الشايقية فى السودان، شعب وتاريخ. بقلم د. نسيم مقار

الشايقية فى السودان، شعب وتاريخ. بقلم د. نسيم مقار

الشايقية فى السودان، شعب وتاريخ

بقلم: الدكتور نسيم مقار

لقد عنى الرحالة" وادنجتون" بدراسة أخلاق الشايقية و تقاليدهم فى أثناء زيارته لبلادهم(1820/1821) حين قام بتحقيق بعض أقوال بعض الرحالة الأوربيين السابقين مثل الرحالة "بوكهارت" عندما أتيحت له الفرصة لأن يثير هذه الأقوال أمام الملوك و الزعماء المحليين الذين قدر له أن يجتمع للتحدث معهم فى ظروف ومناسبات مختلفة.

و فوق ذلك قام "وادنجتون" شخصيا بدراسة بعض الجوانب الأخرى الهامة من أخلاق الشايقية وما يسود بينهم من عادات وتقاليد على الطبيعة ومن واقع معايشته لهم ومشاهداته الشخصية لحياتهم وقت السلم.

أبدى الرحالة "واجنتون" اعجابه وتقديره للرحالة "بوكهارت" فى وصفه لأخلاق الشايقية وسلوكهم عبر عنه بقوله" ان بوكهارت قد وصف من قبل أخلاق هذا الشعب الجدير بالإهتمام. وعلى الرغم من أنه أعتمد فى ذلك على الرواية فحسب، إلا انه نقل بأمانة ما سمعه بحيث لا يمكن أن يضاف إلى ما قاله من سلوكهم و أخلاقهم سوى القليل.

ومما قاله بوكهارت فى أخلاق الشايقية وسلوكهم" إن الشايقية مشهورون بكرم الضيافة. وشخص الضيف أو الرفيق مقدس عندهم. و إذا قطعوا الطريق على مسافر و سلبوه ماله، ثم إتضح أن بينهم صديقاً لهم ردوا إليه ماله حتى و لو كان أن ملكهم هو الذى إغتنمه."
ويضيف "بوكهارت" إلى ذلك: (( أن الشايقية لا يتكلمون سوى العربية، وكثيرا منهم يكتبونها ويقرأونها. وعلماؤهم موضع التبجيل و التعظيم. و لهم مدارس تدرس فيها العلوم الإسلامية بإستثناء الرياضة والفلك. وقد رأيت كتباً منسوخة فى مروى بخط لا يقل روعة عن ماكتبه القاهرة. وكثير من العلماءيوزع الصبيان الوفدين من البلاد المجاورة إلتماساً للعلم على معارفه، فيقيمون ويأكلون فى بيوتهم ماشاءوا))

بيد أن الرحالة وادنجتون لم يقتصر فى دراسته لأخلاق الشايقية وما يسود بينهم من عادات و تقاليد على مجرد تحقيق بعض أقوال الرحالة السابقين ، و إنما قام من جانبه بدراسة جوانب و سلوكهم و عاداتهم وتقاليدهم، لم تتح لأحد من هؤلاء الرحالة أو الذين جاءوا إلى بلاد الشايقية من بعده فرصة دراستها عن كثب على النحو الذى أتيح له.فقد كانت حروب الشايقية مع إسماعيل، و بخاصة فى معركة كورتى الفاصلة التى عايش وادنجتون أحداثها، فرصة نادرة أتيحت له ليقف بنفسه على حقيقة نزعة الشايقية الحربية و شجاعتهم التادرة فى الدفاع عن حريتهم و أرضهم.

يصور لنا وادنتجتون فى وصفه من خلال ملاحظاته ومشاهدته لمعركة كورتى بالذات و التى دارت بين الشايقية و قوات حملة إسماعيل باشا(1820/1821) وقد قدر له مشاهدتها بنفسه(( إن الشايقية قوم لا يتهيبون الهجوم على أعدائهم بصورة تدعو الى الدهشة. فهم يسارعون لمنازلتهم وجها لوجه بروح الإستخفاف وعدم المبالاة، ويقلب منشرح كأنهم ذاهبون إلى إحتفال أو مهرجان، أو تحت تأثير السرور كأنهم مقدمون على ملاقاة أصدقاء قدامى افترقوا عنهم منذ أمد طويل))

كذلك قدم لنا وادنجتون من خلال وقوفه على معركة كورتى بعض الصور الرائعة لشجاعة نساء الشايقية النادرة، ومشاركتهم للرجال فى الحرب بروح عالية.

يقول و ادنتجون(( عن النساء بوجه عام قد شاركن أزواجهن و آباءهن شجاعتهم، فعندما قال خادمنا لبعض النساء اللائى بقين فى الجزيرة التى تقع إلى أسفل" ألستن خائفات من الجنود؟ فأجابته واحدة منهن : لماذا نخاف الجنود، هل فى إستطاعتهم أن يفعلوا أكثر من قتلنا))
يقول المؤلف أن اسماعيل باشا ارسل الى الشايقية رسالة يقول فيها "إن أبي يرغب اليكم أن تسلموا سلاحكم وخيولكم وتتركوا الحرب وتؤدوا الجزية". فاجتمع ملوك الشايقية الثلاث، صبير ملك الحنكاب وجاويش وعمر كبير العمراب وقرروا ارسال الرسالة التالية لاسماعيل باشا: "أما الجزية فنؤديها بلا حرب وأما خيولنا وسلاحنا فلن نسلمها الا بالحرب لعلنا نفوز وتبقى لنا" .
اسماعيل باشا لم ينتظر وتقدم تجاه مناطق الشايقية في مجموعة من جنوده فهاجمهم الشايقية وقتلوا عددا منهم وهرب منهم عدد
ثم اجتمع الشايقية للتفاكر حول ما يجب عليهم عمله وانقسموا الى فريقين ما بين مؤيد للحرب ومؤيد للاستسلام
مهيرة بت عبود لم تعجبها فكرة الاستسلام وارادت للرجال أن يسارعوا للدفاع عن اراضي الشايقية. وما يلي منقول حرفيا من الكتاب:

تصور الملحمة العقيد وهو بمثابة القائد ويسمى عقيد الخيل. المشهد يمثل العقيد جالسا على الأرض يبدو مهموما استغرقه التفكير يخطط على التراب خطوطا متقاطعة ثم يعود فيمحوها ويدير الأمر في رأسه وعندما يقر القتال تطل في رأسه صورة الأسلحة النارية العنيفة التي لا يملكون ازاءها شيئا وتأتيه الفكرة الأخرى فكرة التسليم فيعز عليه تسليم خيوله واستبدال أسلحته بالمعول والواسوق* * كما يفعل العبيد وبينما هو يقلب الأمر علي وجهيه يأتيه صوت مهيرة بت عبود وهي تنشد وتخاطب أترابها

الــليلة العقيد شوفنه متمسكن
وفي قلب التراب شوفنه متجكن
الراي فارقه لا بشفي لا بمكن
ما تتعجبن ضيم الرجال يمكن
خلوكن براكن الليلة وحدكن
بتمشن تحاربن ..ولا بتتبكن
وعندما تراه لا يير جوابا نراها تدفع به لخيار الحرب بدافع الاستفزاز واستثارة نخوته ورجولته وتذكيره بواجبه كمدافع عن القبيلة وعزها فتوجه قولها للشباب:

يا فرسان ادفروا واحموا واطتنا
والا ادونا السيوف وهاكم رحاطتنا

وعند هذا الحد يقفز ابن عمها وخطيبها وهو أحد فرسان القبيلة ويرتجل

يا فرسان الدواس
نحن نسبتنا عباس
دقوا يا أولاد النحاس
شدو خيلكم يلا للبأس


ويهب الشباب فيتبعهم الرجال والكهول وقد أقروا مبدا والقتال حتى النصر أو الشهادة وعندها تقف مهيرة مرة أخرى وهي تمدح رجال قبيلتها وتشيد ببطولاتهم وتحرضهم على القتال. فانطلق الشباب راجزين:

نركب تنقنق جرسنا..غرب ود العود جلسنا
مالنا نحن ان فرشنا..هيلنا من جاويش حرسنا* *

وعندها تبتدرهم مهيرة

غنيت بالعديلة لعيال شايق
البراشو الضعيف ويلحقوا الضايق
الليلة استعدوا وركبوا خيل الكر
وقدامم عقيدم بالأغر دفر
جنياتنا الاسود الليلة تتنبر
ياالباش الغشيم قول لجدادك كر
حسان بحديده الليلة اتلتم
الدابي الكمن في .... شم الدم
مامون يا الملك يا نقيع السم
فرسانا بكيلو العين ...و الهم

في 14/11/1820 انطلقت جموع الشايقية نحو معسكر الباشا عند قرية كورتي وانطلقت الرصاصات تحصد الجموع المليئة بالحماس ولدى اكتشافهم عقم المحاولة للالتحام مع أعدائهم انسحبوا تاركين في أرض المعركة
400 قتيل من المشاة
15 فارسا فيهم خطيب مهيرة بت عبود
أما الاتراك قتل منهم 30 رجلا فقط

المصدر: ..ٌ::ٌ:: النسابون العرب ::ٌ::ٌ.. - من قسم: مجلس قبيلة الشايقية و البديرية

---

hgahdrdm tn hgs,]hkK auf ,jhvdo> frgl ]> ksdl lrhv

شكرا