الازد الحضارمة منهم الامام الازدي الفراهيدي القصاب

الازد الحضارمة منهم الامام الازدي الفراهيدي القصاب

الازد الحضارمة منهم الامام الازدي الفراهيدي القصاب
للامانه العلمية هذا الموضوع منقول من موقع رجال آل القصاب في التاريخ الاسلامي موثق و مبرهن بالكتب الاسلامية من اعلامة الامة في القرن ما فبل الثلاث مائة هجري
الامام الحافظ الحجة الثقة مسلم بن ابراهيم الازدي الفراهيدي القصاب ابو عمروا البصري



هوالامام ا لحافظ الحجة الثقة مُسْلِمُ بنُ إبْرَاهِيْم الأزْدِي الفَرَاهِيْدِي القصاب مَوْلاَهُم ،أبو عَمْروٍ البَصْرِي
نسبة إلى فراهيد بن شبَابة بن مالك بن فهم بن غنم بن دوس بن عدثان بن عبدالله بن زهران الأزدي
عدَّه خليفة بن خياط في طبقاته من أصحاب الطبقة الحادية عشرة ،
روى عن ثمانمائة شيخ . وهو أحد شيوخ البخاري ، وأبي داود ، والدَّارمي . رحمهم الله ، روواعنه عدة أحاديث من غير واسطة . فقد روىٰ عنه : الإمام الْبُخاريُّ في صحيحه ستةوثمانين حديثا ، بقوله مرة : (مسلم بن إبراهيم) ، ومرة أخرى : (مسلم) ، وثالثة : (مسلم يعني بن إبراهيم)
وروى عنه الإمام أبو داود في سننه مائة وثلاثة عشر حديثًا، منها عشرة أحاديث مشتركة ، اشترك في سبعة منها مع حفص بن عمر الحوضي الزهراني ،واثنين مع سليمان بن حرب الواشحي الزهراني ، وواحد مع مسدد بن مسرهد الزهرانيويروي عنه أبو داود بقوله فيها جميعا : (مسلم بن إبراهيم) .
وروى عنه الإمام الدَّارمي في سننه ثلاثة وخمسين حديثًا ، يقول في بعضها : (مسلم) ، وفي بعضها الآخر: (مسلم بن إبراهيم) .
روىٰ عن : أَبان بن يزيد العَطَّار ، وإسحاق بن عُثمانالكِلابيِّ ، وإسماعيل بن مُسلم العَبْديِّ ، والأسْوَد بن شَيْبان ، وبَحْر بنكَنِيز السَّقاء ، وبِشْر بن مَطَر بن حكيم بن دِينار القُطَعيِّ ، وجرير ابن حازمالجهضمي الزهراني ، والحارث بن نَبْهان ، وحُرَيْث بن السَّائب ، والْحَسَن بن أبيجعفر ، وحَمَّاد بن سَلَمة ، وأبي خَلْدَة خالد بن دِينار ، وخالد بن قَيْسالْحُدَّانيِّ الزهراني ، وأبي هُبَيْرة خليفة بن خَيَّاط جَدّ شَباب العُصْفُريِّ، وأبي الغُصن الدُّجَيْن بن ثابت اليَرْبوعيِّ ، والرَّبيع بن مسلم القُرشيِّ ،وسعيد بن أبي عَرُوبة ، وسُويْد بن عُبيد العِجْليّ ، وسَلاَّم بن مِسْكين الزهراني، وشُعْبة بن الحجاج الأزدي ، وصالح الْمُرِّيِّ ، وصَدَقة بن موسىٰ الدَّقيقيِّ ،وعَبَّاد بن راشِد ، وعبد الله بن عَوْن ، وعبد الله بن الْمُبارك ، وعبد الله بنالْمثنىٰ بن عبد الله بن أنس بن مالك ، وعبد السَّلام بن شَدَّاد ، وعبد العزيز بنالْمختار ، وعُبيد الرحمٰن بن فَضالة أخي مُبارك بن فَضالة ، وعَدِيّ بن أبي عُمارة، وعليّ بن الْمُبارك الهنائي الزهراني ، وعِمْران القَطَّان ، والقاسم بن الفَضْلالْحُدَّانيِّ الزهراني ، وقُرَّة بن خالد ، ومالك بن سَلْمان الْجَهْضَميِّ ،ومالك بن مِغْوَل ، ومُبارك بن فَضَالة ، والْمثنىٰ بن سعيد القَسَّام ، ومحمد بنراشِد الْمَكْحوليِّ ، ومُقاتِل بن سُلَيْمان ، والْمِنْهال بن عيسىٰ العَبْديِّ ،وهارون بن موسىٰ النَّحويِّ ، وهشام الدَّسْتُوائيِّ ، وهَمَّام بن يحيىٰ ،وهُنَيْد بن القاسم ، وهلال بن عبدالله الْباهِليِّ ، وأبو عَوانة الوَضَّاح بن عبدالله ، ووُهَيْب بن خالد ، ويزيد بن إبراهيم التُّسْتَريِّ ، وأبي الأشْهَبالعُطارديِّ ، وأبي عَقِيل الدَّوْرَقيِّ ، وأبي قُدامة الإياديِّ ، وأبي هِلالالرَّاسِبيِّ ، وغبطة بنت عَمرو الْمُجاشِعيَّة . وروىٰ له الباقون من أصحاب كتبالحديث بواسطة . كما روى عنه : أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله الكَجِّيُّ ، وأحمد بنالْحَسَن بن خِراش ، وأبو بكر أحمد بن أبي خَيْثَمة ، وأحمد بن عبد الله بن عليّ بنسُوَيْد بن مَنْجُوف السَّدوسيُّ ، وأبو مَسْعود أحمد بن الفُرات الرَّازيُّ ، وأبوالعَباس أحمد بن محمد بن عليّ الْخُزاعيُّ ، وأحمد بن موسىٰ السَّاميُّ ، وأحمد بنالْهيثم بن خالد البَزَّاز التُّسْتَريُّ ، وأحمد بن يوسُف السُّلَميُّ ، وإسماعيلبن عبد الله الأصْبهانيُّ سمُّويه ، وحَجَّاج بن الشَّاعِر ، والْحَسَن بن سَهْل بنعبد العزيز الْمجوز ، والْحسن بن مثنىٰ بن مُعاذ العَنْبَريُّ ، وحفص بن عُمر بنالصَّباح الرَّقيُّ ، وحَمَّاد بن إسحاق القاضي ، وزيد بن أَخْزَم الطَّائيُّ ،وأبو داود سُلَيمان بن سَيْف الْحَرَّانيُّ ، والْعَبَّاس بن عبد الله السِّندي ،وعبد الله بن أحمد بن إبراهيم الدَّوْرَقيُّ ، وعبد الله بن الهيثم العَبْديُّ ،وعَبد بن حُميد ، وأبو قُدامة عُبَيْد الله بن سعيد السَّرخسيُّ ، وعليّ بن عبدالعزيز البَغَويُّ ، وعَمرو بن عليّ الصَّيرفيُّ ، وعَمرو بن منصور النَّسائيُّ ،وأبو خَليفة الفَضْل بن الْحُباب الْجُمَحِيُّ ، ومحمد بن إسحاق الصَّاغانيُّ ،ومحمد بن أيوب بن يحيىٰ بن الضُرَيْس الرَّازيُّ ، ومحمد بن بَشَّار بُنْدار ،ومحمد بن زكريا القُرَشِيُّ ، ومحمد بن عبد الله بن سنجر الْجُرْجانيُّ الْحافظنزيل الْمغرب ، ومحمد بن عبد الله بن نُمَيْر ، ومحمد بن عثمان بن أبي سُوَيْدالذارع ، ومحمد بن عُمر بن عليّ بن مُقَدَّم الْمُقَدميُّ ، وأبو موسىٰ محمد بنالْمثنىٰ ، ومحمد بن مَعْمَر الْبَحْرانيُّ ، ومحمد بن موسٰ ، ومحمد بن موسٰالْمعروف بشاباص ، ومحمد بن يحيىٰ الذُّهليُّ ، ومحمد بن يحيىٰ القُطَعيُّ ، ونَصْربن عليّ الْجَهْضَمِيُّ الزهراني ، ويحيىٰ بن الفَضْل الْخِرَقيُّ ، ويحيىٰ بنمُطَرِّف الأصْبَهانيُّ، ويحيىٰ بن مَعِين ، ويزيد (بن محمد) بن فُضَيْلالرَّسْعَنيُّ ، وأبو حاتِم ، وأبو زُرْعَة : الرَّازيَّان .
ثناء العلماء عليه قالأبو بكر بن أبي خَيْثَمة ، عن يحيىٰ بن مَعِين : ثقة مأمون . وقال الفَضْل بن سَهْلالأعرج : كان يحيىٰ بن مَعِين يقدِّم مسلم بن إبراهيم ، علىٰ معاذ بنهِشام ويقول : لا أجعل رجلاً لم يرو إلا عن أبيه كرجل روىٰ عن الناس . وقال نَصْر بن علي : سمعت مسلم بن إبراهيم يقول : قعدتُ مرة أُذاكر شعبة عن خالد بن قيس ، فقال : كدتَتَلْقَىٰ أبا هريرة . وقال العِجْلي : كان يسكن البصرة في دار كبيرة ، وإنما معهأخته ، وكانت عجوزاً كبيرة ، كان أصحاب الْحديث إذا أرادوا أن يغيظُوه قالوا : أختكقَدَرية ، فيقول : لا والله إلا مثبته ، وكان ثقةً عَمِيَ بآَخَرةٍ ،
ويروي عنسبعين امرأة .
وقال أبو زُرْعَة : سمعت مُسلم بن إبراهيم يقول : ما أتيت حلالاً ولاحراماً قط ، وكان أَتىٰ عليه نَيِّف وثمانون سنة . وقال أبو حاتِم : وكان لا يحتاجإليه .
وقال عبد الرَّحمٰن بن أبي حاتِم : سألتُ أبي عنه ، فقال : ثقة صدوق .
وقالأبو عُبيد الآجُرِّي عن أبي داود : كتب مُسلم عن قريبٍ من ألف شيخ هؤلاء أصحاب شيوخمُسلم ، وعبد الصَّمد ، وإسحاق بن إدْريس .
وقال أبو عُبيد أيضاً : سمعت أباإسماعيل التِّرمذيَّ يقول : سمعت مُسلم بن إبراهيم يقول : كتبت عن ثمان مائة شيخ ماجزتُ الْجَسْر . وقال أيضاً : سمعت أبا داود يقول : ما رحل مسلم إلىٰ أحد . وقال فيموضع آخر : كان مُسلم يحفظ حديث قُرَّة ، وحديث هشام ، وحديث أبان العَطَّار يهذههَذًّا ، وهو أحَبّ إلينا من ابن كَنِيز كان ابن كنيز لا يحفظ ، وكانت فيه سلامة
. قال البُخاري : مات سنة اثنتين وعشرين ومائتين . زاد غيره : في صفر .
والله أعلم .
==================================
المصادر : السمعاني ، الأنساب ورقة : 421 ، ، ابن الأثير الجزري ، اللباب : 2/416 . يوسف بن عبدالرحمن المزي ، تهذيب الكمال : 17/200 . ورقم ترجمته (7291) . طبقات خليفة بن خياط : 4/397.

المصدر: ..ٌ::ٌ:: النسابون العرب ::ٌ::ٌ.. - من قسم: ملتقى القبائل العربية . مجلس القلقشندي لبحوث الانساب .

---

hgh.] hgpqhvlm lkil hghlhl hgh.]d hgtvhid]d hgrwhf

جزاك الله خير

الأكراد تمزقوا كغيرهم من قبائل الأزد العربية القحطانية ولا عجب لأنهم من سلالة عمرو الملقب بمزيقاء وهو من أجداد قبائل الأزد ، فالله حكم عليهم بالتمزق (ومزقناهم كل ممزق) لأنهم بطروا بنعمة الله عليهم وذلك في قديم الزمان ، بإنهيار سد مأرب الواقع في اليمن ، فتجد بأن الأكراد سواء الذين من سلالة القبيلة الأم وهي قبيلة الكرد الازدية القحطانية أو الأكراد من القبائل العربية العدنانية الذين تكردوا حلفا مع القبيلة الأم أو الأكراد من العرق الآري الذين تكردوا حلفا مع القبيلة الأم ، تجدهم متناثرين في بلدان كثيرة وهذا من التمزق

كرد الازدي القحطاني هاجر من اليمن الى العراق واستوطن شمال العراق ومن ثم استوطن جبل كرد الذي سمي بإسمه ، وذلك كون المنطقة التي اختارها ونزل فيها تشبه المنطقة التي منها جذوره في اليمن ، وقد تم إجراء مقارنة بين أسماء المناطق والأودية والسهول والهضاب والمواقع بين اليمن وبلاد الأكراد فتطابقت وكذلك تم عمل دراسة لإشتقاقات اللألقاب والكنى الكردية فوجدت لها جذور يمنية .

قبيلة الكرد الازدية الموجودة حاليا في العراق سمحت بدخول العرق الآري بين صفوف أفراد القبيلة عندما كانت أعدادهم قليلة وبعد أن استعزت بهم وقويت شوكتها نجد أن البعض من أفراد تلك القبيلة يتبرأ منهم ويطلق عليهم إسم دخلاء ، في حين أن هؤلاء الأكراد من العرق الآري قد تعربوا وانصهروا في قبيلة الكرد العربية وتصاهروا مع العائلات الكردية العربية واصبحوا جزء منها ، فمن الخزي والعار أن يتبرأ البعض منهم تعصبا كعصبية الجاهلية الأولى قبل الإسلام ، فالذي ينكر الفضل والاحسان والجميل ليس عربي أصيل ولا يمثل العروبة فضلا عن الإسلام .

سبب وجود العرق الآري بين الأكراد هو الهجرات الأوروبية الى الهند وتركيا وإيران ومن ثم تحالف بعض قبائل تلك الدول من العرق الآري مع قبيلة الكرد الازدية القحطانية التي تمركزت في جبل كرد ، ولهذا السبب تشكلت لغة غير عربية لتكون رابط بين تلك القبائل المتعددة ، وكذلك أضاف الفرس الى كلمة كرد ، كلمة ستان وهي بمعنى بلاد ، فإذا قلنا كردستان بمعني بلاد الكرد ، وهذا لا يعيب قبيلة الكرد الازدية ولا ينقص من قدرها ، فدخول الأحلاف وإنضمامها للقبيلة الأم كان أمرا طبيعيا لكل القبائل العربية ، نجد على سبيل المثال بأن القبائل العربية التي تمركزت على طريق حجاج بيت الله الحرام بمكة والمدينة سمحت بدخول وانضمام الكثير من العرب وغير العرب إليها حتى أصبحت قبائل كبيرة وقوية ذات منعة وهيبة ، لتحمي نفسها من مغازي وحروب القبائل المنافسة لها على الماء والكلأ والموقع ، وأما القبائل التي لم تسمح بإنضمام الأحلاف لها بقيت قبائل صغيرة وضعيفة مستضعفة ليست لها بطولات ، بل لا تستطيع الدفاع عن نفسها ولا تطمع أو تطمح القبائل العربية الأخرى في طلب العون أو النجدة أو المساعدة منها في أي أمر من الأمور المتعارف عليها بين القبائل العربية العزيزة الشامخة .

القبائل الكبيرة اصبحت كبيرة بسبب دخول الاحلاف وانصهارهم في عمق القبيلة الأم وكذلك الأكراد ، فالقبيلة الأم هي من نسل كرد بن عمروا بن عامر الأزدي القحطاني ثم تحالفت معها قبائل عربية قحطانية وعدنانية وقبائل من العرق الآري الذين دمرهم الاسكندر المقدوني ولكن أنساب تلك القبائل محفوظة ومثبتة ، كل كردي ينتهي إسمه بالكرد أو الكردي أو كردي فهو من سلالة قبيلة الكرد الأزدية .

تناثر الأكراد في بلدان كثيرة لعدة أسباب منها أن الأكراد المتواجدين في جبل كرد حصل بينهم نزاع وقتال جعل البعض منهم يغادر موطنه متوجها الى بلدان مختلفة حقنا للدماء ، والسبب الثاني هو إنضمام البعض منهم لجيوش القائد صلاح الدين الأيوبي وبقائهم واستقرارهم في البلدان التي كانت تحت سيطرته كالشام واليمن ، والسبب الثالث هو إنضمام البعض منهم لجيوش الدولة العثمانية ، والسبب الرابع هو أن كرد الأزدي وهو جد الأكراد له ذرية ونسل في جنوب المملكة العربية السعودية توزعوا بين قبائل أزدية وقحطانية أخرى كقبيلة غامد في جبل رغدان وقبيلة بني مالك التهامية وقبيلة قحطان في منطقتي الواديين وأحد رفيدة وهناك مسجد على طريق الحبلة تمت تسميته بمسجد آل كردي ، علما بأن حفيد صلاح الدين الأيوبي من اليمن واسمه جمال الدين وقد شغل منصب قاضي قضاة اليمن .

كرد الأزدي القحطاني هو جد الأكراد وله ذرية ونسل في جنوب المملكة العربية السعودية توزعوا بين قبائل أزدية وقحطانية أخرى ، كقبيلة غامد في جبل رغدان وقبيلة بني مالك التهامية وقبيلة قحطان في منطقتي الواديين وأحد رفيدة ، انضموا الى تلك القبائل حلفا وانصهروا فيها نسبا ، ولكن الجميع منهم إحتفظ بإسم قبيلته الأصلية ، فالكردي الغامدي يكتب في آخر إسمه الكردي ولكنه يعد من قبيلة غامد وأما الكردي المالكي يكتب في آخر إسمه الكردي ولكنه يعد من قبيلة بني مالك التهامية وأما الكردي القحطاني يكتب في آخر إسمه آل كردي ولكنه يعد من قبيلة قحطان مباشرة وليس الأزدي القحطاني .

قادة الاحزاب السياسية الكردية مسعود بارزاني وجلال الطالباني هما عربيان عرقا وأصلا ، تنحدر عشائر بارزان من عشائر بهدينان العربية وكذلك قبيلة الطالبانية تنحدر من قبيلة زنكنة التي هي فرع من فروع قبيلة بني أسد العربية .

شكراً ... لك