معنا من خلال الواتس اب علي الرقم الموضح وارسال صور الاغراض التي تريد بيعها وسيتم الرد عليك بالسعر المناسب .

شركة شراء اثاث مستعمل بالرياض

شراء اثاث مستعمل :
عميلنا العزيز اذا كنت ترغب في شراء اثاث مستعمل فأنت هنا في الشركة المناسبة لشراء الاثاث المستعمل بالرياض حيث اذا كنت ترغب في بيع الاثاث المستعمل بالرياض فيمكنك الاستفادة من خدماتنا في مجال شراء الاثاث المستعمل بالرياض من خلال فريق عملنا والذي يغطي كافة المناطق بالرياض ( شراء اثاث مستعمل جنوب الرياض ، شراء اثاث مستعمل شمال الرياض ، شراء اثاث مستعمل وسط الرياض ، شراء اثاث مستعمل شرق الرياض ، شراء اثاث مستعمل غرب الرياض ) وبالتالي فأننا نشتري الاثاث المستعمل من كافة المنطقة الوسطي (الرياض) .

شراء الاثاث المستعمل بالرياض
شركة المستقبلممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpلشراء وبيع الاثاث المستعمل هلا وغلا بعملائنا الكرام نحن شركه رائده في مجالها نقدم لك خدمات باعلي جوده واكثر كفاءه نتميز ونتفوق عن غيرنا لاننا دائما نبحث عن راحه عميلنا لاننا نعامل عملاؤنا معامله منفرده وشغلنا الشاغل هو ثقه العملاء شركتنا تفرد وتتالق في مجالها الت وهو تسويق الاثاث المستعمل لاننا علي درايه بالعملاء في الدرجه المتوسطه الذين يصعب عليهم شراء الاثاث باغلي الاثمان وايضا اصحاب الزوق الرفيع الذين يطمحون دائما الي تجديد اثاث منزلهم فنقوم بشراء الاثاث باغلي الاثمان وانسب الاسعار وما تتميز به شركتنا هو معالجه الاثاث المشتري وجعله مثل الجديد تماما ليناسب مشتريه لدينا كل ما يميزنا عن غيرنا من مؤهلات شراء الاثاث وبيعه وضمان سلامته وجودته لدينا
خبراء ونجارين مهره مجهزين اعلي تجهيز لاعاده تدوير الاثاث المستعمل ليصبح جديد وصالح للاستعمال مره اخري
لها اصول عريقه في مجال شراء وبيع الاثاث لنا الخبره الكامله بهذا المجال هدفنا نحققه عن طريق كسب ثقتك الكامله
شراء الاثاث المستعمل بالرياض
شراء اثاث مستعمل بالرياض
شركة شراء اثاث مستعمل بالرياض
محلات شراء الاثاث المستعمل بالرياض
ارقام شراء الاثاث المستعمل بالرياض
حقين شراء اثاث مستعمل بالرياض
شراء اثاث مستعمل شرق الرياض
شراء اثاث مستعمل حي اليرموك
شراء اثاث مستعمل
شراء الاثاث المستعمل
فينا الامانه وارضاء هو غايتنا فور اتصالك بنا ناتي لك بفريق عمل متكامل من خبراء ونجارين ونقوم بمعاينة العفش ونشتريه منك باعلي الاسعار والاسعار التي ترضيك ولا نبخس اغراضك لان مصلحتك تهمنا واذا كان لك رغبه ايضا في شراء اثاث اخر نقدم لك عروضنا المميزه ايضا اذا كنت من اصحاب الزوق الرفيع لاننا نمتلك تحف واثاث عالي الجوده ايضا وايضا ايها العميل المشتري للاثاث المستعمل لا تقلق بشأن الاثاث فنحن لدينا نجارين يقومو باعاده تدوير الاثاث والادوات التي تساعدنا في جعله كالجديد لا يفرق عنه شيئا وباسعار مناسبه لك نقوم بنقله لك مكان ماتريد تعاملاتنا دقيقه جداا باسعار مميزه جداا وحتي شراؤنا باسعار مرضيه جدا جداا للبايع شركتنا تصلك اينما كنت في المملكه بالسيارات بالاسعار المناسبه بالنجارين الذين يقومون بتقييم الاثاث لضمان شراؤه منك بدون اي معوقات وتسهيلات لابعد الحدود ارجوك عميلنا لا تتردد نشتري ونبيع في كلا الحالتين بالاسعار المرضيه لك ولنا ولا نرضي لك الخساره ابدا نحن شركه تبحث عن الكفاءه في كل ماتقدمه من خدمات لاشك منها شراء وبيع الاثاث المستعمل لدينا الخبرات التي تؤهلنا لمجال الشراء والبيع نحن شركه تبحث عن ارضاء الجميع نشتري منك ونعيد تاهيل الاثاث مره اخري ليكون صالح للاستعمال ونقوم ببيعه لعملائنا باسعار منفرده بشركتنا لا توجد بشركات اخري مع العلم بتوفير قطع من الاثاث التي لا يمكن اقتناؤها من شركات اخري سارع للحصول علي عروضنا المميزه التي لا توجد عند شركات اخري غيرنا واسعار شراء لا توجد في شركات اخري ننفرد بكل المقاييس عن شركات اخري لا تتراجع عن الاتصال بناا نصلك اينما كنت لنلبي رغباتك