مضر الحمراء مع فنجان قهوة العصاري (سلسلة من المقالات في الانساب)

م ايمن زغروت , مضر , مضر الحمراء , مضر بن نزار , العزازي

مضر الحمراء مع فنجان قهوة العصاري (سلسلة من المقالات في الانساب)

اخي الحبيب و نحن نرشف قهوة العصاري الممتعة , تعال معي نجول جولة في بحور ابناء عمومتنا التي لا تجارى و عزوتنا التي لا تمارى و وسطيتنا التي لا تسامي , فقد اختار الله عز و جل لرسوله صلى الله عليه و سلم ان يكون اوسط العرب نسبا و شرفا...

من القلب ابعث بالتحية الى ابناء عمومنا مضر الحمراء اهل النهى و العقول , و اهل السؤدد و الخيول, قديما و حديثا عاجلا و اجلا.

فنحن ابناء خندف الياس بن مضر,

ابو قريش الخليفة... , و كنانة السديدة.... , و تميم الكثيرة... , و ضبة العزيزة.... , و هذيل البليغة.... , و اسد الشديدة.....

و ابناء عمومتنا ولد عمنا قيس عيلان يملئون الافاق,

عامر بن صعصعة القواد.... , و فزارة بن غطفان الرشاد.... و سليم بن منصور الشداد..... و فهم و عدوان التلاد........

انا ابن خندف تنميني قبائلها****للصالحات و عمي قيس عيلانا

تحية الى خندف الابية النبوية:

1- قبائل قريش:

بني هاشم البحر الواسع و النجم اللامع و المحيط الجامع من الحسنيين و الحسينيين الجعفريين و العقيليين و الحرث و العباسيين , امم لا يحصيها الا الله طرح فيها الله عز و جل البركة الالهية للمكرمة النبوية.

الحسنيون :
منهم الاشراف القتادات الذين منهم ابناء عمومتنا ملوك الاردن من ذوي عون العبادلة , و الاشراف الادارسة و منهم ابناء عمومتنا ملوك المغرب السابقين , و الاشراف ابناء النفس الزكية و منهم الاشراف ملوك المغرب الحاليين , و الرسيون و الجيلانيون و الطبطبائيون و المثلثيون و غيرهم من الاشراف من بني الحسن الاكارم.

الحسينيون:
منهم الرضويون كالعزازية و الجعافرة و الابطحية و الاسنوية و الميرغنية و المسلمية و البازات و غيرهم , و الموسويون و الرفاعية و الباعلويين و منهم ابناء عمومتنا سلاطين ماليزيا و سلاطين بروناي الاكارم , و العريضيين و الجمامزة امراء المدينة سابقا , و غيرهم من الامم التي لايحصيها الا خالقها.

و الاشراف الجعافرة و يقال لاغلبهم الاشراف الزيانبة , و كانت لهم اماران في صعيد مصر و نجد و الحجاز و نصيبين بالعراق ,

و الاشراف العقيليون و عشائرهم كثيرة عزيزة و كانت لهم امارات في شمال العراق و شمال الجزيرة الفراتية , و منهم قبائل جمة كالجبرتيين و غيرهم في ارض الصومال , و العقيليون بالمخاليف شمال اليمن

العباسيون:

و الاشراف العباسيون الخلفاء الاكارم خلفاء بغداد حتى سقوطها على ايدي التتار سنة656هجرية , ثم خلفاء القاهرة حتى سقوطها على يد العثمانيين سنة 1516م ,
و هم الان بالقرين و المحلة و الصعيد و غيرها بمصر و في السودان و العراق و كانت لهم إمارة بهنديان شمال العراق وأمرائها من نسل المبارك بن أمير المؤمنين الشهيد المستعصم بالله و بحضرموت ال وزير و بتركيا ال الجندي.

و في بستك و منهم خانات بستك ببر فارس في ايران و عدن باليمن و منهم ال باوزير , و الاشراف العباسيين بالحجاز الاكارم , و اهل الشام من العباسية ابناء عمومتنا و احبابنا.

و العباسيون بباكستان و كانت لهم إمارة بهالبور والتي استمرت حتى عام 1947 حيث انضمت إلى باكستان وأمرائها من نسل الخلفاء العباسيين بمصر.

و على عجالة لضيق المقام...

فمن بقية بطون قريش :
* بنو امية في مصر و الشام و العراق ,
و الزبيريون(بنو الزبير بن العوام) مثل بني مصلح و بنو رمضان بعمان و الزبيريون باليمن و غيرهما , و بيوت في قبائل العبابدة و الكواهلة و البشارية بحلايب و الشلاتين و شرق السودان و غيرها,

*و السعديون (بنو سعد بن ابي وقاص) السعادنة في فاقوس و بلبيس و ابو حماد بالشرقية و سيناء في مصر و فلسطين و الصين ,
*و العوفيون(عبد الرحمن بن عوف) في بر فارس و بنو زغلي بابو كبير بالشرقية في مصر ,
*و البكريون(بنو ابي بكر) الصديقيون و هم يملأون الافاق و منهم ال طلحة البكريون و ال محمد بالصعيد و السادة البكرية الذين ينتسبون الى الحسن المثلث من جهة جدتهم و هم بمصر و الشام و كانت فيهم نقابة السادة الاشراف ردحا طويلا من الزمن في العصر العثماني,
*و بنو مخزوم مثل قبيلة السردية بالاردن التي تنتسب الى الحارث بن هشام المخزمي و زعماؤهم ال القاضي, و قبيلة بني خالد في حمص و القزازين بمصر و فلسطين و ال الرحيل بعمان و مصر و هم من ذرية الرحيل بن قيس بن هبيرة بن ابي وهب المخزومي , و غيرهم ,
*و العمريون(بنو عمر بن الخطاب) في مصر و الحجاز و الشام و العراق و المغرب وغيرها , و ابناء عمومتهم و الخطابيون(بنو زيد و عمر ابنا الخطاب) ,

*و من قريش ثم من بني سامة بن لؤي بن غالب الفهري قبيل عظيم في عمان هو مادة مضر هناك و هو الان ينقسم الى عدد من القبائل زعماؤها بنو غافر زعماء الحلف الغافري بعمان الذي يقابل الحلف الهنائي , و كانت لهم امامة اليمن ردحا طويلا من الزمن في العصور الوسطى , و مازال فيهم الشرف القرشي و السؤدد المضري الى الان.

*و قريش الحبيبة الباقية الى الان بمكة و ما حولها , و في عدد من قبائل الحجاز متحالفة معهم كثقيف و غيرها.

2- كنانة:

بنو شعبة الاكارم حول مكة و منهم الجحادلة , و غفار بالصعيد و الغتاورة بالشرقية بمصر , و يدخل فيهم من القارة و الديش رجال حول مكة و بالحجاز .

3- بنو اسد :

و منهم الان بنو اسد بالعراق و عددهم جم , و قبيلة السواركة بسيناء و فلسطين و قبيلة النعام بمصر و الحجاز و بيوتات شريفة بنجد و غيرها.

4- خزاعة :

على قول ابن حزم استنادا الى حديث نبوي شريف و هم الان حول مكة و جنوبها, و عددهم كبير.

5- بنو هذيل :

اهل البلاغة و الشعر و الشعراء , بقية بني اسماعيل بالحجاز في منازلها جنوب و شرق مكة , و في مصر و العراق.

6- بنو تميم :

الكرام و اكثر العرب حواضر , و ليس لهم بادية تطرق الان , و معقلهم الرئيسي بنجد بحوطة بني تميم و القصيم و سدير و غيرها , و شطوط العراق ,

و لهم دولة قطر يحكمها من اولاد عمومتنا من المعاضيد التميميين شيوخ ال ثاني الكرام .

و يسكن معهم قطر من ابناء عمومتنا التميميين البوكوارة و البو عينين و غيرهم.
و منهم سلاطين عمان الكرام ال بوسعيد على ارجح الاقوال .
و تميم العزيزة اربعة ارباع الان :
حنظلة و سعد و عمرو و الرباب.

و كانت الرباب قديما تشمل: تيم و ثور و عكل و قحافة ,

اما الرباب الان فقد دخلت ضبة بن اد معهم في حلف الرباب , و خرجت عكل التي دخلت بدورها في قبيلة السهول بالحلف, و يدخل معهم ايضا بطون من ثور و العرينات حلفاء الرباب قديما.

و من قبائل طابخة ايضا قبيلة مزينة و هم الان بسيناء و العراق و بقيتهم بالحجاز دخلوا قبيلة حرب بالحلف.

و يجمع الجميع جدهم اد بن طابخة بن الياس بن مضر.

و من ابناء عمومتنا من قيس عيلان:

1- بنو عامر بن صعصعة:

و هم قادة هوازن , و منهم الان العقيليون و منهم بنو خالد امراء الاحساء سابقا و و ايضا في نجد و قطر , و بنو المنتفق امراء البصرة بالعراق و بنو خفاجة بمصر و العراق , و بنو عبادة بالعراق و غيرها ,
و العقيليون في المغرب الذين هاجروا مع بني هلال في تغريبتهم الشهيرة

و منهم بنو هلال اشهر القبائل القيسية في التاريخ , و لهم التغريبة الكبرى التي ارتحلوا فيها الى مصر ثم الى افريقيا بقدهم و قديدهم , و ارتحل معهم ابناء عمومتهم من بني سليم و من العقيليين.
و من القبائل الهلالية الشهيرة العليقات بسيناء و غيرهم.
و من بني عامر بن صعصعة ال المعلا حكام امارة ام القيوين.
و منهم النعيميون حكام امارة عجمان في احد الاقوال.
و من بني عامر بن صعصعة ايضا الكعوب في الاهواز و العراق و الكويت و قطر و الامارات و عمان, و هم لفيف من بطون بني قشير و العجلان و الحريش العامرية

و منهم بنو كلاب امراء حلب سابقا و هم الان بالفيوم بمصر و يسمون الان العوازم او اولاد عطا , يمثلون كافة بطون كلاب بالفيوم كال المجنون و ال الجواب و غيرها.
و بنو نمير في العراق , و بنو سواءة في نجد و رؤاس و جعدة و بنو قشير كذلك.

و من القبائل العامرية الشهيرة قبيلتا سبيع و السهول النجدية الكريمة.

و القول الموثق الاقدم في اصل قبيلة حرب انهم من بني هلال بن عامر بن صعصعة كما اشار ابن حزم الاندلسي في الجمهرة.

و للحديث بقية ان شاء الله عن ابناء عمومتنا من مضر الحمراء .....

المصدر: ..ٌ::ٌ:: النسابون العرب ::ٌ::ٌ.. - من قسم: مجلس قبيلة فزارة

---

lqv hgplvhx lu tk[hk ri,m hguwhvd (sgsgm lk hglrhghj td hghkshf) l hdlk .yv,j lqv hgplvhx lqv fk k.hv hgu.h.d

قال مستفيد:

هل لك ان ترتشف فنجانا اخر

قال محمد قنديل:

ذكر الغتاوره الشرقيه بالاعلي ونسبتهم الي كنانه
اليسوا الغتاوره من جذام وجدهم غتور (غثور ) من هلبا سويد من جذام
وذكر خزاعه ولي ما اظن ان منهم بالعراق نحو مليون نسمه جزء كبير منهم بالديوانيه وشيخهم محمد الخزاعي وهو شخصيه سياسيه عراقيه مشهوره

والعبابده بالصعيد اليسوا زبيريون

اخي الحبيب المهندس ابو قنديل

الغتاورة هم بنو غتوارة من كنانة و قد دخلوا بالحلف في حلف هلبا سويد من جذام , و كان يقال قديما عن امير الغتاورة , "طواح المكوس عن سابك العمود"

و العبابدة لاشك ان منهم عائلات زبيرية الا ان الاغلب من الحداربة (الحضارمة القدماء) الذين يقال لهم شعب البجة.

و للحديث ان شاء الله بقية مع فنجان اخر.......

قال رامي المدهون:

اخي الشريف العزازي
سلمت يداك على ما كتبت
طرحتها بطريقة ممتعة جعلتني لا امل من قرائتها مرارا وتكرارا
بارك الله فيك
د.رامي المدهون

نتابع مقالنا عن مضر الابية النبوية الذي بدأناه الخميس الماضي فنقول باذن الله:

بعد الحديث عن بني الياس بن مضر ثم عن بعض قيس عيلان,,,

و من ابناء عمومتنا من قيس عيلان:

2- عتيبة و ثقيف :

عتيبة الهيلاء اكبر القبائل العربية بالجزيرة العربية , و شدتها و شهرتها قد طوقت الافاق .
و هي مزيج من بطون جشم و سعد ابنا بكر بن هوازن القيسية , و مما يفتخر به بنو سعد في عتيبة انهم الذين ارضعوا رسول الله صلى الله عليه و سلم حيث ان منهم السيدة حليمة بنت ابي ذؤيب السعدية ام الرسول صلى الله عليه و سلم من الرضاعة , و الطريف ايضا ان ال ابي ذؤيب مازالوا يحتفظون بكيانهم فهم الان يسمون الذويبات في بني سعد من عتيبة , و هم اخوال رسول الله صلى الله عليه و سلم من الرضاعة.

و اقرب القبائل اليها نسبا ثقيف العزيزة حاضرة الحجاز و رديفة قريش في الحضارة قبل الاسلام.

و تملأ عتيبة الحجاز و نجد و العراق و مصر و منها بمصر المساعيد الشيابون و بنو سعد السعديون و النفيعات السعديون و غيرها.

و تحدث عن ابناء عمومتنا عتيبة كما يحلو لك قوة و مهابة و سؤددا و كرامة , فلا اقوى منهم بالحجاز و لا بنجد , و سعد من حالفهم و تعس ون عاداهم.

3- بنو سليم:

ذوي الخيل و الصول, الكرام الانجاد , و هم اكثر القيسية الان عددا حيث تعد قبائلها بمصر و شمال افريقيا بالملايين ,

و من قبائلهم بمصر قبيلة اولاد علي التي تتربع في مطروح و الساحل الشمالي و الصحراء الغربية و محافظة البحيرة و لها تواجد بالشرقية و سيناء و الفيوم و شمال الصعيد , و قد انضوت تحت حلفها عدد من القبائل القيسية و الاشراف ايضا , فممن انضوى تحت لوائهم الجميعات و السنينات و غيرهم.

و من قبائل بني سليم ايضا قبيلة الفوائد الشديدة , و قبيلة الهنادي ذات التاريخ المدوي و زعماؤها ال الطحاوي سكان الحسينية و بلبيس و ابو حماد , و كان لهم شأن كبير قبيل محمد علي باشا و اصطدموا به فقام بالايقاع بين الطحاوية و بطن السلاطنة من نفس القبيلة للتخلص من الهنادي عموما , و للهنادي اقطاعات ضخمة من الاراضي المنزرعة و الصحراوية , و منهم بيوت لم تزل تربي الخيل و الصقور للصيد البري , و من مشاهيرهم الحاج احمد فؤاد الطحاوي مستشار الملك خالد بن عبد العزيز لشئون الصيد.

و من قبائل بني سليم ايضا قبيلة الحوتة امراء بني لبيد سابقا في الشرقية و البحيرة و ليبيا , و قبائل الحرابي و المغاربة و البهجة و الصهب و العونية و الزوامل الذين منهم امير العونة الذي حكم اقليم البحيرة كله ايام الدولة العثمانية.

و الجبارنة بليبيا و مصر و البراغيث و الجميعات و الافراد و ابن وافي و ابن كريم و عشائر لا يعلم مداها الا الله.

و بالحجاز من سليم بطون كبيرة في قبيلة حرب كالاحامدة , و هناك قبيلتا فتية و حبش السلميتان في حرة بني سليم بالحجاز.

و قد هاجرت بنو سليم مع الهلاليين في تغريبتهم الكبرى الى افريقيا و مازالوا هناك و عاد عدد من قبائلهم الى مصر التي فصلت عنها انفا اعلاه.

4- عبس:

كانت قيس عيلان اذا ارادت ان تفاخر العرب فاخرت بغطفان و اذا ارادت ان تكاثر كاثرت بهوازن , و اذا ارادت ان تقاتل قاتلت بسليم.

و كانت زعامة قيس قديما في غطفان ثم في عبس بغيض بن ريث بن غطفان , و قصة ال زهير بن جذيمة العبسي مشهورة في كتب ايام العرب , و قد اسقطت حرب داحس و الغبراء التي استمرت اربعين عاما زعامة عبس و ادت الى نزوح عبس عن ديار امها غطفان الى عدة بقاع.

فمن اهم قبائل عبس الان بنو رواحة في عمان و الامارات , و هي قبيلة ضخمة زادها ضخامة دخولها في تحالفات متكررة مع عدد من القبائل الاخرى و على رأسها الازدية , وزعماؤها من اهم زعماء عمان من قديم.

و عبس الان بمصر تنتشر في شمال شرق الدلتا في مركز اولاد صقر و الحسينية في قرى بني عبس و ابو خريسة و ابو خريبة و غيرها و كلها اسماء بطون عبسية حديثة و زعماؤهم ال ابو خريسة.
و اخبرني حاج يمني من الحديدة بساحل اليمن ان قبيلة عبس الان بساحل تهامة اليمن عددهم كبير و اغلبهم بدو لا حضارة فيهم.

و من قبائل بني عبس الان بنو رشيد في نجد و الكويت و الحجاز و الساحل الشرقي بمصر , و السودان و تعد بنو رشيد احدث الهجرات العربية الى مصر و السودان.
و لعبس بيوت بالشام و العراق و المغرب العربي.

و لا تفتأ شهرة عبس مدوية لان منها فارس الفوارس عنترة بن شداد الذي جمع بني السيف و القلم , شاعر فارس , و له معلقة شهيرة هي احد اشهر عشرة قصائد في لغة العرب , و اشتهر باخلاقه العالية و صفاته الاسلامية رغم موته قبل البعثة و بان الرسول صلى الله عليه و سلم تمنى رؤيته.


و للحديث بقية الخميس القادم ان شاء الله عن ابناء عمومتنا من مضر الحمراء و من تحالف منهم مع الاشراف.....

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو قنديل
لاتنسي اخوالي الزغابه وبني رياح الهلاليتين


ولي استفسار اخر\ عمود نسب ال البقلي الحيسينيين بمصر من احفاد اشيخ سليمان البقلي بزاويه البقلي منوفيه لمن يرتفع هل لموسي الكاظم

عزيزي المهندس الفاضل محمد قنديل

سيكون بيننا حديث في مكان اخر عن ال البقلي الحسينيين بالمنوفية و يمكنك ان تراجع موضوع اشراف المنوفية وستجده يا بطل.

اما بنو زغبة و رياح الهلاليتان , فهم من اكبر قبائل الهلالية بالمغرب العربي و حكم منهم رجال و امروا بالبوق و العلم , و خير من يحدثنا عنهم العلامة الجليل ابن خلدون رحمه الله , و لولا انني اشترطت على نفسي الاختصار الغير مخل لفصلت عنهم.

مقال جامع مانع و لا احلى يا نسابتنا , و المعلومات تنساب فعلا كرشفة بصوت عالي من فنجان قهوة لذيذ

فنجانك قهوته بالهيل و محوجة يا نسابتنا المهندس و يا ليت فنجان اخر

مقال روعة يا مهندس ايمن بارك الله فيك

أستاذنا الفاضل
المهندس / أيمن
لله درك ياشيخ حفظك الله
دمت بكل الود

الاخوة الكرام سبع الهضب
الباحث
القلقشندي الفزاري
ابن خلدون

تعطرنا باريجكم الفواح و صوت قلمكم الصداح

ما شاء الله زادكم الله علما يا باشمهندس ايمن جمعت اكثر العرب في فنجان قهوة محوج بالهيل بكل سهولة و ياليت تقدم لنا فنجان قهوة عن ربيعة و ثالث عن اليمانية

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الى الاخوه النسابون العرب
اود ان انقل لكم هذاالموضوع لان يهمني
انا احد افراد العونه في الكويت واجدادي تحالفو مع
الامير سلطان الدويش في مويه هكران
وبعدها دخلنا مع الرشايده بحلف
وانا الان لقبي الاخير الرشيدي
اود من الباحثين النسابون مامدي صحة نسب
عونة الرشايده هل هم من العبادله الاشراف
وللعلم موقعهم قديما في السر وعين بن قنور وعين الطرفيه
وعقيدهم مسعود ابن شنيف العوني
وهاذا الموضوع المنقول

نسب العــونة

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الهادي الأمين وعلى آله الطيبين الطاهرين وأصحابه الغر الميامين .
أما بعد

من محاسن شريعة الإسلام المباركة، رعايتها للأنساب، وعنايتها بالحفاظ عليها، ومن مظاهر ذلك تشوفها إلى ثبوت النسب ودوامه، وتسهيلها في إثباته بأدنى الأسباب وأيسرها، وتشديدها في نفيه وإبطاله متى ثبت بأحد الطرق المشروعة، حيث لا تقبل الشريعة الإسلامية نفي النسب بعد ثبوته مهما كان الحامل عليه أو الداعي إليه، إلا عن طريق واحد وهو اللعان.

قال ابن قدامة: (فإن النسب يحتاط لإثباته ويثبت بأدنى دليل، ويلزم من ذلك التشديد في نفيه، وأنه لا ينتفي إلا بأقوى دليل) [المغني، ابن قدامة المقدسي، (5/769)].

قال العلامة ابن القيم رحمه الله: (وأصول الشرع وقواعده والقياس الصحيح يقتضي اعتبار الشبه في لحوق النسب، والشارع متشوف إلى اتصال الأنساب وعدم انقطاعها، ولهذا اكتفى في ثبوتها بأدنى الأسباب؛ من شهادة المرأة الواحدة على الولادة، والدعوى المجردة مع الإمكان، وظاهر الفراش، فلا يستبعد أن يكون الشبه الخالي عن سبب مقاوم له كافيًا في ثبوته ...) [الطرق الحكمية، ابن القيم، ص(201)].

البينة الطرق الشرعية لإثبات النسب

المراد بها الشهادة، فإن النسب يثبت لمدعيه بناء على شهادة العدول بصحة ما ادعاه ، وقد أجمع العلماء على أن النسب يثبت لمدعيه بشهادة رجلين عدلين، واختلفوا في إثباته بغير ذلك: كشهادة رجل وامرأتين، أو شهادة أربعة نساء عدول، أو شهادة رجل ويمين المدعي، حيث قال بكل حالة من هذه الحالات طائفة من العلماء، غير أن مذهب جماهير أهل العلم، وهم المالكية والشافعية والحنابلة، أنه لا يقبل في إثبات النسب بالشهادة إلا شهادة رجلين عدلين [انظر: الهداية شرح البداية، علي بن أبي بكر المرغيناني، (1/117)، والخراشي على خليل، (7/200)، والمهذب، أبو إسحاق الفيروز أبادي، (2/334)، والمقنع مع الشرح الكبير, والإنصاف، موفق الدين ابن قدامة وشمس الدين ابن قدامة والمرداوي، (30/15)، والمحلي، ابن حزم، (9/359)، وثبوت النسب، ص(192)].

وتفصيل ذلك في المذاهب الأربعة كما يلي :

- أولاً: عند الحنفية :

اشترط الحنفية لقبول الشهادة بالتسامع [ أي الاستفاضة] أن يكون النسب مشهورا.

جاء في الفتاوى الهندية: الشهادة بالشهرة في النسب وغيره بطريقتين: الحقيقية والحكمية.

أ) الحقيقية : أن تشتهر وتسمع من قوم كثير لا يتصور تواطؤهم على الكذب، ولا تشترط في هذه العدالة، ولا لفظ الشهادة بل يشترط التواتر.

ب) الحكمية : أن يشهد عنده رجلان أو رجل وامرأتان عدول بلفظ الشهادة.


فإذا لقي رجلين عدلين شهدا على نسبه وعرفا حاله وسعه أن يشهد.

ولو أن رجلا نزل بين ظهراني قوم وهم لا يعرفونه وقال: أنا فلان بن فلان، لا يسعهم أن يشهدوا على نسبه حتى يلقوا من أهل بلده رجلين عدلين فيشهدان عندهم على نسبه.

- ثانياً: عند المالكية :

الشهادة على السماع عند مالك وأصحابه جائزة في النسب المشهور المستفيض حصراً.


لكن ابن القاسم يرى أنه لا يثبت بذلك نسب، إنما يستحق به المال، إلا أن يكون أمرا مشتهرا مثل شهرة: " نافع مولى ابن عمر ".

- ثالثاً : عند الشافعية :

اشترط الشافعية استفاضة الشهرة؛ لأن النسب أمر لا مدخل للرؤية فيه، وغاية الممكن رؤية الولادة على الفراش.

لكن النسب إلى الأجداد المتوفين والقبائل القديمة لا تتحقق فيه الرؤية، فدعت الحاجة إلى اعتماد الاستفاضة ، ولو من الأم قياسا على الأب.

وذكر النووي أن مما تجوز فيه الشهادة بالتسامع - وهو الاستفاضة - النسب، وقال: يجوز أن يشهد بالتسامع أن هذا الرجل ابن فلان، أو هذه المرأة - إذا عرفها بعينها - بنت فلان، أو أنهما من قبيلة كذا. ويثبت النسب من الأم بالتسامع أيضا على الأصح، وقيل: قطعا كالأب، ووجه المنع إمكان رؤية الولادة.


وينبغي في صفة التسامع أن يسمع الشاهد المشهود بنسبه، فينسب إلى ذلك الرجل أو القبيلة، والناس ينسبونه إليه.


والراجح أن المعتبر في الاستفاضة عند الشافعية أنه يشترط أن يسمعه من جمع كثير يقع العلم أو الظن القوي بخبرهم ويؤمن تواطؤهم على الكذب. قاله النووي والماوردي وهو المفهوم من كلام الشافعي.

رابعاً : عند الحنابلة :


قال الحنابلة مثل الشافعية باشتراط عدد من الشهود أو الاستفاضة بالنسبة للنسب.

جاء في المغني : وما تظاهرت به الأخبار واستقرت معرفته في قلبه شهد به، وهو ما يعلمه بالاستفاضة، وأجمع أهل العلم على صحة الشهادة بها في النسب والولادة. وكلام أحمد والخرقي يقتضي ألا تتحقق الاستفاضة حتى تكثر به الأخبار ويسمعه من عدد كثير يحصل به العلم.

انظر إلى حاشية ابن عابدين 4 / 375، والفتاوى الهندية 3 / 458، وبدائع الصنائع 6 / 266، 267، ومواهب الجليل 6 / 194، وبلغة السالك 2 / 362 وما بعدها، والقوانين الفقهية لابن جزي 205، وتبصرة الحكام 1 / 349، والكافي لابن عبد البر 2 / 903 ـ 906، وتهذيب الفروق 4 / 101، 102، وجواهر الإكليل 2 / 242، 243، والتاودي مع التسولي على تحفة ابن العاصم 1 / 132 وما بعدها، وروضة الطالبين 11 / 266، وما بعدها، والمغني مع الشرح الكبير 12 24/ .

الإستفاضة في النسب

فتوى الشيخ عبدالله بن منيع عضو هيئة كبار العلماء حول الإستفاظة في النسب أنها معتبرة شرعا بقوله ( ولا يخفى أن أهل العلم مجمعون على أن الاستفاضة في النسب معتبرة شرعا ولها حقها في القبول والثبوت والإثبات )

قال الحافظ السخاوي - رحمه الله - : " ثم إن مما يثبت بالاستفاضة النسب " .

( استجلاب ارتقاء الغرف بحب أقرباء الرسول صلى الله عليه وسلم وذؤي الشرف ) (2|633) .

وفي ( المغني لابن قدامة ) كتاب الشهادات مسألة الشهادة على النسب والولادة

مسألة: الجزء العاشر

( 8354 ) مسألة ; قال : ( وما تظاهرت به الأخبار ، واستقرت معرفته في قلبه ، شهد به ، كالشهادة على النسب والولادة ) هذا النوع الثاني من السماع ، وهو ما يعلمه بالاستفاضة . وأجمع أهل العلم على صحة الشهادة بها في النسب والولادة . قال ابن المنذر : أما النسب فلا أعلم أحدا من أهل العلم منع منه ، ولو منع ذلك لاستحالت معرفة الشهادة به ، إذ لا سبيل إلى معرفته قطعا بغيره ، ولا تمكن المشاهدة فيه ، ولو اعتبرت المشاهدة ، لما عرف أحد أباه ، ولا أمه ، ولا أحدا من أقاربه . وقال : قال الله تعالى : { يعرفونه كما يعرفون أبناءهم } .

واختلف أهل العلم فيما تجوز الشهادة عليه بالاستفاضة ، غير النسب والولادة ، فقال أصحابنا : هو تسعة أشياء ; النكاح ، والملك المطلق ، والوقف ، ومصرفه ، والموت ، والعتق ، والولاء ، والولاية ، والعزل . وبهذا قال أبو سعيد الإصطخري ، وبعض أصحاب الشافعي . وقال بعضهم : لا تجوز في الوقف والولاء والعتق والزوجية ; [ ص: 165 ] لأن الشهادة ممكنة فيه بالقطع ، فإنها شهادة بعقد ، فأشبه سائر العقود .

وقال أبو حنيفة : لا تقبل إلا في النكاح ، والموت ، ولا تقبل في الملك المطلق ; لأنها شهادة بمال ، أشبه الدين . وقال صاحباه : تقبل في الولاء ، مثل عكرمة مولى ابن عباس . ولنا ، أن هذه الأشياء تتعذر الشهادة عليها في الغالب بمشاهدتها ، أو مشاهدة أسبابها ، فجازت الشهادة عليها بالاستفاضة كالنسب . قال مالك : ليس عندنا من يشهد على أحباس أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا بالسماع . وقال مالك : السماع في الأحباس والولاء جائز . وقال أحمد ، في رواية المروذي : اشهد أن دار بختان لبختان ، وإن لم يشهدك .

وقيل له : تشهد أن فلانة امرأة فلان ، ولم تشهد النكاح ؟ فقال : نعم ، إذا كان مستفيضا ، فأشهد أقول : إن فاطمة ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن خديجة وعائشة زوجاه ، وكل أحد يشهد بذلك من غير مشاهدة . فإن قيل : يمكنه العلم في هذه الأشياء بمشاهدة السبب . قلنا : وجود السبب لا يفيد العلم بكونه سببا يقينا ، فإنه يجوز أن يشتري ما ليس بملك البائع ، ويصطاد صيدا صاده غيره ، ثم انفلت منه ، وإن تصور ذلك ، فهو نادر وقول أصحاب الشافعي : تمكن الشهادة في الوقف باللفظ . لا يصح ; لأن الشهادة ليست بالعقود هاهنا ، وإنما يشهد بالوقف الحاصل بالعقد ، فهو بمنزلة الملك ، وكذلك يشهد بالزوجية دون العقد ، وكذلك الحرية والولاء ، وهذه جميعها لا يمكن القطع بها ، كما لا يمكن القطع بالملك ; لأنها مترتبة على الملك ، فوجب أن تجوز الشهادة فيها بالاستفاضة ، كالملك سواء .

قال مالك ليس عندنا من شهد على أحباس أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا على السماع . إذا ثبت هذا ، فكلام أحمد والخرقي ، يقتضي أن لا يشهد بالاستفاضة حتى تكثر به الأخبار ، ويسمعه من عدد كثير يحصل به العلم ; لقول الخرقي : فيما تظاهرت به الأخبار ، واستقرت معرفته في القلب . يعني حصل العلم به . وذكر القاضي ، في " المجرد " أنه يكفي أن يسمع من اثنين عدلين ، ويسكن قلبه إلى خبرهما ; لأن الحقوق تثبت بقول اثنين . وهذا قول المتأخرين من أصحاب الشافعي . والقول الأول هو الذي يقتضيه لفظ الاستفاضة ، فإنها مأخوذة من فيض الماء ; لكثرته ، ولأنه لو اكتفي فيه بقول اثنين ، لا يشترط فيه ما يشترط في الشهادة على الشهادة وإنما اكتفي بمجرد السماع .

البرهان الذي يقيمه من ادعى نسباً إلى رسول الله ( محمد مختار الشنقيطي ) في " شرح زاد المستقنع "

(( مسألة النسب تارة تكون من رجل يدعي نسبة ولدٍ إليه، وتارة تكون من ولدٍ يدعي النسبة إلى رجلٍ آخر ويقول: إنه والده، وقد يدعي ذلك في حال حياة الشخص، ويطالب بإثبات نسبه إلى ذلك الشخص، وتارة يدعي ذلك بعد موته، وقد تحصل الدعوى لشيءٍ عظيمٍ كريم كأن يدعي نسبه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أو إلى الأنصار وغيرهم ممن لهم فضل ومكان، والأصل أن الناس مؤتمنون على أنسابهم إلا من ادعى الشرف، فإن من ادعى الشرف والانتساب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أو إلى من لهم الفضل كالأنصار ونحوهم ممن لهم حق في الإسلام فإنه لا تقبل منه الدعوى مجردة، لكن لو كان يعلم بشهادة العدول منقرابته الذين يأتمنهم في دينه، حيث قالوا له: نحن من آل البيت، أو عندنا ما يثبت أننا من آل البيت، فإن من حقه أن يبني على شهادة من يثق بهم. فلا يقبل من أحد أن يدعي النسب والشرف إلا أذا أثبت، والإثبات يكون بالشجرة -كما هو معلوم- التي يعرفها أهل الخبرة، ويكون بشهادة العدول أن فلاناً من آل فلان، ويكون آل فلان قد ثبت نسبتهم إلى آل رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد يكون الإثبات بما يسميه العلماء: شهادة السماع، وشهادة السماع هي: أن يعرف بين الناس أن البيت الفلاني أو الفخذ الفلاني أو القبيلة الفلانية تنسب إلى كذا وكذا، فإذا اشتهر بين الناس أن هذا البيت من آل البيت فإنه يلحق ويحكم بثبوت نسبه بهذه الشهادة، وهذه التي يسميها العلماء: شهادة السماع، يعني يتسامع الناس في بيئة أو حي أو قبيلة أو جماعة بأن بني فلان من آل النبي صلى الله عليه وسلم، أو بني فلان من آل البيت، فيحكم بهذه الشهادة. وقد ذكر غير واحد من العلماء رحمهم الله أن شهادة السماع حجة في النسب، وشهادة السماع هي أن يستفيض في البيئة أو المجتمع أو بين الناس الذي يعيش بينهم نسبة هذه الجماعة أو هذا الفرد إلى تلك الجماعة وحينئذٍ يحكم بهذا ويعمل به، كما هو معلوم في باب الشهادات )) .

الناس مؤتمنون على أنسابهم

وقد سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله : أُثر عن الإمام مالك رحمه الله قول : "الناسُ مُؤْتَمَنُونَ على أنسابهم" ، فهل هذا يعني عدم تكذيب من نَسَبَ نفسه إلى قبيلة معينة ؛ لأنه هو المَعْنِيُّ بذلك وحده ؟

فأجاب :

إذا اشتهر أن هذا الرجل ينتسب إلى القبيلة الفلانية : فلا حاجة إلى إقامة بيِّنة خاصة ؛ لأن الاشتهار في هذا يكفي ، فهو من الأمور التي يُشهَد عليها بالاستفاضة .

نقلها الشيخ خالد الجريسي في كتابه "العصبية القبلية من المنظور الإسلامي" (132) .

وسئل الشيخ عبد الله بن جبرين رحمه الله السؤال السابق – فأجاب :

معنى كلامه رحمه الله – يعني : الإمام مالكاً - أن الإنسان إذا انتسب إلى قبيلة ، وانتمى إليها فإنه يقبل ذلك منه ، إذا كان محل ثقة ، وصدق ، وأمانة ، ولا يشترط موافقة جميع تلك القبيلة لفقد يكون ممن نزح عنها ، وقد بقي متمسكًا بنسَبه ، حتى يعرف من هو أقرب إليه في الميراث والولاء ونحو ذلك ، فإذا تسمّى إنسانٌ بأنه من قبيلة بني فلان : فإنه مأمونٌ على نفسه ، ما لم يكن هناك دليل على خطئه ونحوه .

المصدر السابق (136) نقلاً عن "الفتاوى الشرعية في المسائل العصرية" (1460 ، 1461) .

ومن هذه المقدمة فإن نسب العونة إلى ذرية عون الشريف من عقب الحسن بن علي بن أبي طالب ، وهذا الذي يتفقون عليه جميعا وسمعت هذا من خاصتهم وعامتهم الذين هم في الكويت أو السعودية لا يختلفون عليه كما أن الشواهد الدالة على ذلك ما ذكره الشريف محمد بن منصور بعض فروعهم في كتابه ( قبائل الطائف وأشراف الحجاز ) ص 530

قال :

( هؤلاء هم أشهر أفخاذ العبادلة حسب علمي وهناك أفخاذ تركت ذكرها لجهلي بها وبأنسابها ) .

وكلامه هذا فيه بيان واضح أن بعض فروع وأسر من الأشراف حتى العبادلة منهم ترك بعض أفخاذهم لجهله بهم وبإنسابهم وهذا ربما بسبب تركهم مواطن الأصلية ونزوحهم إلى نجد أو غيرها من الجزيرة العربية أو خارجها لهذا ترى أن الجرباء والطوالة في شمر والسويط في الظفير والسعدون في المنتفق والعونة أيضا وغيرهم ينسبون أنفسهم إلى الأشراف أما من عقبي الحسين أو الحسن .

يقول الأستاذ محمد سليمان الطيب : ( وعن الأشراف بالذات فمنهم أفراد كثيرون انطلقوا إلى عدة أماكن في الجزيرة وخارجها وتكونت منهم عشائر أو قبائل ملأت الآفاق ) .

كتاب ( موسوعة القبائل العربية ) ص 74ـ75

أما العونة فهم ينقسمون قسمين عقب عمر وعقب عمير إبنيّ عون الشريف ومن بعض عقب عمر أبناء شنبر وهذه الأسماء ( عون ) ( شنبر ) ( مسعود ) و ( عرادة ) و ( شنيف ) و ( جسار ) و ( فايد ) و ( عجلان ) و ( عطيفة ) و ( صامل ) وبعضهم يسمي ( لؤي ) فهذه أسماء الأشراف ما زالت العونة تحتفظ بها إلى هذه الساعة .

من أقدم الروايات في نسبة قبيلة العونة إلى الأشراف ما يروى عن بويتل آل شنيف في قصيدة لأخته بتلة الشاهد فيها البيت التالي :

يا بتلة يا ذهب صافي

يا بنت نسل الأشرافي

وهناك قصايد للعونة وغيرهم تفيد نسب العونة إلى الأشراف منها قصيدة الشريف فيصل بن مبارك آل بريك العبدلي أرسلها إلى منصور القنور في عين القنور يسأل فيها عن صديقه شافي الدوسري الذي سكن في عين ابن قنور جاء فيها :

بديت بإسم الله وأبني على القاف

كلمات من فكري مهيب مخطوفه

وأبديت من جوف الظماير بالأوصاف

لولـو وزمرد و ياقوتٍ أوصوفه
مثل الجواهر عند راعي ذهب صاف
صفـه برفه لامعـاتٍ صفوفه
وأحلـى من در الأباكيـر عطاف
تـــرعى ربيعٍ كاثراتٍ صنوفه
يا شوق عفرا من سلالات الأشراف
مسكـانها من شرق بيتٍ نطوفه
مـا راح سـراحٍ ولا راح خـرّاف
مصيـون مخدوم ناعماتٍ كفوفه
عيّنـت شــافي عندكم طــاف
أسبــاب بعده حادياته ظروفه

وسوف نورد الشهادات الموثقة على صحة نسب العونة إلى الأشراف كما يلي :

الأول : شهادات الأشراف

الثاني : شهادات أمراء وأعيان القبائل

الثالث : شهادات الباحثين

الرابع : شهادات : أعيان العونة

عون الشريف

شهادة الشريف النسابة المؤرخ هاشم بن سعيد النعمي

شهادة الشريف النسابة المؤرخ هاشم بن سعيد النعمي

بارك الله فيك اخي الكريم ابن عون , و اقول لك هل رفض هذه الوثائق احد من اشراف الحجاز ؟؟

ارجو ان لا يكون ذلك حدث , و نحن ان عرض علينا ما عرضته اعلاه فنحن نرى ثبوت النسب شرعا ان شاء الله ,

ان شهادة ابن عم لك من العبادلة مشهود له بالصدق بانكم ابناء عمومة , و شهادة شيخ مطير الذين دخلتم فيهم ردحا من الزمن بانكم اشتهرتم فيهم بنسبكم الى اشراف الحجاز , كاف شرعا لاثبات شهرتكم بالنسب الشريف الى ذوي عون , و ان رفض هذا رافض فانه لا يلتفت لرأيه كائنا من كان الا اذا اتى بنص تاريخي او وثيقة دامغة تؤيد قوله.

و بالنسبة لعمود نسبكم الذي تتعلقون به الى الشريف عون , فان وجد عمود النسب فبها و نعمت و ان لم يوجد فلا يهم عمود النسب في شيئ لان الانتساب بالشهرة بلا عمود وارد شرعا عن رسول الله صلى الله عليه و سلم حيث اورد في حديث طويل ان عدنان من ولد اسماعيل بلا عمود بينهما.

ان الوسطية في التحقيق تمنع المعتدين على الانساب الشريفة و في نفس الوقت لا تحرم من لهم الحق ممن مروا بظروف سياسية او اجتماعية من ان يعترف ابناء عمومتهم بهم في دوحة النسب المحمدي الشريف.

بارك الله فيك اخ ايمن على الرد

وبالنسبه للاشراف في الحجاز لا توجد معارضه
وهم متفقين على ان العونه من الاشراف
العبادله الحسنيين والجذم لدينا موجودوالشجره موجوده
ولله الحمد والمنه وشكرا جزيلا على الرد

مقال رائع بقلم أروع

تقبل شكري ومروري

الحمد لله ...الناس كلهم خير وبركة ولكن كل الموضوع كوم وشهادة هاشم بن سعيد التمسمي بالنعمي كوم آخر ... فهاشم قاض وشيخ ونسابة لقبائل الجنوب ولكنه أعضل عليه نسبه ... فلم يهتدي هو ولا غيره لنسب صحيح في النعامية أو في السادة فلم يثبت أنه من السادة نعامية تهامة عسير في رجال المع والشعبين وما حولها ... وليس من السادة نعامية المخلاف السليماني بفرعيهم في تهامة وفي بلاد قحطان ولم يثبت أي نعمي هو حتى تاريخه وأنا كغيري من السادة بني هاشم لا نقدح إلا فيمن لا يثبت نسبه ثبوتا قطعيا والشيخ هاشم مع خالص تقديرنا له كشخص لم يثبته ولا أعتقد أنه سيستطيع أن يثبته لأنه لم يستطع ذلك سابقا وأعضل هو ونسبه على كثير من المهتمين حتى لقد سمعت بإذني من شيخ من شيوخ النسب الكبار الذين لا ارى ذكر إسمه الآن ... ما يلي هذا رجل نسابة قدير محنك ولكنه نسب كل شيء الا نفسه ولا اعتقد أنه يستطيع نسب نفسه ... إنتهى واعتقد أن هاشم لايستطيع فعلا نسبة نفسه على وجه صحيح سليم إلا أن يدعي ... وهو شيخ يعلم ماذا على مدعي النسب

وليس في ذلك تشكيكا في نسب العونه فالناس مستورون ويؤخذ في الحسبان شهادة الشيخ الدويش ... والغالب أنهم فعلا اشراف بشهادة من إستلحقوهم وهم مطير ....وما أردنا إنتقاص هاشم ولا غيره ولكنا غضبنا من رجل إدعى فسكتنا له .... ثم هاهو يتدخل في أنساب الناس وسكتنا أما أن يتدخل في أنساب الأشراف فينفي ويثبت وينفي فهذا ما لا نحتمله له ولا لغيره ... وهو في نظرنا دعي لا يستطيع أن يثبت نسبه وهذا تحد له ولمن شايعه .... أثبت نسبك هنا على رؤوس الناس تكن رأسل لكل نعمي على وجه الأرض .... أو إقبل أن تكون مسكوتا عنه وذلك كاف وفوق الكفاية لك والله من وراء القصد

ولا نشوف حد رد على كلامنا وحنا نبي نمهلة ثلاثة شهور ثمن نرد عليه كرد أشرافنا بالحجاز على المدعي السليماني اللي صار فظيحة لكل الناس

الأخ ابن عون العونة مستقلة غير تابعة لأية أحد ما عدا الحلف مع علوى وأميرهم الدويش ووردت المصادر التي تشير إلى العونة دون الرشايدة صحيح أن بعض العونة مسجل آخر اسمه الرشيدي لأجل التجنيس فقط لا غير لكن العونة اليوم أكثرهم يلقبون بأسماء عوائلهم ويكفيك الشاعر البغيلي العوني الذي يقول :

ما نطيع الشور لو يحكم عطية
ما خبرنا في صلايبنا رشيدي ؟

وأنت تتكلم عن حلف مع الرشايدة واي حلف هذا المزعوم أين وقع ؟ ومن طرفي شيوخ الحلف ؟

وفي بعض المراجع في الكويت ورد أن العونة مستقلين غير الرشايدة مثل كتاب ( شمال نجد ) موزل

فالعونة قبيلة تحدرت من الحجاز وحالفت قبيلة مطير والآن مستقرين في منطقة السر وأكثرهم في دولة الكويت

بسم اللةالرحمن الرحيم ارجو الرد هل بنو فزارة من الاشراف

[align=center][table1="width:100%;background-image:url('http://67.228.84.40/~alnssabo/vb/mwaextraedit2/backgrounds/4.gif');background-color:white;border:5px inset sandybrown;"][cell="filter:;"][align=center]بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

الباحث القدير’م ايمن زغروت ’ تسلم يمينك على الموضوع الأكثر من رائع عن قبائل

مضر الحمراء ومنك نتعلم ياباحثنا ,, ونرجو منك المزيد والمزيد

الأخ العوني ’ ذكرت ان العونة قبيلة تحدرت من الحجاز وحالفت مطير ,,

من هم العونة هل هم عونة الرشايدة أم منهم ؟

وإذا المقصود عونة الرشايدة فمتى وقع هذا الحلف ؟ مع أنني اول مرة اسمع هذا الكلام.

وبعدين أذكرلنا المصادر التي تثبت كلامك ان العونة حالفوا علوا مطير !! ثم قلت العونة قبيلة

مستقلة وهم اليوم في السر والكويت :

لايوجد عونة قبيلة مستقلة بل يوجد عونة مع الرشايدة وهم قليلون جداً ويوجد قبيلة بني عون

مع مطير وهم بطن من بني عبد الله وبعضهم دخل مع علوى بعد مناخ كير الشهير .. وبقوا

معهم إلى يومنا هذا .

الأخ مروان الفزاري ’’ فزارة قبيلة مستقلة وليست من الأشراف !!

فزارة من ذبيان بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان بن مضر بن نزاربن

معد بن عدنان .

والأشراف من قريش ويجتمعون مع فزارة والقبائل القيسية في مضر الحمراء


وتقبلوا مروري[/align][/cell][/table1][/align]

بارك الله فيك اخي المحترم المهندس ايمن
ولكن لي سؤال لحضرتك
نحن من عائله خميس الحصوي
ونسكن في قريه بهبشين مركز ناصر محافظه بني سويف
والعائله اساسها من محافظه الفيوم ولنا اقارب في برقه قارون
ولنا اقارب في كفر فزاره مركز سنورس
وبالبحث وجدنا اننا من قبيله فزاره بالرغم انه في كبار من العائله عارفين اننا من فزاره ولكنهم كانو غير مهتمين
واذكر لك اقاربنا في كفر فزاره في الفيوم من بيت حصوه موسي الفزاري
الدكتور محمود عبد التواب عبد العزيز خميس مجاهد خليفه حصوه
موسي الفزاري
وانا اسمي
عبد اللطيف طه عبد اللطيف عويس علي خميس الحصوي
لذا ارجو من حضرتك التوضيح اننا فعلا من قبيله فزاره ويرجع نسبنا لهذه القبيله مع العلم اجددنا اكدو لنا اننا من الحصاويه والحصاويه يتبعون بيت حجازي
وشكرا لك

مجهود رائع يعطيكم العافية