قبيلة الحوازمة

قبيلة الحوازمة

نتهي نسب الحوازمة الي حازم بن عبد العال بن عطية بن الجنيد بن شاكر بن احمد الاجدم بن اشجع بكر بن العباس بن مطر بن ذبيان وجدهم حازم هو شقيق مسير مكوناً مع ابناء عمومتهم الرزيقات والعريقات والزبلات مجموعة العطاوي وهم ابناء عطية فكلهم ينتسبون الى ابناء الجنيد الثلاثة عال ومعال وعلي الرحال .
التكوين الاجتماعي :
تتكون قبيلة الحوازمة من ثلاثة فروع كبيرة وقد انبثت من هذه الفروع الثلاثة الكبيرة فروع صغيرة يسمونها خشوم البيوت واليك هذه الفروع الكبيرة وفروعها :
1. عيال عبد العال وهم : ( دار بطي ـ دار نعيلةـ اولاد غبوش ـ دار بخوتةـ دار شلنقو) .
2. الحلفا وهم: (الطوقية ـ دار فايد ـ الاسرة ـ اولاد غنيم ـ دار علي ).
3. الرواوقة وهم : (دار جامع ـ الفقرة ـ الدليمية ـ دار بلال ـ دار عجول ـ اولاد نوبة) .
انتشرت قبيلة الحوازمة في سهول كردفان امتدادا من الابيض شمالا وحتي ملكال وغرب النوير جنوبا غير ان عمقهم المؤثر حاضرا و باد يتواجد في جبال النوبة الغربية والشرقية يجاورهم من ابناء عمومتهم المسيرية من الغرب واولاد حميد من الشرق ويختلطون معهم في اكثر المناطق حيث نجد الرواوقة في مناطق كادقلي وعيال عبد العال في مناطق الدلنج والحمادي وماجاورهما بينما نجد الحلفا في مناطق ابي جبيهة وابي كرشولا ورشاد وام بريمبيطة والفيض وفي كثير من مناطق الجبال الشرقية .

المصدر: ..ٌ::ٌ:: النسابون العرب ::ٌ::ٌ.. - من قسم: البحث عن الاصول.. اصول و انساب العائلات و القبائل

---

rfdgm hgp,h.lm

الحسانية، قبيلة عربية في السودان، تعود أصولها إلى قبيلة الكواهلة، وهم أبناء حسان بن محمد بن خليفة بن كاهل.[1]
التاريخ[عدل]
تذكر روايتهم أن أجدادهم جاءوا من الجزيرة العربية ودخلوا السودان حتى بلغو جبل الجلف شمال غرب منطقة شندي، ولم يستطيعوا الاستقرار على شاطئ النيل لأن الجعليين سبقوهم إليه، ومن ثم اتخذوا منطقة جبل الجلف وما حولها مجالا لزراعتهم ورعيهم، وامتدت منطقتهم شمالا وجنوبا.[2]
جغرافيا[عدل]
ينتشر الحسانية في شمال ووسط السودان في منطقة جبل الجلف وما حولها والبطانة وصحراء بيوضة، كما هاجر البعض منهم إلى ضفاف النيل الأبيض.[3]
مصادر[عدل]
^ موسوعة القبائل والأنساب في السودان- عون الشريف قاسم، ج2، ص576.
^ موسوعة القبائل والأنساب في السودان- عون الشريف قاسم، ج2، ص576–577.
^ موسوعة القبائل والأنساب في السودان- عون الشريف قاسم، ج2، ص57

كردفان هي إقليم ولائي في وسط السودان.سميت كردفان بهذا الاسم هي كلمة نوباوية مشتقة من كلدوفان التي تعني أرض الرجال في لغة النوبة في 1994 تم تقسيمها إلى ثلاث ولايات فيدرالية : شمال كردفان (North Kurdufan) وجنوب كردفان (South Kurdufan) وغرب كردفان (West Kurdufan). في أغسطس 2005،[1] تم إلغاء ولاية كردفان الغربية بين ولايتي كردفان الشمالية والجنوبية، كجزء من تنفيذ اتفاقية السلام الشاملة بين حكومة السودان وحركة تحرير السودان، وتم إنشاء ولاية غرب كردفان مرة أخرى في عام 2013.

محتويات
1 معلومات جغرافية
2 الاقتصاد والديموغرافيا
3 معلومات تاريخية
3.1 قبل 1840
3.2 بعد عام 1840
4 ملاحظات ومراجع
5 كتابات أخرى
6 وصلات خارجية
معلومات جغرافية[عدل]
تغطي كردفان منطقة حوالي 376,145&nbsp؛ كيلو مترًا مربعًا (146.932 ميلاً مربعًا)، بنسبة من السكان قدرت في عام 2000 بحوالي 3.6 ملايين (3 ملايين في 1983). تعتبر منطقة مسطحة متوجة بشكل كبير، بالإضافة إلى وجود جبال النوبة (Nuba) في الربع الشرقي الجنوبي. أثناء موسم المطر من يونيو إلى سبتمبر، تكون المنطقة خصبة، وفي موسم الجفاف، تكون صحراوية تمامًا. المدينة الرئيسية في المنطقة هي الأبيض.
الاقتصاد والديموغرافيا[عدل]
تعرف المنطقة على نحو تقليدي بإنتاج محاصيل أخرى مثل (peanut) والفستق (groundnut)والقطن (cotton) والذرة البيضاء (millet). الجماعات القبلية الرئيسية هي قبائل عربية، مثل دار حامد وخوالة وحمر والبديرية وهي أكبر القبائل في المنطقة وجوامعه
وريكابيه. يوجد في شمال كردفان مناطق كبيرة للرعي تستخدم وتسكن منذ مئات السنين ممن يتحدثون اللغة العربية ، والبدو الرحل البقارة ) ومربي الجمال كبابش و قبائل نيلية والنوبة).
يتحدث اللغات الكردفانية أقلية صغيرة في جنوب كردفان وتعتبر مختصة بالمنطقة، لأنها لغات الكادو، لكن تعتبر اللغة العربية هي اللغة الرئيسية والأكثر انتشارًا في معظم منطقة كردفان.
معلومات تاريخية[عدل]
قبل 1840[عدل]
ببداية القرن 16، استقر الفونج (Funj) من سنار (Sennar) في كردفان؛ وبنهاية هذا القرن، تم غزو كردفان من قبل سليمان سولون (Suleiman Solon)، سلطان دارفور. وفي 1779العام أرسل ملك سنار الشيخ نصيب (Sheikh Nacib)، بألفي فارس، ليستولوا على الابيض عاصمة كردفان، وظلت لحوالي خمس سنوات تحت حكومة سنار. وتبع ذلك هجرات كبيرة للقبائل العربية والسكان الأصليين من سنار ودنقلا (انظر (دنقلا القديمة)) (old Dongola) إلى البلد. وقد انهزم السناريون هزيمة فادحة في 1784 وعاشت البلد تحت حكم نائب ملك دارفور فترة من الازدهار. وعاش السكان في سلام، ولم تكن هناك أي مشكلة في مسألة تحصيل الضرائب، حيث تم إعفاء التجار من التزاماتهم وتم دفع رسوم طواعية إلى سلطان دارفور. بارا، هي ثاني مدينة تجارية من حيث الأهمية في البلد، تم بناؤها بواسطة دنقلاوي. وتوسعت التجارة في جميع النواحي. كانت القوافل تشتري البضائع من الحبشة ومصر وتعود بها إلى "لوبياد" و"بارا"، وبالتالي، يتم تصدير الجزء الأكبر مرة أخرى إلى مناطق أخرى في إفريقيا. انتهى عصر الازدهار في 1821 عندما أرسل محمد علي (Mehemet Ali)، والي العثمانيين على مصر صهره، محمد بك الدفتردار، مع 4.500 جندي وثماني قطع حربية، ليُخضع كردفان تحت سلطته. وتمت ممارسة الاحتكار من قبل الولاة المصريين في كردفان مما أعاق نشاطات المبادرات التجارية وقودها.
من 1837 إلى 1839، تم استكشاف البلدة من قبل أجناز بلامي (Ignaz Pallme).
بعد عام 1840[عدل]

علم مقاطعة كردفان السابق
أسرَ محمد أحمد) (Mahdi) (Al-Ubayyid) الأبيض (El Obeid) في 1883. أرسلت الحكومة المصرية قوة من القاهرة بقيادة قائد بريطانيا وليام هيكز (William Hicks) إلا أنها وقعت تحت براثن كمين وتم القضاء عليها في شيكان (Sheikan) في الجنوب من الأبيض. وفي أعقاب إعادة الاحتلال في 1898، تمت إضافة كردفان إلى عدد من مقاطعات السودان.
وفي 1973 تم تقسيمها إلى مقاطعات مديرية (mudiriya) من شمال كردفان وجنوب كردفان، والتي أصبحت ولايات (wilayat) في 1994، وفي 2011، اندلع الصراع المسلح (South Kordofan conflict) جنوب كردفان (South Kurdufan) في يونيو 2011، قائد الاستقلال جنوب السودان (South Sudan). منذ ذلك الحين انخرطت الجماعات المتمردة في دارفور (Darfur) وامتدت حتى وصلت إلى شمال كردفان.
ملاحظات ومراجع[عدل]
^ "UNMIS CPA Monitor May 2007, Southern Kordofan". Nuba Mountains Homepage. May 2007. مؤرشف من الأصل في 22 أغسطس 2017.
كتابات أخرى[عدل]
MacMichael, Harold Alfred (1882) The tribes of Northern and Central Kordofán Cambridge University Press, Cambridge, England, ممرإ 32428473; reprinted by Frank Cass, London (1967), ممرإ 299604918, as part of the series Cass Library of African studies
وصلات خارجية[عدل]
The Nuba Mountains Homepage

يسكن في اقليم دارفور[1] ما يقارب الستة ملايين نسمة من اصول عرقيه مختلفه وديانات مختلفه وتفصلهم العادات والتقاليد المختلفه[2].

محتويات
1 التوزيع الجغرافي للقبائل
1.1 شمال دارفور
1.1.1 غرب دارفور
1.1.1.1 جنوب دارفور
التوزيع الجغرافي للقبائل[عدل]
يضم الإقليم ثلاثة اقاليم مختلفة تتداخل في بعضها البعض تمتد من الصحاري الكبري في الحدود مع ليبيا شمالا حتي بحر الغزال جنوبآ ومن كردفان شرقآ حتي تشاد غربآ.
شمال دارفور[عدل]
اههم القبائل ذات الاصولالعربية توجد في شمال دارفور ومن أهمها الزيادية وبني فضل والرزيقات ومن فروعها المحاميد والماهرية والعريقات والعطيفات والزبلات ويعرفون برزيقات الشمال، مقابل رزيقات الجنوب الذين هم أكثر اختلاطا بالقبائل الأفريقية.
كم يوجد في شمال دارفور اصول ذات اصول أفريقية مثل قبيله الفور التي سمى الإقليم عليها ن كما توجد قبيلة الزغاوة التي انحدرت من تشاد واستوطنت قي اقليم شمال دارفور.
غرب دارفور[عدل]
اما غرب دارفور فتستوطنه قبائل أفريقية من أبرزها المساليت وهم أساسا في مدينة الجنينة عاصمة المنطقة. وهناك قبائل التاما والزغاوة وبعض القبائل العربية مثل بني حسين وقبائل المراريت(بنى مرة)استوطنو الجنينة قبل الاستعمار
جنوب دارفور[عدل]
وفي جنوب دارفور توجد قبائل عربية مثل الرزيقات الجنوبيون والهبانية والتعايشة، وقبائل البرقد والمعاليا والبني هلبة والفلاتة والقمر.
^ "قبائل دارفور". www.aljazeera.net. مؤرشف من الأصل في 22 ديسمبر 2019. اطلع عليه بتاريخ 22 ديسمبر 2019.
^ "القبائل العربية في دارفور والخيار الصعب". مجموعة مواقع مداد. مؤرشف من الأصل في 22 ديسمبر 2019. اطلع عليه بتاريخ 22 ديسمبر 2019.

أيقونة بوابة

يشكل العرب 70% من سكان السودان،[1] وهم مسلمون، على مذهب أهل السنة والجماعة، ويتحدثون اللغة العربية باللهجة السودانية، ويشتمل السودان على عدة قبائل عربية، مثل قبائل المجموعة الجعلية الكبرى (الجعليين، الشايقية، البديرية، الرباطاب، الميرفاب)، وقبائل أخرى مثل جهينة والشكرية، وغيرها من القبائل العربية التي هاجرت من شبه الجزيرة العربية واختلطت مع سكان البلاد من النوبيين، وتوجد أيضا قبيلة الرشايدة آخر القبائل العربية التي هاجرت إلى السودان.
وقد يضاف إليهم بعض المجموعات السودانية الأخرى مثل النوبيين الحاليين، الذين هم خليط ما بين القبائل العربية والسكان الأصليين النوبيين. إلا أن الفرق أن تلك المجموعات حافظت على اللغة النوبية. فهناك قبيلة الجوابرة العربية التي امتزجت مع النوبيين فعدوا منهم، ويطلق عليهم في النوبية "جبركي".[2]
وأيضا الكنوز (بنو كنز) وهم من قبيلة ربيعة العربية، وكانت لهم دولة عظيمة في بلاد النوبة، وقد اختلطوا بالنوبة.[3] والنوبيون الحاليون لا يختلفون عن القبائل العربية بشمال السودان في الملامح.

محتويات
1 الصفات الشكلية
2 اللغة واللهجة
3 التاريخ
4 الدراسات الجينية
5 مراجع
الصفات الشكلية[عدل]
يتميز العرب السودانيون عموما بالملامح العربية، والبشرة السمراء الداكنة، ومع أن القبائل العربية في السودان اختلطت بالسكان الأصليين من النوبة، إلا أنهم لا يعدون من ضمن العرق الأفريقي الأسود (الزنوج)، وليس لهم قسمات وملامح الزنوج. فمثلا الرحالة بوركهارت الذي زار السودان في القرن التاسع عشر، يصف سكان مدينة بربر التي تقع في شمال السودان، وسكانها ينتمون إلى قبيلة الميرفاب العربية، إحدى قبائل المجموعة الجعلية الكبرى فيقول:
عرب سودانيون وأهل بربر سلالة جميلة، ولون الخلص منهم أسمر داكن.. وليست لهم قسمات الزنوج إطلاقا، فالوجه بيضي، والأنف في كثير منهم إغريقي خالص، وعظم الوجنة لا بروز فيه ولا نتوء. بيد أن في الشفة العليا غلظا خفيفا ينحرف بها عن معايير الجمال عند الأوروبيين، ولكن مع هذا بعيدة الشبه بشفاه الزنوج.[4] عرب سودانيون
—رحلات بوركهارت في بلاد النوبة والسودان- جون لويس بوركهارت، ص174.
وقد زار مدينة شندي معقل الجعليين، ويقول عن قبيلة الجعليين أحد أكبر القبائل العربية في السودان:
عرب سودانيون ويلوح لي بعد أن تأملت سحن رواد السوق أن هؤلاء العرب جميعا من سلالة واحدة، إلا أن البدو الجعليين الخلص القادمين من الصحراء الشرقية أكثر بياضا من سكان ضفاف النيل، ولعل ذلك راجع إلى تحاشيهم الاختلاط بالزنجيات، أو اتخاذ الخليلات منهم، وقد أدهشتني قسمات الكثير من هؤلاء الجعليين، فقد كانت شبيهة كل الشبه بقسمات بدو شرقي شبه الجزيرة العربية، ويزيدون عليهم قصر لحاهم وخفة شعرها.[5] عرب سودانيون
—رحلات بوركهارت في بلاد النوبة والسودان- جون لويس بوركهارت، ص229.
Man and his donkey in Dar al-Manasir (cropped).jpg

Family from manasir tribe (cropped).jpg

Old mansuri woman.jpg
Bedouin family in mideirah (cropped).jpg
اللغة واللهجة[عدل]
Crystal Clear app kdict.png طالع أيضًا: لهجة سودانية

امرأة سودانية من شمال السودان مشلخة بشلوخ الشايقية، مع مجموعة من الأطفال.
يتحدث السودانيون العرب باللغة العربية، ولكن تختلف اللهجات العربية السودانية باختلاف القبيلة، مع كونها كلها متشابهة ومتقاربة ولكن مع بعض الفروقات البسيطة. فمثلا توجد الإمالة عند قبيلة الشايقية وبعض القبائل الأخرى المجاورة لها مثل البديرية والمناصير وغيرها، فكلمة " كريمة " مثلا ينطقونها " كريمي " وكلمة " دايرة " ينطقونها أيضا " دايري ". والإمالة موجودة في أصل اللغة العربية، وهي موجودة في العديد من الدول العربية الأخرى. كما توجد لدى كثير منهم ظاهرة العنعنة وهي من لهجة بني تميم، فيقلبون الهمزة في بعض كلامهم عينا، وهي ظاهرة صوتية قديمة لدى بعض قبائل شبه الجزيرة العربية، ويتوسع في ذلك بدو أهل السودان فيقولون "العنبوبة" قاصدين "الأنبوبة"، و"سعَل" في "سأل"، و"فقع" في " فقأ".[6]

ومع أن لهجات القبائل السودانية هي لهجة عربية، إلا أن العديد من المصطلحات والكلمات النوبية دخلت إلى اللهجة العربية السودانية، نظرا لاختلاط العرب وتزاوجهم مع النوبة.
التاريخ[عدل]

بلاد النوبة في الفترة المسيحية

شاهد قبر عربي يعود للعام 1063م ، عثر عليه في مينارتي، شمال السودان.
على الرغم من ثبوت الوجود العربي المبكر، والاتصال ببلاد النوبة والسودان في فترة ما قبل الإسلام، إلا أنه لم يكن ذا تأثير واضح في سكان البلاد، فقد هاجرت عشيرة من الحضارمة إلى السودان قبل الإسلام، وامتزجوا بالبجا وبالذات الأرتيقة، كانت منهم الرئاسة ومنهم ينتخب الأمراء، وكانت عاصمتهم هَجَر، ويخضع لهم الزنافج. ثم انطلقوا بعد ذلك جنوبا، وقد شكلوا الطبقة الحاكمة البلوية التي سيطرت على المنطقة بين سواكن ومصوع في منطقة البني عامر.[7]
ولكن أهم نقطة تحوُّل في تاريخ العَلاقة بين العرب المسلمين وبين منطقة وادي النيل وبلاد النوبة والسودان، حدثت بعد الفتح الإسلامي لمصر سنة 21هـ في عهد الخليفة الراشد عمر بن الخطاب، بقيادة الصحابي عمرو بن العاص[8][9][10][11] كانت هي توقيع المسلمين لمعاهدة البقط[12] مع ملوك النوبة والسودان من النصارى الذين كانوا يقيمون في شمالي السودان وحاضرتهم مدينة دنقلة؛ ذلك أن هذه المعاهدة تضمنت بنودًا مهمة سهَّلت وسمحت في مجملها للقبائل العربية بالهجرة، والتدفق نحو بلاد النوبة والسودان بشكل كبير لم يحدث له مثيل[13]؛ مما مكَّنها مستقبلاً من الإحاطة بالكيانات النوبية المسيطرة، وتحول النوبيين وأهل السودان من المسيحية إلى الإسلام.
وحين وقَّع عبدالله بن سعد عهدَ الصلح مع ولاة النوبة نص صراحة على حق الترحال لرعايا البلدين في البلد الآخر دون الإقامة الدائمة، فساق هذا الحق التُّجار المسلمون إلى أعماق النوبة مع بضاعتهم وتجارتهم وعقيدتهم الإسلامية، واستطاعوا بما اكتسبوا من معرفةٍ بأحوال البلاد تمهيدَ الطريق لهجرة القبائل العربية في أعداد كبيرة، بل إن أعدادًا منهم قد استقرَّت في فترة مبكرة في سوبا عاصمة مملكة علوة المسيحية جنوب المقرة، حتى أصبح لهم حيٌّ كامل يُعرف بهم.[14]
وأدى استقرار القبائل العربية في بلاد البجة إلى اختلاطِهم بقبائل البجة عن طريق المصاهرة، فنَقَلوا إليهم العقيدة الإسلامية، وتغيَّرت كثيرٌ من عاداتهم وتقاليدهم بهذا النسب الجديد.[15]
إضافة لذلك، فإن مراعي النوبة وأراضيها أكثر خصوبة من أراضي ومراعي شبه الجزيرة العربية، وعلى وجه الخصوص النوبة الجنوبية (علوة)، التي كانت أكثر اتساعًا وأخصب أرضًا وأوفر ثروة من المقرة،[16] إضافة إلى أن مناخ النوبة الشمالية (المقرة) يشابهُ مناخ وبيئة شبه الجزيرة العربية، وهو ما يوائم حياتهم التي جُبِلوا عليها في حب الترحال والتنقل، وقد كان لهذا التشابه في المناخ وطبيعة البلاد والأرض المسطحة، أثرُه في دفع هذه القبائل للتقدم نحو الجنوب، وهي قبائل بدوية رعوية، أو شبه رعوية لا تستطيع التقدم إلا في السهول المكشوفة؛ فكان تدفقهم في كل أرض وصلوها يقف عند اصطدامهم بعقبات طبيعية؛ كالبحار، والجبال، والغابات، وهذا ما حدث بالضبط؛ إذ إن تلك القبائل لم تتوقَّف في زحفها إلا عند المناطق التي تسوء فيها الطرق، وتتفشَّى فيها الأمراض الفتاكة، بَيْدَ أن هذه الجماعات العربية المهاجرة اختلطت بالعناصر النوبية والبجاوية في تلك المناطق، وأدى هذا الاختلاط إلى تأثر هؤلاء بالدماء العربية، التي كانت تتجدد باستمرار مع توالي وصول عناصر عربية جديدة إلى هذه الجهات.[17]
هذا وقد تعاظمت أعدادُ القبائل العربية المهاجرة، وانتشرت أحياء العرب من جُهَينة في بلادهم - أي النوبة - واستوطنوها وملكوها.[18] ونتيجة لهجرة القبائل العربية المختلفة إلى النوبة، اختلط العرب وتصاهروا مع السكان الأصليين النوبيين. وانتشرت اللغة العربية في جميع أرجاء بلاد النوبة.
الدراسات الجينية[عدل]

مناطق تواجد هابلوغروب j1
أثبتت دراسات وتحاليل الحمض النووي في علم الوراثة أن ترددات الهابلوغروب j1 الذي تنتمي إليه معظم القبائل العربية مرتفع في شمال السودان.
مراجع[عدل]
^ "The World Factbook: Sudan". U.S. Central Intelligence Agency. ISSN 1553-8133. مؤرشف من الأصل في 31 يوليو 2018. اطلع عليه بتاريخ 10 يوليو 2011.
^ موسوعة القبائل والأنساب في السودان- عون الشريف قاسم، ج1، ص509.
^ موسوعة القبائل والأنساب في السودان- عون الشريف قاسم، ج5، ص2012.
^ رحلات بوركهارت في بلاد النوبة والسودان- جون لويس بوركهارت، ص174.
^ رحلات بوركهارت في بلاد النوبة والسودان- جون لويس بوركهارت، ص229.
^ موسوعة القبائل والأنساب في السودان- عون الشريف قاسم، ج1، ص398.
^ موسوعة القبائل والأنساب في السودان- عون الشريف قاسم، ج2، ص564.
^ الصادق المهدي: مستقبل الإسلام في السودان، ص 17.
^ مصطفى مسعد مكتبة الأنجلو القاهرة 1960م: الإسلام والنوبة ص 106 - 109.
^ يوسف فضل حسن: الهجرات البشرية وأثرها في نشر الإسلام.
^ بحث منشور ضمن إصدار بعنوان: "الإسلام في السودان" عن جماعة الفكر والثقافة الإسلامية، دار الأصالة، الخرطوم، ص 3.
^ مصطفى مسعد: الإسلام والنوبة، ص 108.
^ ربيع محمد القمر: قراءة جديدة في نصوص معاهدة البقط، الدارة العدد (الثاني) الرياض، السنة الحادية والعشرون - محرم/ صفر/ ربيع الآخر 1416هـ، ص 162.
^ ابن سليم الأسواني: أخبار النوبة، (المواعظ والاعتبار للمقريزي)، ج 1المطبعة الأميرية القاهرة 1270هـ، ص 193.
^ مصطفى مسعد: البجة والعرب في العصور الوسطى، مجلة كلية الآداب جامعة القاهرة، مجلد 21، عدد 2 القاهرة، ص 29.
^ اليعقوبي: تاريخ اليعقوبي، ج 1، دار صادر، بيروت، 1960م، ص 191.
^ مصطفى مسعد: الإسلام والنوبة، ص 138.
^ ابن خلدون، العبر وديوان المبتدأ والخبر، دار الكتاب اللبناني، بيروت 1968م، ج 5، ص 923.
الهجرات العربية إلى بلاد النوبة والسودان الشرقي وآثارها الثقافية والحضارية
السودان عبر القرون- مكي شبيكة.
موسوعة القبائل والأنساب في السودان- عون الشريف قاسم.

البجة أو البجا أو البجاة اسم يطلق على الشعب الذي يسكن ما بين ساحل البحر الأحمر ونهر النيل في السودان وعلى امتداد من الشمال مروراً بمنطقة مثلث حلايب، وجنوباً ما بين باضع (مصوع حالياً) وجزر دهلك إلى منطقة بركة في داخل الحدود الإرترية ومن ثم الامتداد غربا إلى قلع النحل والقلابات والقضارف والبطانة ونهر عطبرة في السودان، وهم من أقدم الشعوب الأفريقية يعود نسلهم إلى كوش بن حام بن نوح. وقيل إلى سام بن نوح، وكانوا معاصرين لفراعنة مصر وفي حروب دائمة معهم.وفي مصر يوجد اقليه بيجاويه في محافظة البحر الاحمر وفي محافظة اسوان في خور ابوسبيره ومدينة اسوان وفي دراو في بلدة شطب البلد حيث معظم انشطتهم تتركز في الرعي

محتويات
1 بلاد البجا
2 تقاليد البجا
3 لغة البجا
4 مصادر
5 وصلات خارجية
بلاد البجا[عدل]
ويشار أيضا لاسم البلاد أو الإقليم المشار له بكافة حدوده حيث أشار ابن حوقل الذي زار المنطقة وتجول بها إلى أن بلاد البجا في حدودها النهائية شملت المناطق الواقعة في جيبوتي وشملت قبائل العفر أو الدناكل المتواجدة الآن في جنوب أرتريا وشرق إثيوبيا وشمال جيبوتي وعدهم من البجا كامتداد لهم.
ويذكر بأن لهم منذ القدم ممالك متعددة وهم قوم مسالمون وودودون ولكنهم محاربون أشداء وكانو يغيرون على ممالك الفراعنة لطردهم من أراضيهم أو لأخذ جزء من الذهب الذي كان يستخرجه الفراعنة من بلاد البجا وإغاراتهم أيضا على مملكتي النوبة و الحبشة وبل إسقاطهم لمملكة الحبشة القديمة وعاصمتها أكسوم في القرن الثاني الهجري / القرن الثامن الميلادي، ثم حكمت البجة بلاد الحبشة لفترة من الزمن وإنشأوا عاصمة ملكهم وتدعى بقمدر (لا زالت قائمة حتى اليوم في شمال إثيوبيا) وترجمة اسم بجامدر من اللغة الأمهرية ( بالأمهرية በጋምድር ) هي أرض البجة. ومن ممالك البجة القديمة : مملكة نقيس ومدينة مملكتها يقال لها: هجر، ومملكة بقلين ومملكة بازين ومملكة جارين ومملكة قطعة، ومن قبائلهم حالياً: قبائل بني عامر وا لهدندوة والأمرأر والبشاريين و الحلنقة و الحباب والحدارب والبلو والأرتيقة والأشراف والكميلاب والسيقولاب والملهتكتاب وغيرها.
تقاليد البجا[عدل]

رجل «بشاري»
وتجد قبائل البجا عموما ذات عادت وتقاليد متقاربة ولباس متشابه إلى حد ما ونظام غناء ورقص متقارب، ويذكر ان في القديم قامت حروب عديدة بين قبائل البجا ولا يوجد في الوقت القريب أو العصر الحديث أي حرب ويوجد تزاوج كثير وتداخل كبير بين قبائل البجة. وقبيلتي بني عامر والهدندوة وهما من ابرز قبائل البجة ويتحدثون بالبداويت واللغة الجئعزية "التقريه" وهم قبائل غالبها رعاة والقلة منهم مزراعون وهذه القبائل تتمتاز بالشجاعة والفراسة حيث أنهم أول من ناصر الأمير عثمان دقنة في القتال ضد الاتراك والإنجليز. كما أن البجة هي عدد من القبائل التي تمتاز بطريقة حكم وفق نظام الإدارة العشائرى وتتكون من قبائل البنى عامر، والهدندوه، والبشاريين، و الحباب ، والحلنقه، والامرأر، وهذه القبائل لها نظارات أي شيخ القبيلة له منصب يعرف بـالناظر، وبعض قبائل البجة لها عموديات مستقلة (ويعرف شيخها بمنصب العمدة) مثل الحدارب [[الأرتيقة والأشراف الكميلاب السيقولاب الملهتكتاب. وبعض هذه القبائل يتحدث بلغة التقريه أو التقرايت خاصة في الجنوب من أقليم البجة والبعض الاخر يتحدث بالبداويت خاصة في الشمال وجزء منها يتقن اللغتين أي في المنطقة الوسطى واللغة العربية مع التنويه احتواء لغتي التقرايت والبداويت لكثير من المفردات والكلمات العربية.
لغة البجا[عدل]
يتحدث البجا لغتهم البجاوية وهي لغة كوشية قديمة لا يعرف لها حرف مكتوب اليوم واللغة السائدة عندأغلبية البجا هي البداويت و التجري هي اللغة الرسمية لدى قبائل البجا و الأمرأر و البشارين و البني عامر.
مصادر[عدل]
^ موقع مشروع جوشوا للمجموعات العرقية نسخة محفوظة 6 أبريل 2020 على موقع واي باك مشين.
وصلات خارجية[عدل]
موقع مؤتمر البجة

بنو سليم قبيلة عربية عدنانية قيسية ، كانوا وما زالوا يقيمون في الحجاز ونجد، وقد هاجرت بطون منهم إلى ليبيا وتونس، وبقيت بطون منهم من فرع بنو الحارث بن بهثة بن سليم في ديارهم الأصلية في الحجاز ما بين مكة المكرمة والمدينة المنورة خاصة في محافظة الكامل وفي وادي ستارة و وادي ساية و وادي قديد وفي حرة بني سليم على طريق الهجرة النبوية من مكة المكرمة إلى المدينة المنورة وهم أخوال الرسول محمد صلى الله عليه وسلم حيثُ أنه قال في حديثه الشهير: «أنا ابن العواتك من سليم».

محتويات
1 نسب قبيلة بني سليم
2 حديث «أنا ابن العواتك من سليم»
3 بطون القبيلة في المغرب العربي
3.1 بنو دبّاب
3.1.1 أولاد سليمان
3.1.2 أولاد سالم
3.1.3 فائد
3.1.4 بنو وشاح
3.1.5 المحاميد
3.1.6 الجوارى
3.1.7 بنو حرب بن وشاح
3.1.8 الرحيبات
3.1.9 بنو سنان
3.1.10 بني يزيد
3.2 بنو هيب
3.2.1 بنو احمد
3.2.2 بنو شماخ
3.2.3 بنو لبيد
3.2.4 اولاد سلاّم
3.2.5 [ قبائل اولاد علي]
3.2.6 الحوتة
3.2.7 الموالك
3.3 بنو عوف
3.4 بنو زعب
3.5 بنو ناصرة
3.6 بنو عميرة
3.7 بنو الشريد
3.8 بنو يقظة
4 قبائل بنو سليم في شبه الجزيرة العربية
5 سلسلة النسب في بني سليم
6 صحابة وابطال ومشاهير من بنو سليم
7 المصادر
8 مراجع
نسب قبيلة بني سليم
بنو سليم.png
تنسب إلى سُليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان من ذرية إسماعيل بن إبراهيم عليهم السلام.
قال أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عبد الله الأسدي سنة 322هــ :- سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفه بن قيس بن عيلان بن مضر، وسليم شعب لا قبيلة، لأنه خرج منه عدة قبائل وعمائر وبطون وأفخاذ.
قال الحمداني :- وهم أكثر قبائل قيس عدداً، وفيهم الأبطال الأنجاد، والخيل الجياد.
قال ابن خلدون :- وأما بني سليم هؤلاء فبطن متسع من أوسع بطون مضر وأكثرهم جموعاً، وهم بنو سليم بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس، وفيهم شعوب كثيرة.
حديث «أنا ابن العواتك من سليم»
قال النبي محمد في حديث صحيح شهير: «أنا ابن العواتك من سليم»، والعواتك هُن ثلاث نساء من جدات النبي محمد جميعن يحملن اسم عاتكة ومن قبيلة بني سليم.
وأولهن هيّ عاتكة بنت هلال بن فالج بن ذكوان بن ثعلبة بن بهثة بن سُليم بن منصور بن عكرمة بن خصَفَة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، تزوجها سيد قريش قصي بن كلاب فأنجبت له عبد مناف جد قبيلتي بني أمية وبني هاشم.
وابنها عبد مناف تزوج ابنة خاله عاتكة بنت مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان بن ثعلبة بن بهثة بن سُليم بن منصور بن عكرمة بن خصَفَة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، فأنجبت له سيد قريش هاشم بن عبد مناف جد آل البيت بني هاشم.
وعاتكة الثالثة ابنة أخ عاتكة الثانية وحفيدة أخ عاتكة الأولى هيّ عاتكة بنت الأقوص بن مرة بن هلال بن فالج بن ذكوان بن ثعلبة بن بهثة بن سُليم بن منصور بن عكرمة بن خصَفَة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، تزوجها عبد مناف بن زهرة بن كلاب القرشي سيد بني زهرة وابن أخ قصي بن كلاب جد النبي وزوج عاتكة الأولى، فأنجبت عاتكة الثالثة لعبد مناف بن زهرة وهب بن عبد مناف والد آمنة بنت وهب أم النبي محمد.[1]
بطون القبيلة في المغرب العربي
قد هاجر بعض من قبيلة بني سليم من نجد في عام 493 ه (1051) إلى المغرب العربي، واستقرت بطونهم في ليبيا وتونس، حيث استقر بنو هيب وناصرة وسمال وعميرة وبهز في إقليم برقة وطرابلس، وبنو دبّاب وزعب وعوف والشريد وعصيّة وذكوان بإقليم طرابلس خصوصا وبرقة وتونس .
بنو دبّاب
هم بنو دبّاب بن ربيعة بن زعب الأكبر بن جرو بن مالك بن خفاف بن إمرئ القيس بن بهثة بن سليم.
يقول أتوّري روسّي : ((أما بنو سليم _خلافا لبني هلال العوامر الذين ساروا إلى الغرب_ فقد استقروا ببرقة وطرابلس الغرب، ومن تياراتهم الهامة نشير إلى بني دبّاب... وقد شكل بنو دبّاب -اساساً- وما زالوا يشكلون حتى اليوم، العنصر الرئيسي للعرب في طرابلس الغرب. ومنذ زمن التجاني (بداية القرن الرابع عشر) وابن خلدون (القرن الرابع عشر) كان أولاد سليمان وأولاد سالم يسيطرون على المناطق الشرقية، والمحاميد والجواري يسيطرون على المناطق الغربية وضواحي مدينة طرابلس. ولم يتغير الوضع كثيرا منذ ذلك العهد وحتى القرن التاسع عشر.)) [2]
ولدبّاب ولدين هما:

الاقتباس غير متاح حاليا
شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

لتعايشة قبيلة سودانية تنتمي إلى مجموعة قبائل البقارة من جهينة المنتشرة في حزام البقارة من الغرب الأوسط الأفريقي وحتى تخوم الهضبة الإثيوبية بمنطقة النيل الأزرق بالسودان . وهي قبيلة بدوية الاصل تتحدث اللغة العربية وتدين بالإسلام السني لعبت دوراً كبيراً في تاريخ السودان من بداية الثورة المهدية وحتى سقوط الدولة المهدية ابان عهد خليفة المهدي عبدالله التعايشي الجهني الذي حكم السودان لمدة 14 عاما معتمدا على مساندة التعايشة لرسالة المهدي والدولة المهدية في السودان.

محتويات
1 النسب
2 الموقع الجغرافي لسكناهم
3 فروعهم
4 مشيختهم
5 أعلام التعايشة ومشاهيرهم
6 اقتصادهم
6.1 الرعي
6.2 الزراعة
7 التعايشة و الثورة المهدية
8 مراجع
النسب
يعتبر التعايشة من أكبر فروع قبائل جهينة بدارفور وينسبون إلي جدهم أحمد تعيش وهو : احمد تعيش بن حامد بن جنيد بن احمد بن بكر بن العباس بن معية بن رفاعه بن نصر بن القطر بن مالك غطفان بن قيس بن جهينة بن زيد بن ليث بن سود بن اسلم بن الحاف بن قضاعة بن مالك بن عمرو بن مرة بن زيد بن مالك بن حمير بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن هود بن شالخ بن قينان بن ارفشخذ بن سام بن نوح عليه السلام .
وتقول المصادر التاريخية السودانية إن جدهم هو القطب الواوي [1]الذي جاء في معية جهينة وبقية الأعراب إلى شمال افريقيا واستقر أولاً بتونس . دخل التعايشة السودان وسكنوا أولاً في مليط ثم استقروا في وادي تعايشة المعروف حتى الآن باسمهم وهو بالقرب من نتيقة .[2] وتحديداً منطقة رهيد البردي شمال نهر بحر العرب بالسودان، واشتهروا بتربية الأبقار ولذا صنفت من قبائل البقارة في السودان.
ولا يعرف أي تاريخ محدد لدخولهم السودان وإن كان هناك رأي يعتقد بأن هجرتهم إلى السودان بدأت بعد انهيار دولة الأندلس.
وينتمي التعايشة إلى مجموعة البقارة ويلتقون بأبناء عمومتهم الرزيقات و المسيرية و الهبانية وبني هلبة في جدهم الجنيد.[2]
الموقع الجغرافي لسكناهم
تقع ديار التعايشة في الجزء الجنوبي الغربي من ولاية دارفور بين خطي عرض (10-11) شمالاً وتحدها من جهة الشمال ديار بني هلبة حيث يمثل خور وادي شوبيت فاصلاً طبيعياً بينهما وتمتد جنوباً حتى الحدود السودانية مع جمهورية افريقيا الوسطى وغرباً حتى الحدود مع تشاد وتحدها من جهة الشرق ديار الهبانية.
ويتركز التعايشة أيضاً في جيوب سكانية في العاصمة المثلثة في أم درمان و الخرطوم (ديم التعايشة) وولايات الجزيرة والقضارف والنيل الأزرق و النيل الأبيض.
فروعهم
تنقسم قبيلة التعايشة إلى قسمين رئيسيين هما:: العرج. والقلادة
ويضم العرج خمسه عشر فرعاً هي:
1.أولاد عمر، 2.أولاد ثابت،3.أولاد زيد 4 .أولاد سلمة. 5. الشوشة. 6.النجيمة. 7.الضيابية. 8.اولاد بحيري. 9.الدقايلة. 10.البركاوي 11.الشلوحي 12. الحضرمي. 13. اولاد أبو ملكة. 14. الهدالين. 15.الشـرفـي وأما القلادة فتضم القلادة احدى عشرة فرعا::
1.الجبارات. 2.الجرارحة. 3.اولاد سنا. 4.اولاد حميدان. 5.ام لسعة . 6. اولاد عباس. 7. ام ريدة. 8.الفاطمية. 9. المطيحية. 10.الغزالين. 11.اورد سعد. اولاد أبو قدوم[3]
مشيختهم
تقع نظارة عموم التعايشة في آل السنوسني، وأهم مناطقها رهيد البردي العاصمة، وتضم أم دافوق، بالإضافة إلى وجفاوة وطوال وأبورى وأبو اندتان وحرازة وماجقوا والقناية وواس وترة وحمري.[4]
أعلام التعايشة ومشاهيرهم
من أشهر علامهم الخليفة عبد الله التعايشي، خليفة الإمام المهدي الذي حكم السودان 14 عاماً من عام 1885 وحتى 1899 والمولود في أم دافوق عام 1846 وقتل في معركة أم دبيكرات سنة 1899من قبل وحدة من وحدات القوات البريطانية الغازية يقيادة ونجت.
اقتصادهم
يقوم اقتصاد دار التعايشة أساساً على الرعي وتربية الحيوان والزراعة. و قد امتهن بعضهم التجارة وخاصة التجارة الحدودية مع افريقيا الوسطى وتشاد.
الرعي
يمارس التعايشة في الأصل مهنة تربية الماشية وهم رحل ينتقلون مع مواشيهم داخل منطقة السافنا الغنية السودانية ويعبرون احبانا الحدود مع جمهورية افريقيا الوسطى وتشاد المجاورتين لمناطقهم سعياً وراء الكلأ والماء خاصة عندما يحل الصيف والمحل في مناطقهم وهناك يدفعون للسلطات ضرائب اسمية نظير عبورهم بمواشيهم إلى داخل حدود افريقيا الوسطى وتشاد وتسمى هذه الضريبة ب(الليفو). [1] ثم يعودون إلى مناطقهم شمالأ بعد عودة موسم الخريف إليها.
الزراعة
وفي الموسم المطير يحرثون الأرض في مناطق اقامتهم الخصبة في وديان ولاية جنوب دارفورو ويزرعون الدخن والذرة و الفول السوادني و السمسم في مناطق .
التعايشة و الثورة المهدية
يرتبط تاريخ التعايشة الحديث بشكل أساسي بتاريخ الثورة المهدية ودورهم في دعمها ومساندتها من خلال خليفة المهدي عبدالله التعايشي. واثناء الصراع حول السلطة والثروة في أم درمان في بداية عهد الخليفة هاجر التعايشة من ديارهم في جنوب دارفور وكردفان بشكل جماعي إلى اعاصمة المهدي أم درمان، تلبية لنداء الخليفة أمر باللحاق به لتوفير السند الكافي له وإحداث توازن مع القبائل المناوئة له والمحيطة به في ام درمان.[4][2]
وبعد سقوط دولة المهدية، واجهت قبيلة التعايشة أشد أنواع المضايقات من سلطات الحكم الثنائي التي حاولت تقليص وجودها في أم درمان بسبب ولائها القوي للفكر المهدية الذي قد يقودها إلى إحيائه، فهجر أفرادها العاصمة إلى مناطق أخرى متباعدة ومتناثرة داخل السودان مثل منطقة الجبلين على النيل الأبيض وأم دبيكرات قرب ضريح الخليفة، ومنطقة الشواك و قلع النحل بولاية القضارف و سنجة بولاية النيل الأزرق تجاه الشرق والشلال مع ابن عبد الله التعايشي يحي الخليفة. وآثرت مجموعة منهم الرجوع إلى ديارهم الأصلية في جنوب دارفور. [2]
مراجع
↑ تعدى إلى الأعلى ل: أ ب موقع الفحل > القبائل والأنساب > جهينة > قبيلة التعايشة نسخة محفوظة 27 أغسطس 2016 على موقع واي باك مشين.
↑ تعدى إلى الأعلى ل: أ ب ت ث قبيلة التعايشة وجودا وتاريخا عريقا بقلم الاستاذ أحمد حامد كسلا [الأرشيف] - ~ منتديات مدينة سنجة ~ نسخة محفوظة 01 مارس 2009 على موقع واي باك مشين.
^ عون الشريف قاسم:.الموسوعة ج1، ص 385 ،
↑ تعدى إلى الأعلى ل: أ ب قبيلة التعايشة - ..ٌ::ٌ:: النسابون العرب ::ٌ::ٌ نسخة محفوظة 19 يونيو 2017 على موقع واي باك مشين.

اللحويون ينتسبون إلى لحية بن حمد بن رافع فهم رفاعية جهنية أبناء عمومة القواسمة والحلاوين والبشاقرة والشبارقة والكماتير والحمدة والعقليين والعسيلات والعركيين وبني حسين ( رفاعة الهوي ) ، يقيمون بشرق السودان في ولايتي القضارف وكسلا(اكثرمن مائة قرية على ضفاف نهري عطبره وسيتيت بطول الحدودالمتاخمة لاثيوبيا وارتريا فضلا عن قرى مشروع حلفا الجديدة) كما انها تمتاز بثروة حيوانية ضخمة ونشاط تجاري وزراعي ولذلك تمثل قوة اقتصادية وبشرية مطلقةبالمنطقة.
والجدير بالذكر ان رايات القبيلة رفرفت عالية في مقدمة جيوش الدولة المهدية منذ قرن ونيف من الزمان لارساء دعائم الدين الحنيف ووحدة تراب الوطنوتطهيره من دنس المستعمر الإنجليزي البغيض .

المعروف عن اللحويين أنهم يحترفون الشجاعة والكرم أكثر من تربية الإبل والضأن وهم كأسلافهم في جزيرةالعرب . يسكنهم الشعر كالشاعر(تقلي أمحمد زين) الذي بدأ يقرض الشعر في الثلاثين من عمره لحظتها تعلق قلبه بحب (الساره المكناة أم عيسى) ، تقلي جمع بعض أشعاره وحققها الأستاذ ميرغني محمد ديشاب النوبي الحلفاوي قبل أكثرمن عقدين يقول أمحمد زين متغزلاً في أم عيسى :
جيـدك جيـد ظبياً متطرد حُـزاز
وروبتك ريش هضاليم الخلا الفزاز
بـي حشـمة نزاهة طبـعك المتتاز
فـوقك هيبـة التـاج الملوكوعزاز
ويقول
عناق الريل الرسـت
بلدها بعيد اتمـست
كبدي عليها انقصت
بالكركارانعَسَّـت
وبالمـحلب تتمشط
ويقول
عــناق الريل الكُرنافْ
من الكَلْبْ تجري مـسافْ
تمَـَـكاً باري الجـرَّافْ
تمكا كــــلو زرافْ
ست قد ُرْقُــدْ مو نُتَّافْ
ست محزوميا اللكتاف
ويقول :
الفرع الفي الجخنين إن جاتو هبوب كلو بلين
مفارق الصيد بي اتنين ملي ساق ولونايدين
****
وقف حورك سامك فوق أب دوفا دامك
عقدوا الشورة أمامك ودقوا نحاسلي مقامك
يا اللينات عضامك
****
فرع القرض الكابي تحتو بكر الدابي
أناجنيت يا صحابي من أم سنا قصابي
****
قصبة عد التاكنه جريمها دقاق مي الماكنة
من خـلاك مسواكنـا عليـك بنـصم احـناكنا
ما كتبه الأستاذ ديشاب ونشر بصحيفة السوداني الغراء عن قصة الحب التي تضاهي قصة حب تاجوج والمحلق ، قصة (أم عيسى ومحمد زين) . أم عيسى كانت شاهقة الجمال ، وتقول روايةالأستاذ/ الجزولي محمد عباس في كتابه (خواطر مسافر في بلاد التقراي الأثيوبية) : (فقد ذكر بعض الرواة الذين شاهدوها في البطانة أن ظعنها عندما يحل بالبطانة يتسارعله الصبيان والنساء لرؤية " أم عيسى " التي ذاع خبر جمالها في البوادي) وقد تعلقبحبها (الشاعر محمد زين) ومأساة محمد كمأساة المحلق ، مأساة العشق في مجتمع يجعل منالعشق جريمة ومن التشبب عار يلحق بأهل المحبوبة ، حتى وإن كان غزلاً عفيفاً .
أهلك شالو ودرجو
وعلي المرضان ما عرجو
يا بكيرة الأندرجو البكا للزول شن فرجو
وقال أيضاً
ناس الرضي ود الحاج
نزلوا كِتَير وَجْواج
ضبحوا كرامْة المعراج
ؤكسروا قيود للهيّاج

البطاحين ينتهون بالنسب الي المجموعة الجعلية العباسية فجدهم قحطان \بن نميرة ابن سرار بن السلطان حسن كردم الفواركلمة بطحانى ليس قبيله انما لقب او اسم ولكن الاصل هم من ال البيت هاشمين اشراف من قريش .واسم البطاحين نسبه الى محمد البطحانى .وهؤلاء النفر من ال الحسن بن على رضى الله عنهم هاجروا فى حركاتهم الاولى من الحجاز وجزء الى العراق الى الكويت الى ايران الى المغرب..[1]
البطاحين هم ابناء محمد البطحانى بن القاسم بن الحسن بن ذيد بن الحسن بن على بن ابى طالب رضى الله عنهم ابناء فاطمه الزهراء رضى الله عنها بنت خير خلق الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث انجب قجطان محمد جدي الملقب بابطح ثلاثة اولاد هم عبدالله وبتق واشبل اولاد شبله وانجب بتق البتاق وانجب عبدالله اربعة اولاد هم عبدل وعوض وعلم ومحمد فعبدل اولاده هم فرع العبادلة واما عوض فانجب فرع العوضاب وانجب علم العلاماب ، واما محمد فقد أنجب حسب الله وأنجب حسب الله الثلاثة أشقاء ، واو هديت وفرج وعساف والثلاثة اشقاء فعوكش اولاده العرشكات وديفل اولاده الديفلاب وصاحب اولاده الصاحباب وابو هديب اولاده الهديبات وفرج اولاده الفرجاب وعساف اولاده العسافاب.[2]
ااقسام البطاحين:[عدل]
ينقسم البطاحين الي عند الجد الملقب بابطح ومن اهم بطون : البتقاب والهديباب والعشر والديفلاب والصاحبات والعساقاب والعوضاب والعلاماب والفرجاب والعبادلة والشبلة وهذه بدورها تنقسم الي افخاذ كثيرة ومع البطاحين سكنت عدة قبائل فتزاوجت وتصاهرت معهم وتمازجت وصارت من المكون الكلي لنظارة البطاحين ومن تلك القبائل الحسانية والحسناب والمغاربة والعبابدة وللحسناب عمودية في ود حسونة وكان عمدتهم ابراهيم الامام وللمغاربة الرحل عمودية البتقاب وعمدتهم احمد على ابو حريرة ومقره مدينة الحاج يوسف وخلفه ابنه على وكان لعمدة البتقاب محكمة في الخطاب واخرى في الخرطوم بحري وللصاحبات عمودية مقرها قرية أبرق وعمدتهم طه شيخ الامين وللديفلاب عمودية ومقرها ابو دليق وعمدتهم كان الشيخ محمد المبارك وعمد الصاحبات والديفلاب والهديبات يتبادلون رئاسة المحكمة دورياً في ابودليق وللصاحبات عمودية اخرى في ابودليق وللصاحبات عمودية اخرى في ابودليق وكان عمدتهم هو الصديق احمد محمد عبدالباقي وللعركشاب عمودية بضواحي ابودليق عند قرية عقاب وعمدتهم كان الشيخ كرار الحاج عمر ومن التمازج القومي والتصاهر الذي حدث بأرض البطاحين فان اي عمودية لا تقتصر على ابناء فرع او بطن بعينه او لكيان عرقي واحد ولكنها تضم كل السكان الذين يقعون في قطعة الارض التي تديرها بقبائلها وفروعها كلها ، ان البطاحين كانو اكثر القبائل تأثراً بحياة الحضرة والمدينة وبالتالي صاروا من أكثر القبائل وعياً ومواكبة للحياة المعاصرة[3]
مراجع:[عدل]

^ "سودانيزاونلاين:Sudanese Online". sudaneseonline.com. اطلع عليه بتاريخ 19 فبراير 2020.
^ "القبائل السودانية". mohamedabdo.orgfree.com. اطلع عليه بتاريخ 19 فبراير 2020.
^ "قبيلة البطاحين - موسوعة التوثيق الشامل". www.ممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.phpممنوع وضع روابط لمواقع اخرى http://www.alnssabon.com/index.php.com. اطلع عليه بتاريخ 19 فبراير 2

العبابدة هم مجموعة عرقية تمتد من سيناء إلى شمال السودان في المنطقة بين البحر الأحمر ونهر النيل.
عرقية البجا[عدل]
تسمى المنطقة الواقعة بين النيل والبحر الأحمر بمنطقة عرقية البجة حالياً. هو العصر الذي بدأت فيه دولة مروي في الضعف وما تلى ذلك من تحركات بشرية وتغيرات ثقافية وسياسية أدت إلى إعادة رسم خريطة المنطقة بقيام الممالك المسيحية.
ولم تكن منطقة الصحراء الواقعة بين النيل و البحر الأحمر جافة مثل يومنا الحالي، بل كانت إلى وقت قريب من بداية الحضارة المصرية تتمتع بقدر وافر من المطر وكانت الكثير من الأودية الجافة الآن أنهارًا جاريةً. وكانت الحياة النباتية والحيوانية فيها غنية. فعلى سبيل المثال كانت مناطق خوري بركة والقاش حتى القرن الثاني عشر الميلادي تتمتع بقدر وافر من المياه والغابات والحيوانات، بما في ذلك الأفيال كما يتضح من وصف جيوش المماليك التي دخلت المنطقة في ذلك الوقت . والشعب الذي سكن هذه المنطقة ينتمي إلي السلالة الأصيلة التي كونت سكان وادي النيل منذ فجر تاريخه. وهنالك بعض الآراء التي ربطت أسلاف أولئك السكان بهجرات أتت من شبه الجزيرة العربية في الألف الرابع قبل الميلاد. أن سكان الصحارى الواقعة شرقي النيل ينتمون إلى السلالة التي كونت السكان الأصليين لمناطق الأجزاء الوسطى والشمالية لنهر النيل. ولم يقبل الباحثون اليوم الفرضيات التي تقول بارتباط نشأة حضارة وادي النيل بهجرات دخلت المنطقة من شبه الجزيرة العربية أو من بلاد ما بين النهرين.
إن سكان هذه المنطقة عرفوا عند قدماء المصريين واليونانيين والرومان بأسماء متعددة، التي أطلقت على المجموعة المعروفة اليوم باسم "البجة " والتي اشتهرت في تلك الفترة وهي: المِجَباري والتُرُجلُدايت والبليميين.
وتتركز أغلب الأخبار القديمة التي وردت عن تلك المجموعات عن البليميين لنشاطهم ودورهم البارز في كل مناطق النيل الممتدة من حلفا حتى الأقصر شمالاً، وما يقع شرقيهما حتى البحر الأحمر في الفترة السابقة للقرن السابع الميلادي. ولذلك سيتركز حديثا عليهم بحكم توفر المادة عنهم وباعتبارهم الممثل القديم لشعب البجة، بينما نتعرف سريعاً على المِجباري والتُرُجلُدايت.
المجباري[عدل]
المِجَباري هو الاسم الذي أطلقته المصادر القديمة على السكان الأصليين القدماء على الساحل الغربي للبحر الأحمر والذين تجولوا في المناطق الشمالية ما بين البحر الأحمر ونهرالنيل. وقد امتدت مناطق استيطان هذه الفئة من مواطن البجة الحالية في السودان وحتى المنطقة الواقعة بين الأقصر والبحر الأحمر في الحدود المصرية الحالية شمالاً.
وقد عرف المِجَباري قديما بالمازوي والمِجاي والمدجاي والمِجو والمِجا (Medjo و Medju.و Medjay) . وسنشير اليهم فيما يلي باسم المِجا لأنه أولاً الاسم الأقدم ؛ فقد ورد في نقش أوني الذي يرجع إلى الأسرة الفرعونية السادسة (2423 – 2242 ق م): "أرسلني جلالة الملك مرن رع في حفر ترع في الجنوب [جنوب أسوان] وكان رؤساء أقطار ارتت وواوات وايام ومجا يقدمون الخشب لهذا الغرض." ولأنه ثانياً الاسم الأخف في النطق والأقرب إلى الاسم الحالى "البجة".
ولا خلاف بين المؤرخين أن المِجا الذي ورد ذكرهم في الآثار المصرية القديمة منذ الألف الثالث قبل الميلاد والذين عاشوا في الصحراء الواقعة إلي الشرق من إقليم واوات (العتباي) هم أسلاف البجة الحاليين. وقد ذكر بلايني الكبير (في القرن الأول الميلادي) أن بعض الكتاب أطلق عليهم اسم أديَباري Adiabari وذكر العديد من جيرانهم في المنطقة.
ولما كان ملوك مصر منذ عصر الدولة القديمة في النصف الأول من الألف الثالث قبل الميلاد قد بدؤوا استغلال مناجم الصحراء الشرقية فقد أدي ذلك إلى اشتغال الكثير من المِجا في المهن المتصلة بالتعدين فقاموا بتأمين تلك الأنشطة بالحراسة والخفارة، كما تولوا مهمة الاتصال وربط مناطق التعدين بالمدن المطلة على النيل. ويبدوا أن الأجزاء الشمالية من مواطن المِجا – الواقعة الآن في حدود مصر الجنوبية - قد تعرضت للجفاف أكثر من مناطق الجنوب مما أدى ببعض سكان تلك المناطق إلى النزوح بمواشيهم بالقرب من مصادر المياة على النيل ؛ كما أشارت إلى ذلك بعض الوثائق المصرية القديمة واليونانية.
كما نزح بعضهم إلى المدن المصرية على النيل حيث التحقوا بالكثير من الأعمال : كالجندية والعمل في قوة البوليس. وهكذا أصبح المِجا جزء من مجتمع صعيد مصر، سواء المجتمع البدوي في الصحراء أو المدني على النيل في المناطق الواقعة جنوب الأقصر. وقد تم الاختلاط والتزاوج بين المِجا وسكان صعيد مصر، كما يتضح في الآثار المصرية القديمة. وظل ذلك الارتباط قويا حتى عشية دخول العرب مصر.
وقد تناولت المصادر القديمة المِجا – وكذلك التُرُجلُدايت والبليميين – باعتبارهم فروعا للشعوب الكوشية أو الإثيوبية أي الشعوب السوداء. ومن المعروف أن تلك المصادر أشارت إلى سكان كل المناطق الواقعة على النيل جنوب مصر والمناطق الواقعة غربي النيل وشرقيه بالكوشيين والإثيوبيين. فسكان المناطق الواقعة ما بين النيل والبحر الأحمر في المصادر القديمة هم جزء من الشعوب الكوشية أو الإثيوبية.
كما ارتبط المِجا منذ فجر تاريخهم بإقليم "واوات " وقادوا مع الجماعات التي عاشوا معها في تلك المناطق مثل سكان ارتت وايام والتمحو الثقافات المبكرة في المنطقة والتي تولدت عنها حضارات كرمة و نبتا و مروي . وقد ربط بعض الباحثين بين المِجا والمِلوها Meluhha الذين ورد ذكرهم في الآثار المصرية القديمة. ولا زال موضوع المِلوها قيد الدراسة والبحث، فقد رأي البعض ربطهم أيضاً بكوش باعتبارهم نفس السلالة.
ووضحت الآثار القديمة أن المِجا - وفيما بعد التُرُجلُدايت والبليميين - كانو يمثلون قطاعاً هاماًّ من سكان مملكتي نبتا و مروي. وساهموا بدور فاعل في النشاط التجاري عبر البحر الأحمر ونهر النيل. كما ساهموا في النشاط الدبلوماسي مع القوى التي تعاقبت على حكم مصر في ذلك الوقت ؛ كما سنوضحة فيما يلي في هذا الفصل. وكان من الطبيعي أن تأتي الإشارات إلى مواطن المِجا باعتبارها جزءاً من مروي، أو الإشارة اليهم باعتبارههم جزءا من الكوشيين.
وظل اسم المِجا عَلماً على سكان الصحراء الشرقية للنيل حتى القرون الأخيرة السابقة للميلادي حيث بدأ ظهور اسمي التُرُجلُدايت والبليميين. فقد ذكر Strabo استرابو (Geography Book xvii,7, 3) الذي نقل عن اراتوستين (Eratosthenes) في القرن الثالث قبل الميلاد أنه: "على جانبي الجزء الأسفل (lower) من مروي على طول النيل في اتجاه البحر الأحمر يسكن المِجَباريون والبليمييون، وهم تابعون للاثيوبين [يقصد المرويين] ويجاورون المصريين. وعلى ساحل البحر يسكن التُرُجلُدايت."
وهكذا أصبح سكان المنطقة يعرفون بثلاث أسماء: المِجا والتُرُجلُدايت والبليميون.
وسيتضح فيما يلي أن البليميين كانوا يتركزون على مناطق النيل، والمِجا يتركزون في المناطق الواقعة بين النيل والبحر الأحمر بجوار التُرُجلُدايت. وعند حديثه عن التُرُجلُدايت قارن سترابو(Book xvi p 339) بين اسلحتهم وأسلحة المِجا، فذكر أن عِصي المِجا تنتهي بمقابض من حديد وأنهم يستخدمون في قتالهم الحراب والدرق المصنوع من الجلد غير المدبوغ، بينما يستخدم الآخرون الحراب والسهم والنشاب. [1]
مصادر[عدل]

الجموعية قبيلة عربية وهي فرع من فروع القبائل الجعلية العباسية، وهم بشكل عام أبناء جمّوع بن غانم الجعلي،[1] وهي قبيلة كبيرة قائمة بذاتها، مقرّهم غرب النيل بولاية الخرطوم وتمتد دار الجموعية من قوز نفيسة بجوار خانق السبلوقة شمال حتى المنطقة المقابلة لجبل الاولياء غرب النيل الأبيض. إن الجموعية قد أتوا مع العرب منذ أن دخلوا السودان عن طريق دُنقلا وظلوا يقيمون بالسودان منذ 605 هـ في ولاية الخرطوم وقد إشتهروا بالفروسية والكرم وعاشوا في المناطق النيلية. وهذه القبيلة قد تعايشت في توادد وتراحم وإستقرار مع جميع القبائل وتعايشت أيضاً مع القبائل التي توجد في غرب السودان كالكبابيش وغيرها وتصاهرت معهم. وهي من القبائل التي تصدت لأحداث الشغب في موت جون قرنق وهي أكبر من الأنصار والختمية، الجموعية هي القبيلة التي إستأذن منها المهدي عندما دخل مدينة أُم درمان.[2][3][4][5][6][7]

محتويات
1 النسب
2 حياتهم وفروعهم
2.1 شخصيات
3 عاداتهم
4 مناطقهم
5 المصادر
النسب[عدل]
وتنتسب قبيلة الجموعية إلى الملك جموع الكبير وهو جموع بن غانم بن حميدان بن صبح أبو مرخة بن مسمار بن سرار بن حسن كردم بن أبو الديس بن قضاعة بن عبد الله حرقان بن مسروق بن أحمد بن إبراهيم جعل بن إدريس بن قيس بن يمن بن عدنان بن قصاص بن كرب بن محمد هاطل بن أحمد ياطل بن محمد ذو الكلاع بن سعد بن الفضل بن العباس بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم.[8]
حياتهم وفروعهم[عدل]
انتشرت كل فروع الجموعية وسكنت على الضفة الغربية للنيلين من المنطقة المقابلة لجبل الأولياء جنوب أمدرمان على النيل الأبيض حتى المنطقة بالقرب من الشلال السادس شمال أمدرمان على النيل الكبير، وامتدت أفخاذ وفروع قليلة منهم شرق النيلين، وتنتشر قراهم كلها داخل حدود ولاية الخرطوم الحالية على النيلين، وتمتد حدود أراضيهم من النيلين شرقاً حتى حدود الكبابيش والجوامعة في كردفان غرباً، بعض هذه القرى في حجم مدن كالسروراب والجزيرة إسلانج والسمرة حاج الطاهر والسليمانية، وابتلعت مدينة أمدرمان قرى من قراهم وأصبحت أحياء تابعة لها كالفتيحاب وأبوسعد والصالحة وقرى كررى البلد كالعجيجة وسيرو.
واهتموا كذلك بتربية المواشي واقتنوا الخيل، وكذلك اشتغل الجموعية بالتجارة فكان رجالهم يضربون في الأرض طلباً للرزق داخل البلاد خصوصاً غربها وخارجها في أفريقيا كتشاد وزائير، وهم خير من يمتهن هذه المهنة لما تحتاجه من الشدة والقوة والشجاعة حيث كانت القوافل تتعرض لقطاع الطرق وغيرها من المخاطر، حتى ظل السوداني عند سماعه بكلمة جموعي يتبادر إلى ذهنه ثلاثة أشياء وهي الكرم والشجاعة والتجارة.[2]
شخصيات[عدل]
والجدير بالذكر أن أول جمارك في السودان كانت قد فرضتها هذه القبيلة في الخرطوم على المارين والمتاجرين وكذلك في مدينة بربر حيث الآن مدفونين المكّين «دياب وضياب» وهما كانا يأخُذان الجمارك من الذين يتاجرون مع مصر وغيرها من البلاد العربية، وكان لهم القدح المعلي في نشر الدين الاسلامي والثقافة العربية في أرجاء المعمورة إثر تلك الهجرات التجارية وتعاملهم مع غيرهم في أنحاء المعمورة المختلفة، فصاروا محبوبين لدى الناس لتواضعهم ونبل أخلاقهم حتى صار منهم أعلاما في شتى المجالات صاروا فخرً للأمة السودانية جمعاء كالزبير باشا في السياسة والشيخ القطب العالم الطيب البشير وحفدته العلماء، وفي الأدب والشعر الاستاذ محمد سعيد العباسي صاحب الثقافة العربية والدينية الواسعة ويعد العباسي من رواد النهضة الأدبية الشعرية في العصر الحديث باجماع النقاد من قصائده عهد جيرون مطلعها:

أرقت من طول هم بات يعروني يثير من لاعج الذكرى ويشجوني
منيت نفسى آمالاً يماطلني بها زماني من حين إلى حين
ألقى بصبري جسام الحادثات ولي عزم أصد به ما قد يلاقيني
ولا أتوق لحال لا تلائمها حالي ولا منزل اللذات يلهيني
ولست أرضى من الدنيا وإن عَظُمت إلا الذي بجميل الذكر يُرضيني
وكيف أقبل أسباب الهوان ولي آباء صدق من الغر الميامين
النازلين على حكم العلا أبداً من زينوا الكون منهم أى تزيين
من كل أروع فى أكتاده لبد كالليث والليث لا يغضى على هون

عاداتهم[عدل]
من موروثاتهم التي اشتهروا بها وارتبط اسمهم بها هي (ضرب النحاس) وهو دائرة كبيرة من النحاس مكسوة من أعلاها بالجلد المدبوغ ويشد الجلد عبر أمهرالصناع، وله عند الجموعية تاريخ ضارب في القدم يكون في بيت الزعامة والحكم يتوارثه الأبناء والأحفاد من المكوك والعمد والمشايخ وله خصوصية وتقديس حيث كان في القدم لا يقرع إلا للمناداة للحرب ولتحميس المحاربين ويضرب في الإحتفالات الكبيرة في ساحه كبيرة وتسمى هذه الإحتفالية ب(العرضة) فيتفنن الجموعية في ضرب النحاس ويستعرض الفرسان بخيولهم أمام الحشود المجتمعة لحضور العرضة ويتبارون في إبراز قوتهم وهم مشحونون بأزيز النحاس وزغاريد النساء.[2]
مناطقهم[عدل]
معظم أحياء أم درمان بها مجموعات من الجموعية ولكنهم أكثر تركيزاً في: الفتيحاب (أبو سِعِد )، حي القلعة ( قلب أم درمان ) حي أم بدة الحالي.
قرى الجموعية بالريف الجنوبي : صالحة - العشرة - القيعة - هجليجة - العشرة - صريو - الودي - العقيدات -جادين -- فتاشة - وادي الرواكيب - الغماراب -المويكيحة - الجامراب – حلة سالم –السمرة حاج الطاهر - كدي الكبرى ( كدي شمال وكدي جنوب، حلة أولاد الطيب) - الغرزة - العيساوية - قوز الشرك - القليع - بركة الغربية - الحفير - عمور -جبيل الطينة - ود الزين - إيد الحد - القليعة - المقداب - الشيخ البشير - الصندوضاب - الحاجاب - أم عوينة - الحقينة - التريس - قوزالجموعية - بركة الشاطي - الشقيلة - السليمانية غرب - الحقينة - الحصبايا - شرفت - قوز نصير.
قرى الجموعية بالريف الشمالي: الحريزاب - النوفلاب - الفكى الأمين -الجزيرة اسلانج - النوبة - الزبيراب - المحمود أب الكواهله – العوضاب – السروراب –البحيراب - العامرية (الباعوضة سابقاً) - الشهيناب.[2]
المصادر[عدل]
^ "الأشراف الجعليين العباسيين - الأمانة العامة لأنساب السادة العباسيين". web.archive.org. 2018-10-31. مؤرشف من الأصل في 27 مارس 2020. اطلع عليه بتاريخ 22 فبراير 2020.
↑ تعدى إلى الأعلى ل: أ ب ت ث "قبيلة الجموعية فروعها و مساكنها - ..ٌ::ٌ:: النسابون العرب ::ٌ::ٌ." www.alnssabon.com. مؤرشف من الأصل في 24 يوليو 2019. اطلع عليه بتاريخ 22 فبراير 2020.
^ تاريخ وأصول العرب بالسودان-الفحل بن الفقيه الطاهر- تحقيق مهدي بن الفحل - الخرطوم 1396 هـ
^ موسوعة القبائل والأنساب في السودان وأشهر أسماء الأعلام / عون الشريف قاسم
^ كتاب تاريخ العرب في السودان، تأليف وتحقيق/ السير مكمايل

الشايقية قبيلة عربية مشهورة في السودان، يدينون بالإسلام السني ويتحدثون اللغة العربية فقط، يمتهن أغلبهم العمل بالزراعة وبينها بعض القبائل البدوية والرعوية، وهي من فرع من بطون القبائل الجعلية العباسية التي تضم البديرية الدهمشية والرباطاب والمناصير والجموعية والبطاحين وبطون قبائل أخرى في وسط وشمال السودان.[1] وتمتد دار الشايقية على طول ضفتي نهر النيل من جبل الدجر إلى نهاية مسقط الشلال الرابع، والمقاطعة كلها يسكنها الشايقية وقليل من الأعراب، والجدير بالذكر أن مدن ومناطق الشايقية تتميز بأنها تمثل مركز أثري وحضاري لممالك وحضارة كوش التي بدأت ماقبل الميلاد، وتمثل مدينة كرمة ومروي عواصم للحضارة الكوشية ويتمظهر ذلك في وجود عدد كبير من الأهرامات والمعابد في جبل البركل، وفي منطقة الكرو تقع المدافن الملكية لملوك الأسره الخامسه والعشرون الكوشية التي حكمت مصر والسودان حيث يوجد مدفن الملك بعانخي الشهير وعدد من الملوك الكوشيين، كما يوجد أهرامات أخرى في مدينة نوري يطلق عليها الشايقية (الطرابيل) حيث يوجد مدفن الملك الكوشي الشهير تهراقا.. في غضون القرن السابع عشر أصبحت الشايقية قبيلة قوية ذات نفوذ وسلطان، والحق أنهم صاروا من القوة بحيث استطاعوا أنّ يشقوا عصا الطاعة على سلطنة سنار وأنّ يتحدّوها. والشايقية يتحدثون بلهجة عربية لها نغمتها العربية الأصيلة، ولبعضها أواخر كلماتها وتبرز في مقاطعها إمالة ومد.[2]

محتويات
1 نسب القبيلة
2 مملكة الشايقية
3 التاريخ
3.1 خلفية تاريخية
3.2 الغزو التركي للسودان
4 التوزيع الجغرافي
4.1 ثقافة الشايقية
5 مراجع
6 مصادر
نسب القبيلة
يرجع نسب القبيلة إلى شايق بن حميدان بن صبح أبو مرخة بن مسمار بن سرار بن حسن كردم بن أبو الديس بن قضاعة بن عبد الله حرقان بن مسروق بن أحمد بن إبراهيم جعل بن إدريس بن قيس بن يمن بن عدنان بن قصاص بن كرب بن محمد هاطل بن أحمد ياطل بن محمد ذو الكلاع بن سعد بن الفضل بن العباس بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب بن هاشم.[3]
مملكة الشايقية

قلعة كجبي والتي استخدمها ملوك الشايقية قديما
Crystal Clear app kdict.png مقالة مفصلة: مملكة الشايقية
وقد استقلت قبيلة الشايقية استقلالا تاما عن سلطنة الفونج و كونو أربع ممالك ومشيخة واحدة :
مملكة العدلاناب / وهي أقوى ممالك الشايقية،[4] عاصمة المملكة هي مروي وعلى رأسهم الملك شاويش، واسمه «شاؤوس» وحرف إلى شاويش.
مملكة حنك / عاصمتها هي حزيمة وعلى رأسهم الملك صبير.
مملكة كجبي / عاصمتها كجبي.
مملكة العامراب / عاصمتها أمري.
مشيخة السواراب / وعلى رأسهم الشيخ عبود.
التاريخ
خلفية تاريخية

زي الشايقية قديما في القرن التاسع عشر
كان الشايقية في أول أمرهم عند ضعفهم قد دخلوا في الحلف السناري لـسلطنة الفونج. ولكن في القرن السابع عشر ثار زعيمهم الشيخ عثمان ود حمد على الفونج وهزمهم وأستقل بزعامته، وأخذ عهداً من الفونج بأن يحترموا سيادته على إقليمه، ووافق الفونج على ذلك لبعد الشقة بينهم وبين الشايقية، وعدم قدرتهم على إخماد ثورتهم وبسط نفوذ السلطنة عليهم. واشتهر الشايقية بغاراتهم على القبائل والممالك الصغيرة الأخرى، ومنها مملكة الدفار التي غزاها الملك جاويش الكبير وخربها.[5]
وفد عليهم في أوائل القرن التاسع عشر جماعات من المماليك الذين هربوا من وجه محمد علي باشا في مصور وأوقعوا في أول الأمر بالشايقية وذلك بقتل زعيمهم "محمود العدلانابي"غدراً، ولكن الشايقية وقفوا ضدهم وضد سلاحهم الناري. ولما جاء جيش إسماعيل باشا إلى السودان لاحتلاله في عام 1820م وقف الشايقية ضد جيشه الغازي في معركة شهيرة تسمي (كورتي 1820) وقاوموه ولكن مالبثت البنادق والمدافع والكثرة العددية المدربة أن اوقعت بهم هزيمة لم يتوقعوها بعد كفاح مرير.
يقول عنهم الرحالة السويسري جون لويس بوركهارت الذي زار السودان في بدايات القرن التاسع عشر:[6]
شايقية يخرج شبانها في حملات للنهب و السلب تبلغ دارفور غربا ووادي حلفا شمالا، و كلهم يحاربون على خيولهم لابسين دروعا يشترونها من تجار سواكن وسنار. وهم لا يستعملون الأسلحة النارية، فسلاحهم الوحيد الرمح والدرقة والسيف. و يقذف المقاتل منهم رمحه بمسافة بعيدة بمهارة فائقة، و يحمل دائما في يسراه أربعة رماح أو خمسة وهو يكر على العدو، و كلهم يمتطون خيولا دنقلية، و يشتهرون بالفروسية كما كان يشتهر بها مماليك مصر، ويدربون جيادهم على القفز العنيف بقوائمها الخلفية وهي تعدو، وتذكرني سروجهم بما رأيت من رسوم لسروج الأحباش، وهم كفرسان الأحباش لا يضعون في ركاب السرج غير إبهام القدم، وعرب الشايقية هم الذين يزودون المحس بما يحتاجونه من سروج. والشايقية مستقلون استقلالا تاما، ولهم ثروة طائلة من الذرة والماشية، وهم كبدو جزيرة العرب لا يدفعون ضريبة لشيوخهم الذين لا تبلغ سلتطهم مبلغ سلطة شيوخ دنقلة. وهم مشهورون بكرم الضيافة، وشخص الضيف أو الرفيق مقدس عندهم. وإذا قطعوا الطريق على مسافر و سلبوه ماله ثم اتضح أن بينهم صديق له، ردوا إليه ماله حتى ولو كان ملكهم هو الذي غنمه. ولا يتكلمون سوى العربية، وكثيرون منهم يكتبونها و يقرءونها. و علماؤهم موضع التبجيل و التعظيم، ولهم مدارس تدرس فيها كل العلوم الإسلامية. باستثناء الرياضة و الفلك، ولقد رأيت كتبا منسوخة في مروي بخط لا يقل جمالا وروعة عما يكتبه خطاطو القاهرة وكبير العلماء يوزع الصبيان الوافدين من البلاد المجاورة التماسا للعلم على معارفه فيقيمون و يأكلون في بيوتهم ما شاءوا. شايقية
—رحلات بوركهارت في بلاد النوبة و السودان- جون لويس بوركهارت، ص60–61.
الغزو التركي للسودان
Crystal Clear app kdict.png مقالة مفصلة: حملة محمد علي باشا على السودان (1820-24)

قلعة الضيقة
في أثناء وصول حملة محمد علي باشا للسودان بقيادة ابنه إسماعيل باشا لم تواجه الحملة أي مقاومة حتى وصلت إلى حدود مملكة الشايقية، حيث كانت أول مقاومة للغزو التركي منذ دخوله السودان، فحدثت في 4 نوفمبر معركة كورتي أول معركة بين الجيش الغازي والشايقية والتي هزم فيها الشايقية. وكانت من بين قوات الشايقية فتاة صغيرة تدعى مهيرة بت عبود بنت شيخ السواراب، وكانت على جمل مزين بالحلي الغنية، فكانت تلهب حماس الشايقية في معركة كورتي بأشعارها،[7] وأعطت إشارة الهجوم للشايقية، وقد يكون هذا التقليد مستمد من المآثر للمحاربة عزلة في القرن السابع عشر والتي كانت تشتهر بمهاراتها القتالية.[8] وتم دحر الهجوم الجريء للشايقية بالأسلحة النارية، وكان الشايقية كانوا يستخدمون الرماح والسيوف، ولم يستخدم الجيش التركي مدفعيتهم في هذه المعركة حيث كانت المدافع لا تزال تنقل على النهر بواسطة القوارب. وكان ممن شارك بالمعركة الملك شاويش والملك صبير وعدة زعماء من القبيلة. بعد المعركة وعد إسماعيل باشا جيشه مكافأة 50 قرش لكل من يقطع زوجاً من آذان العدو ويأتي بها إليه، وأدى هذا العمل الوحشي إلى الكثير من التشويه للمدنيين من الشايقية، حيث انتشروا في القرى وبدأوا بتقطيع آذان كل من يجدوه من الشايقية.[9] ولم يستطع إسماعيل باشا السيطرة على قواته بعد ذلك، إلا أنه قد تمكن من إنقاذ 600 امرأة بلا أذنين من المزيد من الاعتداءات، حيث نقلهن إلى مكان آمن في جزيرة على النيل. بعد هذه الهزيمة انسحب الشايقية عابرين النيل إلى جبل الضيقة وتحصنوا في القلعة الواقعة عليه - والتي لا تزال آثارها باقية - ولحقهم إسماعيل باشا، وبما أن الشايقية قد فقدوا العديد من فرسانهم في معركة كورتي فقد جندوا مشاة من الفلاحين، ومرة أخرى بدأوا الهجوم عليهم، ولكن تمكن إسماعيل باشا في هذه المرة من أن يحضر مدافعه، والتي قضت على قوات الشايقية.[10] ومرة أخرى بدأت المذابح بعد النصر التركي.[11] وبعد الهزيمة سار الملك جاويش بجيشه حتى وصل شندي والحلفايا، محاولا عقد حلف مع المك نمر (ملك الجعليين) والعبدلاب، ولكن باءت جهوده بالفشل. بعد هذا الانتصار عبر إسماعيل باشا في 21 فبراير 1821م بالجزء الأكبر من قواته صحراء بيوضة، ووصل إلى البقير جنوب الدامر، وبعد عدة مفاوضات، قدم عدد قليل من المماليك وسمح لهم بالعودة إلى مصر، أما البقية الذين رفضوا القدوم هربوا وتعمقوا أكثر في البلاد ولا يعرف المزيد عنهم. أما بقية الزعماء المحليين الذين كانو صامدين ضد الغزو عقد معهم إسماعيل باشا شروطاً، وأما باقي الشايقية فقد جعلهم إسماعيل باشا ضمن قواته الخاصة ومن ضمنهم الملك شاويش ملك العدلاناب، وأما الجعليين فجعلهم إسماعيل باشا تحت المك نمر ملك شندي.[12][13]
التوزيع الجغرافي
ينتشر أبناء هذه القبيلة في الولاية الشمالية بشكل خاص ومن أهم مدنهم :- نوري ومروي وكريمة والقرير وتنقاسي والزومة والدبة وأرقي وأم بكول ومساوي وأوسلي وكورتي ودويم ودحاج والحامداب والبسابير وكريعات والبخيت ومقاشي والدهسيرة.
ثقافة الشايقية
اشتهرت قبيلة الشايقية بفن الطمبور وإيقاع الدليب ولها عدد من الفنانين المشهورين ومنهم النعام آدم وصديق أحمد ومحمد كرم الله.
مراجع
^ تاريخ وأصول العرب بالسودان-الفحل بن الفقيه الطاهر- تحقيق مهدي بن الفحل- الخرطوم 1396هـ.
^ الشايقية في شمال السودان Nicholls, 1903, Dublin
^ حسني; العباسي (2007). الأساس في أنساب بني العباس. دار القاهرة للطباعة والنشر. مؤرشف من الأصل في 08 ديسمبر 2019.
^ رحلات بوركهارت في بلاد النوبة و السودان- جون لويس بوركهارت، ص60.
^ موسوعة القبائل والأنساب في السودان- عون الشريف قاسم، ج1، ص248.
^ كتاب رحلات بوركهارت في بلاد النوبة و السودان- جون لويس بوركهارت، ص60–61.
^ موسوعة القبائل والأنساب في السودان- عون الشريف قاسم، ج6، ص2420.
^ Andrew James McGregor, A Military History of Modern Egypt: From the Ottoman Conquest to the Ramadan War, Greenwood Publishing Group, 2006 p.71
^ Andrew James McGregor, A Military History of Modern Egypt: From the Ottoman Conquest to the Ramadan War, Greenwood Publishing Group, 2006 p.72
^ Timothy J. Stapleton, A Military History of Africa ABC-CLIO, 2013 vol.1 p.54
^ Andrew James McGregor, A Military History of Modern Egypt: From the Ottoman Conquest to the Ramadan War, Greenwood Publishing Group, 2006 p.73
^ P. M. Holt, M. W. Daly, A History of the Sudan: From the Coming of Islam to the Present Day, Routledge 2014 p.38
^ Robert O. Collins, A History of Modern Sudan, Cambridge University Press, 2008 p.12
مصادر
الشايقية في شمال السودان Nicholls, 1903, Dublin
بناء السودان الحديث KDD Henderson 1953, Faber and Faber
تاريخ وأصول العرب بالسودان-الفحل بن الفقيه الطاهر- تحقيق مهدي بن الفحل- الخرطوم 1396هـ.
موسوعة القبائل والأنساب في السودان للدكتور عون الشريف.
الجعليون تاريخهم، ونسبهم، وحياتهم- تأليف محمود محمد علي نمر- ومحمد سعيد معروف- دار السودان الحديث 1994م

الأخ الكريم عبدالرحمن صديق عبدالرحمن عامر
برجاء عدم إغراق الموقع بمواضيع سبق نشرها
ويمكنكم الإطلاع عليها .. وذلك لعدم التكرار

جميع المشاركات منقولة من موقع ويكيبديا
إضافة الى هذه القبائل لها مواضيع
خاصة بها بمجلس قبائل السودان
لذا تم نقلها الى المحذوفات