مفهوم مصطلح القبيلة عبر الزمن ؛؛؛

مفهوم مصطلح القبيلة عبر الزمن ؛؛؛

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم لاعلم لي الا ماعلمتني ؛؛
فانفعني اللهم بما علمتني ؛؛؛
هذا مبحث بسيط عن مصطلح القبيلة المسمي والمفهووم
استندت فية من امهات الكتب المقري منة والمسموع
وكذلك ماوجدتة من خلال تصفحي بالشبكة العنكوبيتة من خلال المواقع التاريخية
مما جمعتة وهذبتة ونقحتة واودعتة منتداكم الرااقي ؛؛؛
استودعكم الله الذي لاتضيع ودائعة :
اخوكم الاستاذ الشريف :
سعد بن شاكر بن عبدالله
أستاذ مادة التاريخ بثانوية الامير عبدالمجيد بمكة حرسها الله تعالي .
القبيلة هي جماعة من الناس تنتمي في الغالب إلى نسب واحد يرجع إلى جد أعلى، وتتكون من عدة بطون وعشائر.
غالبًا ما يسكن أفراد القبيلة إقليما مشتركًا يعدونه وطنًا لهم،
ويتحدثون لهجة مميزة، ولهم ثقافة متجانسة أو تضامن مشترك (أي عصبية) ضد العناصر الخارجية على الأقل.
تنتشر القبائل في كل قارات العالم، منها ما اندثر كما هو الحال مع بعض القبائل الأوروبية
مثل الجرمانيين، ومنها ما كاد يندثر مثل قبائل الهنود الحمر في أمريكا الشمالية والجنوبية،
ومنها ما ذاب في المجتمعات الحضرية المتاخمة كما هو الحال مع بعض قبائل جنوب غربي آسيا.
وتختلف عادات هذه القبائل وطرق معيشتها وفنونها وأنظمتها الاجتماعية.

1)مفهوم القبيلة بصفة عامة في اصقاع الارض :
يشترط علماء الاجتماع لقيام أي جماعة وجود عنصرين هما: الاستقرار المكاني، وعاطفة الجماعة،
هذان العنصران متوفران في القبيلة التي تتألف من عشائر،
فإن كانت بدوية مترحلة فلها دائرتها المكانية رغم أن هذه الدائرة تتغير من حين لآخر.
فإذا ما استقرت هذه العشائر في مكان واحد ينشأ بين أفرادها تضامن أقوى تشد من أزره رابطة القرابة.
والقبيلة بهذا المفهوم مجتمع محلي، حتى وإن كان بعض عشائرها أو أفخاذها مترحلين لا يعيشون متجاورين.
وكل مجموعة لها ما تسميه الديرة؛ أي مجالها المعروف من الأرض.
وتربط بين الجميع وشائج عاطفية تشد أفراد الجماعة إلى بعضهم وهي ما يطلق عليها العصبية القبلية،
وتنبع هذه العصبية من الشعور بوحدة الجماعة من صلات القربى ومن كونهم يعيشون على أرض واحدة.
2)الزواج والحياة العائلية في مفهوم القبيلة :
ليست عادة الزواج المبكر وقفًا على القبائل في الشرق فحسب،
بل إن كثيرًا من قبائل الهنود الحمر في الأمريكتين يتزوجون في عمر مبكر،
فتتزوج الفتيات في عمر بين 11 و15 عامًا، أما الفتيان فيتزوجون فيما بين 15 و20 من العمر.
ويقوم الوالدان باختيار زوجة ابنهما في قبائل الهنود الجنوبية،
أما في أمريكا الشمالية فيسمح للابن باختيار زوجته، ويقوم، في سبيل إقناع والدي زوجة المستقبل،
بتقديم كثير من الهدايا القيمة لينال قبولهما.
وبينما يسكن ابن القبائل في الشرق مع أسرته،
يسكن الفتى الهندي مع أهل زوجته ويعمل لهم إلى أن ينجبا الطفل الأول.
ويستطيع الرجل في كل من مجتمعات القبائل الشرقية وفي الأمريكتين أن يتزوج أكثر من زوجة،
لكن يكثر ذلك عند الهنود، خصوصًا الموسرين أو ذوي النفوذ والسلطان.
إلا أن هذا التعدد ليس موجودًا لدى جميع قبائل الهنود،
فمنهم من يحظر التعدد مثل قبيلتي الأروكوا والببلو في أمريكا الشمالية.
وإذا ما توفي الزوج فقد تبقى الزوجة مترملة طوال عمرها في القبائل الشرقية أو قد تتزوج مرة أخرى داخل القبيلة.
أما في قبائل الهنود، فإن الزوجة تظل في البيت وتعيش مع شقيق الزوج دون زواج رسمي حتى وإن كان لهذا الأخ زوجة أخرى.
وإذا حدث أن توفيت الزوجة، فإنه من المتوقع أن تعوض الأسرة الزوج بابنة أخرى تكون بكرًا بدلاً عن أختها المتوفاة.
3)مفهوم مصطلح القبيلة لدي العرب :
تعد القبيلة المجتمع الأكبر لأهل البادية،
وعلى الرغم من أن مصطلح قبيلة اندثر في كثير من المجتمعات سواء في الغرب أو الشرق،
قام علماء الأنساب بترتيب قبائل العرب ترتيبًا تنازليًا باختلاف طفيف بينهم سموه بـطبقات النسب، كالآتي:
الشعب: مثل عدنان وقحطان.
القبيلة : مثل ربيعة ومضر.
العمارة: مثل العمارة قريش والقبيلة كنانة.
البطن: مثل بني عبد مناف وبني مخزوم وبني أمية وبني هاشم.
الفخذ: مثل بني المطلب.
العشيرة: بني شيبان.
الفصيلة: مثل بني أبي طالب وبني العباس.
على الرغم من أن علماء الأنساب العرب يكادون يتفقون على ما تقدم من ترتيب طبقات النسب،
إلا أن حركات هجرة القبائل، سواء أكانت طوعًا أو كرهًا جعلت هذا الترتيب غير مستقر،
إذ ذابت البطون والأفخاذ، وقلما استخدمت مصطلحات العمارة والفصيلة، وصارت وحدة العشيرة أكثرها شيوعًا
بل صارت تستخدم لتغطي معنى القبيلة أحيانًا بعد أن أصبح هناك خلط شديد بين المقصود من البطن أو الفخذ.
4)الثقافة والحياة الاجتماعية بين افراد القبيلة :
أ)الحياة الأسرية:
يرتبط أفراد القبيلة في زمر اجتماعية عن طريق مجموعة من الروابط والعلاقات،
وتمثل رابطة القرابة أهم هذه الروابط، وتزداد هذه الروابط بالزواج داخل ما يسمى بالأسر الممتدة التي لها
نظامها الخاص في المسكن والمطعم واختيار الأسماء والأعراف والتقاليد.
ب)الزواج:
قلما يتزوج أفراد القبيلة العربية من خارج العشيرة، ولكن قد يتجاوز في ذلك أحيانًا حينما يتم زواج بنات بعض زعماء العشائر
لتوثيق الصلات ودعم الأحلاف بينها، ولا يسمح النظام الداخلي للقبيلة بأن تتزوج المرأة رجلاً من خارج القبيلة،
لأن ذلك يكون بمثابة مخالفة صريحة لنظام الزواج في القبيلة قد يؤدي إلى عداء وحروب ذلك أن الفتاة تعد في المجتمع القبلي
زوجة لابن عمها وعقدها وحلها بيد ابن عمها الا إذا لم يرغب فيها،
فلها أن تتزوج بمن تريد داخل حدود القبيلة.
غالبًا ما يتزوج الشباب في البوادي القبلية في أعمار مبكرة نسبيًا.
ويتم الزواج عادة بصورة بسيطة، ويكون المهر رمزيًا.
يذهب الخاطب ووالده فيطلبان البنت من أبيها أو ولي أمرها.
ودرجت العادة عند بعض القبائل أن يسمح الأب لابنته أن تذهب إلى بيت زوجها وهي بنت تسع أو عشر سنين،
لكنه لا يبني عليها إلا بعد بلوغها، وحينذاك تكون خبيرة بشؤون البيت والزوج والأولاد.
ومن المهام التي تقوم بها الزوجة بجانب مهامها المنزلية من طبخ وغسل وإكرام للضيوف،
أنها تعلف الجمال والشياه وتحلب وترعى الغنم، وتجز الصوف وتغزله لتصنع منه الفرش،
وتدبغ جلود الذبائح لتصنع منها القرب والدلاء. وهي التي تجلب الماء من البئر وتخيط الملابس.
ج)الضيافة:
للقبائل شهرة كبيرة في الكرم سواء كان ذلك في الشرق أم في الغرب.
ومن المعلوم أن قبائل الهنود كانت في بادئ الأمر تكرم الوافدين البيض،
ولم تنشأ العداوة بين الهنود والبيض إلا بعد أن بادر الرجل الأبيض بالعداوة قتلاً وتشريدًا ومصادرة للأراضي.
أما رجال القبائل في الشرق العربي فقد اشتهروا عبر تاريخهم الطويل بكرم النفس ورحابة الصدر والنخوة وإكرام الضيف.
ويرى بعضهم أن استقبال الضيف في أي وقت من ليل أو نهار واجب مفروض عليه أداؤه.
وإذا أقبل شخص على جماعة يأكلون يشاركهم طعامهم دون دعوة من أحد ويسقى الضيف القهوة العربية ثلاث مرات
قبل أن يسأل عن حاجته التي أتى من أجلها وعن عشيرته.
وليس فقر الرجل أو غناه سببًا في رفض استقبال الضيف، فإن لم يجد شيءًا يقدمه لضيفه استدان حتى يكرم ضيفه.
وتختلف عادات الضيافة من قبيلة إلى أخرى، فعلى سبيل المثال، هناك قبائل يقوم كل رجالها على خدمة الضيف
ويأخذونه إلى أفضل بيوت الديرة، ويقدمون له التمر والسمن والعسل والقرصان والقهوة، وينحرون أو يذبحون له،
ويدعون كل من في الديرة ليشاركهم.
وتختلف حاجات الضيوف؛ فمنهم عابر السبيل أو طالب حاجة أو زائر له معارف وقرابة،
ومنهم من يطلب الجوار لقحط بلاده، ومنهم من نزلت به جائحة أو مصيبة وجاء طالبًا مساعدة مادية أو عينية.
وقد عرف أناس بأسمائهم في التاريخ العربي اشتهروا بالكرم ومن ذلك حاتم الطائي الذي ينتمي إلى قبيلة طيء
وابن مهيد (مصوت بالعشاء) شيخ الفدعان من عنزه.
5)مسميات الأشخاص ومدي اثرة بمصطلح القبيلة:
كانت للقبائل العربية مذاهب في اختيار أسماء أبنائها وبناتها،
فمنها ما كانوا يتفاءلون به في صراعهم مع أعدائهم مثل: (غالب )و(غلاب ) و(ظالم ).
ومنها ما تفاءلوا به للأبناء مثل: (مدرك ) و(دراك )و(عامر )، و(سعد )و(سعيد ).
ومنها ما سمي بأسماء الوحوش ترهيبًا لأعدائهم نحو: (أسد ) و(ليث )و(ضرغام ).
ومنها ما سمي بأسماء الأشجار الخشنة أو الغليظة مثل: (طلحة )و(سلمة )و(قتادة ).
أو بأسماء أجزاء غليظة من الأرض مثلحجر)و(حجير)و(صخر)و(فهر)و(جندل ).
وقد سئل أحد الأعراب:
لم تسمون أبناءكم بشرِّ الأسماء نحوكلب )و(ذئب )
وعبيدكم بأحسنها نحومرزوق)و(رباح )
فقال:إنما نسمي أبناءنا لأعدائنا، وعبيدنا لأنفسنا.
لا تختلف أسماء القبائل العربية عن أسماء القبائل الأخرى لا سيما القبائل السامية، فهي أسماء ذكور للآباء أو الأجداد،
وإن وجدت أسماء مؤنثة لبعض القبائل فهي قليل مثل: خندف، وبجيلة وغيرهما وتكون في تلك الحالة أسماء لأمهات قبائل
أو أسماء مواضع نسبت القبائل إليها. وتعود تسمية القبيلة إلى الرجل، وانتسابها إليه دون غيره من أفراد القبيلة بأن يشتهر
بينهم لشجاعته وإقدامه أو كثرة ولده، فينسب بنوه وغيرهم إليه وكذلك أحفاده، وربما انضم إلى النسبة إليه غير أحفاده.
وقد ينضم الرجل إلى غير قبيلته بالحلف والموالاة فينسب إليهم فيقال حينئذ: فلان حليف أو مولى بني فلان .
وفي هذه الحالة يجوز له أن ينسب إلى قبيلته الأولى أو إلى القبيلة الثانية،
أو ينسب إلى كلتيهما فيقال مثلاً: فلان التميمي ثم الكليبي.
6)العصبية القرابية وتداخلهاا مع مسمي القبيلة :
تتجلى العصبية القبلية في العصبية للأقارب وذوي الأرحام.
وهذا النوع من العصبية يكون داخل إطار القبيلة ذاتها.
فعلى الرغم من أن أفراد القبيلة يربطهم نسب واحد، إلا أن الرباط الكائن بين ذوي القربى من أمثال أبناء العمومة والخؤولة
يكون أمتن من النسب العام. وأفراد القبيلة يشعرون بالتزامهم بنصرة من يشترك معهم في البيت (الفصيلة)
ثم تأتي بعد ذلك نصرة المشترك معهم في الفخذ فالبطن ثم العشيرة، ومع أن العصبية للقبيلة أضعف شأنًا من العصبية
نحو العشيرة، إلا أن عصبية القبيلة تطغى على ما سواها بمقدار الخطر الذي يهدد القبيلة ـ
كما يمكن أن تتجاوز هذه العصبية نظام القبيلة إلى القبائل الأخرى المتحالفة، أو عصبية الولاء؛
وذلك حين يطلب أحد الأفراد الجوار من قبيلة ما ومن ثم يكتسب حصانة بأن يكون تحت حمايتها،
وتهب القبيلة لحمايته كأي فرد من أبنائها.
7)الأسلحة المتدوالة في عرف القبيلة :
أما الأسلحة التي كانت تستخدمها القبائل إلى ما قبل اختراع البارود والبندقية،
فكانت تتمثل في الرماح والسيوف والدروع والقسي والنشاب، وكان استعمالهم للسلاح الأخير قليلاً.
أما السيف فكان رفيق العربي في حله وترحاله لا يكاد يفارقه. ااااااااااااا
8)الأحكام المتعارفة في اطار مفهوم القبيلة :
تخضع القبيلة لقوانين صارمة نظمتها التقاليد والأْعراف.
ويلجأ أفراد القبيلة في حل الخلافات التي تنشأ بينهم إلى محاكم قبلية خاصة لها قوانينها المتوارثة،
ولكل جرم أو تعدٍ أو دم عقاب رادع يهدف في النهاية إلى حفظ أهم مقومات الشرف في القبيلة وهي:
المال والدم والعرض.
للقاضي مكانة رفيعة في القبيلة. والقضاء القبلي نظام متكامل يغطي كل الأنشطة المعروفة لدى القبيلة.
ويثق أفراد القبيلة في قضاتهم ثقة راسخة لا تتزعزع، لأن أحكامهم تنبع من أعراف العشائر وتقاليدها.
وتطلق القبائل على قضاتها أسماء تختلف باختلاف القبائل وأماكنها،
فيسمى القاضي في بعض بلدان الجزيرة العربية والشام والعراق باسم العارف،
وسمي بذلك لأنه يفترض فيه المعرفة العميقة الشاملة لأْعراف القبيلة وعاداتها.
ويسمى عند بعض القبائل أحيانًا باسم الفريض؛ لأنه يفرض بحكمه الجزاء الواجب تنفيذه طبقًا لأعراف القبيلة؛
وكذلك يعرف لدى بعض القبائل باسم المرضي؛ ذلك لأن الأطراف المتخاصمة ترضى بحكمه.
ومنزلة العارف تلي منزلة شيخ القبيلة مباشرة. ولشيخ القبيلة، أحيانًا، أن يفصل في بعض الخصومات
مثل المنازعات التي تقوم بين أفراد قبيلته حول الأراضي.
ويستند العارفون (القضاة) في معظم أحكامهم إلى العادات والأعراف القبلية التي توارثتها القبيلة جيلاً عن جيل.
وتسمى هذه العادات والأعراف السوادي أو العوايد.
وقد تمرس هؤلاء العارفون بازدياد القضايا التي يفصلون فيها واشتهروا بسعة الإدراك والذكاء حتى اعتبرت
أحكامهم أساسًا مرجعيًا للقضاء القبلي وهو ما يسمى عندهم المثيلات،
وهو يطابق ما يسمى في الفقه القضائي الحديث السوابق القضائية.
9)العقوبات النافذة والخاصة بالقبيلة :
تتراوح الأحكام التي يصدرها قضاة القبيلة بين العقوبات المادية كالديات والتعويضات،
أو عقوبات بدنية كقطع يد السارق أو الجلد، أو عقوبات تأديبية إصلاحية، وهي أحكام تصدر في حق صغار السن،
وعلى القاضي إصدار الحكم، وغالبًا ما يكون المنفذ هو الأب أو ولي أمر الحدث، ويكون حبسًا أو جلدًا أو نحوه.
المصادرلهذا المبحث :
1)الصحاري .سلمه بن مسلم العويتي(الأنساب) الطبعة الرابعة، سنة 1994 للميلاد.
2)س.ب.مايلز(الخليج بلدانه وقبائله ) الطبعة الرابعة، سنة 1990 للميلاد.
3)تاريخ الشيباني للقبائل العربية.
4)الأشرف، عمر بن يوسف، الملك، (تحفة الأصحاب في معرفة الأنساب)، الطبعة الخامسة.
5)المغيري، بن زيد، عبد الرحمن، بن حمد، «المتتخب في ذكر قبائل العرب » الطبعة الثانية.
6)ج.ج.لوريس(دليل الخليج بقسميه التاريخي والجغرافي).
7)تحفة النبهاني.

المصدر: ..ٌ::ٌ:: النسابون العرب ::ٌ::ٌ.. - من قسم: التحالفات القبلية عند العرب

---

lti,l lw'gp hgrfdgm ufv hg.lk PPP

شكرا للشريف /سعد بن شاكر بن عبدالله على هذه المشاركة القيمة والمتميزة
بارك الله فيك اخى الفاضل
تقبل تحياتى

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

متشكر اوي يابرنس

دام نبض قلمك الاستاذ الشريف
بحث متعوب عليه .

كل الاحترام لك استاذ ولما كتبته فهو بحث قيم من استاذ قيم فبوركت مشكورا

كل الشكر للاساذ الشريف سعد على البحث القيم .

جزاكم الله خيرا